論文摘要：孔子是中國(guó)古代倫理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他以“仁”作為自己學(xué)說(shuō)的最高范疇，闡述了倫理政治化，政治倫理化；注重道德的自我修養(yǎng)；明確闡發(fā)了道德原則、規(guī)范和道德評(píng)價(jià)問(wèn)題，開(kāi)辟了中國(guó)古代倫理思想的先河。
　　論文關(guān)鍵詞：孔子；倫理思想；特點(diǎn)
　　孔子是中國(guó)古代倫理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他提出了“仁”作為自己學(xué)說(shuō)的最高范疇，為人類的道德生活確立了最基本的原則，力圖以仁愛(ài)的精神改善日益緊張的人際關(guān)系，并由此人手來(lái)解救社會(huì)危機(jī)。因此，他以“仁”為核心范疇，提出了一系列道德規(guī)范，建立了完整的倫理道德學(xué)說(shuō)，并以此作為自己學(xué)說(shuō)的主體內(nèi)容。這些思想，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化濃重的倫理道德色彩的形成，起到了決定性的作用，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)。
　　在孔子整個(gè)學(xué)說(shuō)中，“仁”是倫理道德范疇；“禮”可以說(shuō)是政治范疇，它包括所有的社會(huì)規(guī)范、典章制度。“仁”和“禮”的關(guān)系，也就是道德和政治的關(guān)系，兩者密切結(jié)合，溶為一體。政治倫理化，倫理政治化，是孔子倫理思想的一大特色。
　　孔子不僅要求統(tǒng)治者把奴隸當(dāng)作人看待，還提出了一套仁政、德治的現(xiàn)實(shí)政治主張，要求對(duì)他們作出一定程度的讓步，減輕剝削、壓迫，緩和階級(jí)矛盾。后來(lái)孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想。
　　原來(lái)，在殷周社會(huì)，“禮不下庶人，刑不上大夫”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子目睹“禮”的破壞和“刑”的濫用，社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)亂的局面，他提出了新的改革主張，一面用“仁”來(lái)充實(shí)“禮”的內(nèi)容，要求統(tǒng)治者們“克己復(fù)禮”，作出讓步，從道德感情上促進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，并主張“齊之以禮”，使“禮”也下到庶人，以擴(kuò)大其作用范圍；一面用“仁”來(lái)削弱“刑”的作用，提供仁政、德政，而不?？挎?zhèn)壓，以緩和敵對(duì)階級(jí)的矛盾和沖突?？鬃觽惱碚嗡枷胫羞@些寓有重現(xiàn)實(shí)、積極進(jìn)取的主張，一經(jīng)后來(lái)進(jìn)步思想家的批判地發(fā)展，就在一定歷史條件下，成了反抗統(tǒng)治階級(jí)專橫殘暴和揭露政治黑暗的“經(jīng)典”根據(jù)，成了他們堅(jiān)持人民立場(chǎng)向當(dāng)權(quán)者作斗爭(zhēng)的思想武器。
　　孔子提出“民無(wú)信不立”(倫語(yǔ)·顏淵)這一開(kāi)明主張，認(rèn)為如果人民對(duì)政府缺乏信心，國(guó)家是站不起來(lái)的。在他看來(lái)，一個(gè)國(guó)家“民信”是至關(guān)重要的。怎樣作才能“取信于民”呢?孔子的回答是，這個(gè)國(guó)家要講道德，要言而有信。為此，他提出了“為政以德”(論語(yǔ)·為政)和“為國(guó)以禮”(論語(yǔ)·先進(jìn))。他贊嘗自己的學(xué)生南宮適能總結(jié)出歷史上，尚力者不得善終，尚德者終有天下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
　　由此可見(jiàn)，孔子是看到了道德和政治之間的密切關(guān)系的。孔子及儒家所主張的“德政”就是主張剝削輕點(diǎn)、壓迫輕點(diǎn)的“王道”和“仁政”，反對(duì)剝削重、壓迫重的“霸道”和“苛政”。這種主張誠(chéng)然有助于緩和那個(gè)歷史時(shí)期的階級(jí)矛盾，維護(hù)當(dāng)時(shí)相對(duì)的社會(huì)穩(wěn)定，使得那個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)得到充分發(fā)展，這就具有進(jìn)步性。
　　孔子把倫理、教育、政治三者結(jié)合起來(lái)，形成為統(tǒng)一的整體?！墩撜Z(yǔ)》中所記的孔子教育，大量的是倫理道德教育?？组T四科中也以“德行”為先?？鬃诱J(rèn)為這是培養(yǎng)“士”、“君子”的首要條件。就政治與教育的關(guān)系來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為教育的目的，就是“教以人倫”，培養(yǎng)為封建政治服務(wù)的“士”、“君子”。孔子揭示出政治、教育、倫理三者的密切關(guān)系，注意到政治除了刑、政以外，還有道德教育。這方面今天對(duì)我們還是一個(gè)重要的啟示，我們不僅要搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)還要重視道德教育。
　　道德和法律不同，它不是依靠外力的強(qiáng)制，而是主要依靠自我覺(jué)悟。因此，孔子十分注重自我修養(yǎng)。他關(guān)于道德的自我修養(yǎng)問(wèn)題，概括起來(lái)，主要講了“學(xué)”、“思”、“行”。“學(xué)”即學(xué)習(xí)。孔子很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要，《論語(yǔ)》作了精到的論述，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎!”(論語(yǔ)·學(xué)而)“學(xué)而不厭”(論語(yǔ)·述而)，“博學(xué)而篤志”(論語(yǔ)·子張)，等等。這里的學(xué)主要是指學(xué)“禮”，但也不排斥學(xué)“文”(知識(shí))，“行有余力，則以學(xué)文”(論語(yǔ)·學(xué)而)，“君子博學(xué)于文”(論語(yǔ)·雍也)。他認(rèn)為雖然有生而知之者，但是即使是這樣的圣人也要學(xué)。不學(xué)古代的禮、文，道德就會(huì)產(chǎn)生各種流弊。
　　“思”即思考。孔子說(shuō)：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”(論語(yǔ)·季民)?？吹臅r(shí)候，考慮看明白了沒(méi)有；聽(tīng)的時(shí)候，考慮聽(tīng)清楚了沒(méi)有；臉上的顏色，考慮溫和么；容貌態(tài)度，考慮莊重么；說(shuō)的話，考慮忠誠(chéng)老實(shí)么；對(duì)待工作，考慮嚴(yán)肅認(rèn)真么；遇到疑問(wèn)，考慮怎樣向人家請(qǐng)教；要發(fā)怒了，考慮有什么后果；看見(jiàn)可得的，考慮我是否應(yīng)該得?？傊?，要用心里的道德觀念來(lái)檢查，反省自己。一方面，通過(guò)思的活動(dòng)，考察立利，如違背道德觀念，就是錯(cuò)的，就要改正，“過(guò)，則勿憚改”(論語(yǔ)·述而)；另一方面，通過(guò)思的活動(dòng)，如果發(fā)現(xiàn)自己的言行符合道德規(guī)范，你就無(wú)所憂，“君子不憂”。“學(xué)”與“思”的關(guān)系是：“學(xué)而不思則罔(無(wú)所得)，思而不學(xué)則殆(危險(xiǎn))”(論語(yǔ)·為政)，二者不能偏廢。
　　“行”是指言行、立行。這是道德生活的實(shí)踐活動(dòng)?？鬃影?ldquo;行”看作教育學(xué)生的科目“文，行、忠、信四教”之一。因此，孔子很注重道德修養(yǎng)中的“行”，他自己則身體力行。他主張，“聽(tīng)其言而觀其行”(論語(yǔ)·公冶長(zhǎng))，他要求“言必信，行必果”(論語(yǔ)·子路)。他甚至用千里馬來(lái)比喻要人們贊美品德，他說(shuō)：“驥不稱其力，稱其德也”(論語(yǔ)·憲向)。他反對(duì)“色取仁而行為，居之不疑”(論語(yǔ)·顏淵)的偽君子。他反復(fù)譴責(zé)，“巧言令色，鮮矣仁”(論語(yǔ)·學(xué)而)，“巧言亂德”(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)。
　　孔子從正反兩方面都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者以身作則的必要性和重要性。他多次強(qiáng)調(diào)過(guò)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”(論語(yǔ)·顏淵)?“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”以及“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(論語(yǔ)·子路)孔子在回答季康子的問(wèn)政時(shí)說(shuō)：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣”(論語(yǔ)·顏淵)。他對(duì)自己的自我修養(yǎng)過(guò)程，也作了概括和描述，他說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不中蹌距”(論語(yǔ)·為政)。三、四十歲是學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟階段；五、六十歲是安身立命、守道階段；七十歲古稀之年是自我修養(yǎng)最高階段。經(jīng)過(guò)不斷自我修養(yǎng)過(guò)程，最后達(dá)到道德的最高境界。這說(shuō)明，孔子承認(rèn)人的道德境界不是一蹴而就的，而是個(gè)循序漸進(jìn)，不斷修養(yǎng)、不斷進(jìn)步的過(guò)程。孔子的學(xué)、思、行的自我修養(yǎng)的“三字”方法，對(duì)后世影響很大。由于孔子很注重自我修養(yǎng)，后來(lái)的儒家道德就大力提倡“修身”，“養(yǎng)性”和“慎獨(dú)”等。
　　孔子倫理思想的核心是“仁”，其作用是用來(lái)約束人們的行為，使之符合于“禮”。他認(rèn)為通過(guò)以下行為才能達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。首先，孔子認(rèn)為：“能行五者于天下為仁矣” (論語(yǔ)·陽(yáng)貨)。哪五種呢?他說(shuō)：“恭、寬、信、敏、惠。”(論語(yǔ)·陽(yáng)貨)。一個(gè)“仁人”，要具備這樣五種品德：“恭則不侮”，即保持一定的尊嚴(yán)和恭敬，就不會(huì)招致別人的侮辱；“寬則得眾”，寬厚就會(huì)得到大眾的擁護(hù)；“信則人任焉”，誠(chéng)實(shí)，言出令從，具有威信，就會(huì)得到別人的任用；“敏則有功”，善于思考，行動(dòng)果斷，這樣在工作中可以取得具體的成績(jī)；“惠則足以使人”，善于布施一些恩惠，而自己卻無(wú)所耗費(fèi)，就能夠使喚人。這說(shuō)明仁的作用和禮的作用一致。所以，孔子說(shuō)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣(論語(yǔ)·子路)。”
　　其次，孔子認(rèn)為求仁完全是靠自己的自覺(jué)、主動(dòng)，并不依靠他人的行為。他說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(論語(yǔ)·述而)?？鬃訌?qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)仁的自覺(jué)性，目的是要人們自覺(jué)地去使自己的行為符合禮的規(guī)范。于是，就把“禮”這種外在的制約，通過(guò)“仁”的德性修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的，自覺(jué)的道德規(guī)范?？鬃舆€提出了一個(gè)人自覺(jué)實(shí)現(xiàn)仁的簡(jiǎn)易方法：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”(論語(yǔ)·雍也)。
　　還有，仁的行為必須在視、聽(tīng)、言、動(dòng)諸方面全面地符合禮，這是仁的品德的全面性。即“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(論語(yǔ)·顏淵)?？鬃訉?duì)其弟子子路、冉求、子華的政治才能，令尹子文的忠誠(chéng)、陳文子的清白，都不稱許以仁的品德。他認(rèn)為能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下，才算“為仁矣”，能做到“剛(剛強(qiáng))，毅(果斷)，木(樸實(shí))，訥(言語(yǔ)謹(jǐn)慎)，近仁”，能夠“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，則“仁在其中矣”(論語(yǔ)·子路)。因此，他要求每一個(gè)人不論在怎么倉(cāng)卒匆忙和顛沛流離的情況下，都要時(shí)刻追求這種成果：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(論語(yǔ)·里仁)。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)。這個(gè)意義上的仁，孔子也叫做“道”，所以他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”(論語(yǔ)·里仁)。
　　《論語(yǔ)》還提出若干道德行為的準(zhǔn)則，作為道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。首先，孔子提出“仁者安仁”(論語(yǔ)·里仁)，講的是道德與幸福的關(guān)系問(wèn)題，這是倫理學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“不仁者不可以久處約(困難環(huán)境)，不可以長(zhǎng)處樂(lè)(長(zhǎng)久居于安樂(lè)中)”(論語(yǔ)·里仁)。又說(shuō)，“士志于道”(論語(yǔ)·里仁)，然而粗衣粗食未足評(píng)論，“君子謀道不謀食。……君子憂道不憂貧”(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)?？鬃又赋龅?、福不一致，這種觀點(diǎn)是對(duì)西周以來(lái)的“福善禍陰”天命觀的一個(gè)否定。這種觀點(diǎn)為漢代王充發(fā)展了，他提出“禍福不均”，作為對(duì)達(dá)官貴人的批評(píng)的一種武器。誠(chéng)然，孔子這種觀點(diǎn)也有消極的一面，因?yàn)樗故軌浩鹊娜?ldquo;安貧樂(lè)道”。
　　其次，孔子提出義利問(wèn)題，作為道德評(píng)價(jià)的根據(jù)之一。所謂義利問(wèn)題，主要是指道德行為與個(gè)人利益的關(guān)系問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，評(píng)價(jià)人的行為善惡，主要看義，而不是利。“君子喻于義，小人喻于利”(論語(yǔ)·里仁)。他重義輕利，把追求個(gè)人私利的人視為小人。他主張先義后利，以義統(tǒng)利，“義然后取，人不厭其取”，要做到“見(jiàn)利思義”(論語(yǔ)·憲向)。
　　此外，孔子還提出了“中庸”問(wèn)題。他認(rèn)為“中庸”既是一種最高的道德，又是道德評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣”(論語(yǔ)·雍也)。什么是“中庸”?孔子本人下過(guò)確切的定義，即“過(guò)猶不及”(論語(yǔ)·先進(jìn))?？鬃幽芡高^(guò)“過(guò)”和“不及”這兩種絕然相反的表面現(xiàn)象，而看出它們完全相同的本質(zhì)。這個(gè)思想很深刻，包含了辯證法因素。孔子關(guān)于“過(guò)猶不及”的“中庸之道”，無(wú)論當(dāng)作道德準(zhǔn)則，或是當(dāng)作方法論，都產(chǎn)生過(guò)很大的歷史作用，今天看來(lái)也仍然有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
　　為什么“中庸”也是道德評(píng)價(jià)問(wèn)題呢?《禮記·中庸》一書解釋說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民”。即所謂“執(zhí)兩用中”，在矛盾的兩個(gè)對(duì)立面之間，采取既不“過(guò)”又無(wú)“不及”的“中道”，從而使矛盾得到調(diào)和，免于激化。宋儒解釋說(shuō)：“中庸，是不偏不倚，平常，正常之道。”孔子認(rèn)為，道德品行、氣質(zhì)，不應(yīng)偏于一個(gè)方面，而應(yīng)互相牽制。“子溫而厲，威而不猛，恭而安”(論語(yǔ)·學(xué)而)。孔子評(píng)價(jià)他的弟子時(shí)說(shuō)：“師(子張)也過(guò)，商(子夏)也不及”，“過(guò)猶不及”(論語(yǔ)·先進(jìn))。兩人都不符合中庸之道。
　　孔子的學(xué)生有若，用“中庸”思想解釋“禮”，說(shuō)“禮之用，和為貴”，又說(shuō)，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”(論語(yǔ)·學(xué)而)。有若闡明了“中庸之道”的一個(gè)重要原則，即不能無(wú)原則地為調(diào)和而調(diào)和，必須以“禮”為準(zhǔn)繩。無(wú)原則的調(diào)和，四方討好，八面玲瓏，無(wú)是非原則，孔子斥之為“鄉(xiāng)愿”，認(rèn)為“鄉(xiāng)愿，德之賊也”(論語(yǔ)·陽(yáng)貨)?？鬃铀杂憛?ldquo;鄉(xiāng)愿”作風(fēng)，就是因?yàn)檫@種好好先生貌似中庸，實(shí)非中庸，是敗壞中庸的小人。
　　當(dāng)然，“中庸”所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立必須統(tǒng)一(這是對(duì)的)，關(guān)于統(tǒng)一里面也有斗爭(zhēng)，則沒(méi)有講到，這就使“中庸”這一具有深刻辯證法的思想，還留下了一條形而上學(xué)的尾巴。但是“中庸”絕不是什么“折中主義”，“調(diào)和主義”。它對(duì)于從實(shí)際出發(fā)，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，在一定條件下，使工作做得適度，使矛盾保持平衡，使合理的狀態(tài)不向反面轉(zhuǎn)化，使良好的社會(huì)秩序保持穩(wěn)定，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，具有一定的積極作用。
　　總之，孔子是封建道德的奠基人，他的倫理思想，不但注意把人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，而且承認(rèn)每個(gè)人都有自由意志，可見(jiàn)孔子尊重人的人格。正因?yàn)槿绱?，他的倫理思想，把倫理與政治、教育緊密結(jié)合起來(lái)，重視人，注重人的道德修養(yǎng)，并且闡明了道德原則、規(guī)范和道德評(píng)價(jià)問(wèn)題，從而為培養(yǎng)新興封建政治服務(wù)的“志士仁人”和“君子”的封建教育思想，奠定了理論基礎(chǔ)，開(kāi)辟了中國(guó)古代倫理思想的先河。