論文摘要：墨子及其所創(chuàng)立的墨家學派求真理，愛科學，利天下，尚法儀，特別是有關科技倫理方面的成果閃耀著其他學派難以企及的光彩。本文對墨家科技倫理思想進行了分析，指出：案智求真的價值追求、義利統(tǒng)一的技術功利主義和道技合一的科技共同體規(guī)范構成了古代科技倫理思想的奇峰。這對于我們今天處理科技與倫理的關系具有重要的啟示。
　　論文關鍵詞：崇智求真；技術功利主義；道技合一
　　“墨子是公元5世紀末中國具有獨創(chuàng)精神的偉大思想家”，他所創(chuàng)立的墨家學派愛科學，求真理，利天下，尚法儀特別是有關科技倫理方面成果閃耀著其他學派難以企及的光彩。
　　一崇智求真的價值追求
　　在先秦諸子百家中，儒、道、法諸家均視科學技術為末道或不屑為之，或持明確的排斥態(tài)度。儒家雖然沒有公開反對科學技術，但是認為君子應當致力于修身、齊家、治國、平天下，視科學技術為“小道”而不為：“雖小道，必有可觀焉，致遠恐泥，是以君子所不為。”(《論語》)道家以崇尚自然為宗旨，主張小國寡民，安貧樂道，對科學技術持漠不關心，甚至抵觸的態(tài)度。老子就認為：“智慧出，有大偽”，“為學日益，為道日損”；“民多利器，國家滋昏。人多伎(技)術，奇物滋起”，只有“絕圣棄智”、“絕巧棄利”，才能回心歸真，保持道德的純潔性。法家基于農(nóng)戰(zhàn)的要求，看到了科技對于富民強國的重要作用，但是法家并不特別推崇科技。
　　唯獨墨家表現(xiàn)出對科技的一種與眾不同的價值追求《莊子·天下篇》說墨家創(chuàng)始人墨子“好學而博”，《韓非子·八說》說墨子“博習辯智”，這應當是十分確定的事實。就“好讀書”(《小取》)而論，墨子本人提倡“學而能”(《尚賢下》)即學而知，主張“精其思慮，索天下之隱理遺利”(《尚賢中》)，信奉“務為智”(《修身》)?！顿F義》載：“子墨子南游使衛(wèi)，關中載書甚多”，也表明墨子好學。就廣博而言，墨子應當通曉數(shù)學力學、光學、聲學，在機械、土木等方面也有很高的造詣，能制木鳶、大車，精通木工技巧。墨子開創(chuàng)墨家崇智求真的優(yōu)良傳統(tǒng)，后期墨家繼往開來，發(fā)揚光大。《小取》說：“摹略萬物之然”，即是要探求萬事萬物本來的樣子?！督?jīng)上》進一步提出：“巧傳則求其故”。“巧傳”是世代相傳的手工業(yè)技巧“求”即求取、探究?！睹献?middot;告子上》說：“求則得之”。“故”是原因、規(guī)律，“求其故”，是對世代相傳的手工業(yè)技巧詢問“為什么”，揭示其原因本質和規(guī)律。“巧傳則求其故”，道出了《墨經(jīng)》建構科學，形成理論的過程、方法和機制，說明墨家有高度自覺的理論意識。崇智求真的價值追求使墨家取得了突出的科技成就。正因為如此，李約瑟博士評價說：墨家“和同時期的古希臘一樣，達到了非常高的科學理論水準。有一種想法是很誘人的：如果墨家的邏輯和道家的自然主義相融合，中國可能早已越過了科學的門檻。”
　　在諸子百家中，墨家為何一枝獨秀，崇智求真呢?首先，戰(zhàn)國時期冶鐵技術的普及和鐵器的廣泛使用大大提高了社會生產(chǎn)力。鐵器的明顯優(yōu)勢直接推動了手工業(yè)各個不同行業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，同時也促進了農(nóng)業(yè)、水利、交通、建筑等國民經(jīng)濟各部門的發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展一方面給科學技術的發(fā)展提供了必要的經(jīng)濟基礎和實踐的沃土；另一方面也對科學技術提出了更高、更新的要求。這是墨家崇智求真的歷史背景。其次，這是由墨家身世決定的。墨者大多是工匠加學者身份，他們與大自然關系最為密切，在平日勞動實踐中積累并總結科學規(guī)律。再者，從根本上說，墨家崇智求真精神是與他們的政治理想是一致的。墨家的核心主張是“兼愛”，目標是“尚同”，即大同世界。他們希望通過總結勞動中經(jīng)驗或制作生產(chǎn)工具，以指導和便利人民大眾的生產(chǎn)勞動。他們對機械和工藝制造也投入了格外多的關注，想借此來保衛(wèi)和平，建立一個大同世界。
　　墨家崇智求真的價值追求與中國傳統(tǒng)文化重政治倫理實踐輕視自然科學知識的主流意識大相徑庭，而與古希臘哲學家重視探索自然奧秘的科學精神酷似。古希臘自然哲學家德謨克利特，率先表達了貫穿于西方文明的科學精神，他說：“寧愿找到一個因果的說明，而不愿獲得波斯的王位。”墨家對真理采取一種與近代以來西方科學相似的態(tài)度，是中國古代科學技術文化與西方科學技術文化接軌的自然基礎。