[論文摘要]以老子、莊子為代表的先秦道家，常以否定的形式表述其倫理思想。主要有：無為之為的道德原則和道德實(shí)踐；無知之知的道德認(rèn)識和道德修養(yǎng)；無我之我的道德境界和道德理想。道家以否定形式闡述的倫理思想實(shí)際上具有肯定的現(xiàn)實(shí)意義。
　　[論文關(guān)鍵詞]無為之為；無知之知；無我之我
　　與儒家的倫理思想相比，道家的倫理思想無論是從表現(xiàn)形式上還是從表現(xiàn)內(nèi)容上都有明顯的不同。如果說儒家是以積極人世的態(tài)度，以大量肯定性的命題，全面地闡述了其倫理思想，那么，道家則是以消極人世的態(tài)度，以大量否定性的命題，闡明了其別具特色的倫理思想。道家的倫理思想雖然具有否定的形式，但是其倫理思想同樣具有深刻的社會意義和現(xiàn)實(shí)意義。我們可以從下面幾個方面進(jìn)行分析。
　　一、無為之為的道德原則和道德實(shí)踐
　　為了了解“無為”之為的內(nèi)涵，我們先來看看無為和有為的含義。道家的無為，作為世界本原的特點(diǎn)，是“道常無為，而無不為”(《道德經(jīng)》第十七章)，是“生而不有，為而不恃，長而不宰”(《道德經(jīng)》第五十一章)。就是順應(yīng)自然規(guī)律，使自然萬物成為它應(yīng)該成為的樣子。換句話說，道家的“無為”，強(qiáng)調(diào)的是對自然規(guī)律的嚴(yán)格遵循，強(qiáng)調(diào)不能為了某種目的而人為地改變事物的自然本性。“無為”并不是不作為，而是遵循自然規(guī)律以達(dá)到目的。道家的無為，作為一種道德的實(shí)踐原則，它的基本要求就是不能違背社會發(fā)展規(guī)律，不能違背人性，去求得“善”的美名，應(yīng)該順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律，符合人的本性，達(dá)到社會的穩(wěn)定和安寧。與道家“無為”相對應(yīng)的所謂“有為”，作為世界本原的特點(diǎn)，就是或多或少地干預(yù)自然的演化過程，違背事物的自然本性，以達(dá)到人類的某種目的。作為道德實(shí)踐規(guī)范的有為，就是積極參與各種社會活動，希望在社會政治舞臺上有所作為。他們固守于一定的道德規(guī)范，希望通過積極有為的行動，干預(yù)社會的發(fā)展過程，以達(dá)到社會的和諧和穩(wěn)定。根據(jù)道家的理論，無為和有為的主要區(qū)別就在于是否干預(yù)自然、社會的演化、發(fā)展規(guī)律。
　　所謂無為之為，就是像“道”一樣的行為，而道歸根到底是“法自然”。老子明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)》第二十五章)道家的無為之為包括以下三個方面的含義：其一是指人們的行為應(yīng)該遵守“無為”的道德原則，為了確保遵守“無為”的道德原則，道家認(rèn)為有一些道德規(guī)范也是應(yīng)該遵守的。如老子提出了“慈”、“儉”、“不敢為天下先”三個重要命題，主張寬容和退讓。其二是以體“道”、達(dá)“道”為目的的道德認(rèn)識和道德實(shí)踐。為了像“道”那樣行為，人們要努力悟“道”，達(dá)到“道”的境界。其三是得“道”之后，人們就會像“道”那樣符合事物的自然本性，遵循事物的規(guī)律而行為。
　　道家倫理思想強(qiáng)調(diào)無為之為，即用人類遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律的行為去實(shí)現(xiàn)自然和社會的和諧、平衡，有其超越時代的積極意義。例如，在環(huán)境倫理思想方面，道家主張人類不能貪得無厭地掠奪自然，否則的話，就會破壞自然的和諧和平衡。這個話題是現(xiàn)代社會或者說是工業(yè)社會、后工業(yè)社會都十分重要的話題。在人生修養(yǎng)方面，道家認(rèn)為，如果人們在現(xiàn)實(shí)社會中能遵守?zé)o為之為的道德原則，作為統(tǒng)治者就會以人為本，社會就會穩(wěn)定和諧；個人可以以無欲、主靜養(yǎng)生，以退讓、寬容處世，人的身心健康就可以得到保證。無為之為在建設(shè)和諧社會的今天也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，道家的這種倫理思想也有其局限性，如它以“無為”說立論，反對世俗道德規(guī)范對人們行為的約束，它沒有意識到其“無為”說及其相關(guān)理論，其實(shí)質(zhì)是一種具有自然主義和某種近乎倫理非理性主義的特點(diǎn)的道德原則和道德規(guī)范。由于過分強(qiáng)調(diào)自然觀和倫理觀的統(tǒng)一，而忽略了人倫的社會性特點(diǎn)。道家“無為之為”的道德原則和道德實(shí)踐的片面性和消極性也是比較明顯的。