中國哲學相關(guān)論文
中國哲學相關(guān)論文
概括而言,作為現(xiàn)代學科的中國哲學,走過了一條以“哲學在中國”為邏輯起點并不斷向“中國的哲學”生成的道路。下面是學習啦小編為大家整理的中國哲學相關(guān)論文，供大家參考。
中國哲學相關(guān)論文范文一：女媧神話所體現(xiàn)的中國哲學精神
論文導讀:：女媧神話研究的精髓在于女媧精神：超越自我的創(chuàng)造精神。其中最為著名的要數(shù)女媧造人的神話了。無所畏懼的包容精神。
論文關(guān)鍵詞：女媧，神話，精神
女媧神話研究的精髓在于女媧精神：超越自我的創(chuàng)造精神;無所畏懼的包容精神;母儀萬世的生息精神;協(xié)調(diào)矛盾的和諧精神;無私無畏，堅忍不拔、沖鋒陷陣、頑強搏擊的拼搏精神。這些高貴的精神是中華民族傳統(tǒng)精神之源，是人類至為寶貴的財富。具體包括以下幾個方面：
一、超越自我的創(chuàng)造精神
關(guān)于人類的起源我們的先民們曾做過種種臆測。其中最為著名的要數(shù)女媧造人的神話了?！短接[》卷七十八引《風俗演義》記載：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于洹泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，洹人也。”泥土捏人的神話產(chǎn)生于原始人類與泥土密切接觸的社會背景，也是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，但女媧造人的行為確實是驚人的創(chuàng)舉。這不是一般的創(chuàng)造，創(chuàng)造的是人類本身，是宇宙天地間前所未有的驚人之舉。在人民對人產(chǎn)生之謎未解之時，人類就通過女媧的雙手作出了最根本的創(chuàng)造。她的創(chuàng)造完全超越自我，使沉寂的宇宙活了起來，一種靈性從此在無限永久無限開闊的時間空間中持續(xù)不斷地運動和發(fā)展。這種偉大的創(chuàng)造精神推動著社會的發(fā)展和進步，以致后來出現(xiàn)了另一個關(guān)于女媧造人的故事。唐代李冗《獨異志》：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合;若不，使煙散。’于煙即合。其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。今時取婦執(zhí)扇，象其事也。”由女媧獨立創(chuàng)造的人類的獨創(chuàng)性到兩性關(guān)系的出現(xiàn)，可見此時人們已漸漸脫離原始的胚胎，正逐步邁進科學的軌道，雖為神話，但已有濃厚的傳奇色彩，女媧時代的創(chuàng)造精神漸顯平淡。
二、博大寬厚的包容精神
在中國哲學中，“地”一向是作為寬容博大的象征。女媧精神與“地”具有密切聯(lián)系，在一定意義上可以說是大地的象征?！侗阕?middot;釋滯》說：“女媧地出”;《淮南子·覽冥篇》所載女媧補天故事，也不僅與“天”有關(guān)系，同時與“地”也有密切關(guān)聯(lián)。古人還通過這個神話來說明中國“地”勢的西北高、東南低的特征，例如《論衡·談天》：“儒書言：‘共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉;地不足東南，故百川注焉。’此久遠之文、世間之言也。”《路史·后紀二》羅蘋注：“世遂有(女媧)煉石成霞、地勢北高南下之說。”其實，“補天”本身已表明她是象征“地”的，因為地與“天”正相對、互“補”。《列子·湯問》中載：“……共工氏……怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉;地不滿東南，故百川水潦歸焉。”就是對我國地勢認識的很好說明。至于“摶土作人”的神話，也是把造人跟“土”聯(lián)系在一起的。女媧從事的補天載地的工作，不是發(fā)動殘酷的戰(zhàn)爭，而恰恰是療救戰(zhàn)爭遺留下來的創(chuàng)傷。共工和顓頊為著爭當天子的一己之私，竟然不惜一切代價，撞壞天地。女媧對這件事并不是首先對他們作撻伐，而是像母親及時補救不懂事的小孩子闖下的大禍一樣，挺身而出，消災(zāi)避患，終使地平天正。天可以補，地可以立。還有什么樣的災(zāi)害不可以撫平?可見，女媧有極廣大的神通，故無所畏懼，無所憂慮。因無所畏懼，故能厚德載物，無限包容。總之，中國哲學傳統(tǒng)中大無畏精神和博大的包容精神，正是女媧精神的胎傳。
三、母儀萬世的生息精神
上文談到女媧造人引出生命誕生的源頭，女媧補天卻表現(xiàn)出了更為豐富的精神內(nèi)涵，除了創(chuàng)造生命還有對人類生存的無限關(guān)懷?！痘茨献?middot;覽冥篇》所載女媧任勞任怨，不辭辛勞地為人民平息災(zāi)難不正說明了這一點?!后有女媧兄妹成婚再造人類的傳說，因此被后世祀為生殖之神、送子娘娘等都源起于女媧造人神話。《路史·后紀二》：“以其(女媧)載媒，是以后世有國，是祀為皋楳(高媒)之神。”羅蘋注引《風俗通》：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。”《呂氏春秋·仲春紀》：“至之日，以太牢祀于高禖”;高誘注：“《周禮》，媒氏以仲春之月合男女于時也，奔則不禁，因祭其神于郊，謂之郊禖。郊音與高相近，故或言高禖。”中國哲學是一種“生命哲學”，這種生命哲學，不論儒、道，始終關(guān)懷人的生命存在，關(guān)懷人的生存與發(fā)展、人的生命境界的提升與超越?！吨芤住分v“生生之謂易”，是這種生命哲學在軸心時期的確立;而這種生命精神，早已由女媧精神加以象征。如果像尼采所說，日神形象的誕生是“作為誘使人生活下去的補償和生存的完成。”[1]那么，女媧形象的誕生就是使群體生命存在得以延續(xù)下去的生命精神的象征。
四、協(xié)調(diào)矛盾的和諧精神
“和”是中華民族的一種突出的精神傳統(tǒng)，而女媧精神就是其早期神話體現(xiàn)。女媧補天之前，天地之間的環(huán)境十分糟糕，自然環(huán)境與人類之間的不和諧使得人不堪命，民不聊生。作為擁有無限智慧和神力的神，她沒有去推翻已有的世界，而是朝著符合人類生存的方向進行補綴和修葺，以協(xié)調(diào)世界與人類的關(guān)系。天還是原來的天，不同的是補綴了一塊色彩絢麗的“五色石”，使其更加美麗，增加了數(shù)根用代表力量的“鰲足”做成的天柱，使其更加穩(wěn)當;地還是原來的地，只是沒有了“淫水”的肆虐，猛獸的禍患。世界環(huán)境更符合人類的生產(chǎn)和生活。女媧她沒有徹頭徹尾的改換這個世界，而是通過局部的改變和提升來拯救世界，也拯救人類，使人類與環(huán)境最終達到和諧。女媧的這種“和合精神”，還表現(xiàn)在關(guān)于女媧發(fā)明音樂的神話傳說之中。眾所周知，按照傳統(tǒng)理解，“樂者和也”，“樂以和同”?！妒辣?middot;作篇》載：“女媧作笙簧”，又據(jù)補注本《世本·帝系篇》：“女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音;命圣氏為斑管，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下無不得理。”又《史記·補三皇本紀》：“女媧氏……惟作笙簧。”另據(jù)《太平御覽》卷五十二引《南康記》：“歸美山，山石紅丹，赫若彩繪，……名曰女媧石。大風雨后，天澄氣靜，聞弦管聲。”古希臘畢達哥拉斯學派的“諸天音樂”，乃是一種西方式的和合精神;而中國哲學的“和同論”，則是一種中國式的和合精神。這種和合精神，也是始于女媧精神，是中國“天人合一”精神的根源。
女媧精神是中華民族精神的一個重要組成部分，魅力無窮，光芒四射。今天人類進入新世紀，全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，需要一種精神。作為中華民族精神一部分的女媧精神，仍然可以供鑒并弘揚光大。
參考文獻：
[1]陳世珍.眾神的起源[M].北京：東方出版社，2001.
[2]李軍.論民族精神在女媧形象中的孕育[J].文學教育(上)，2009，02：107-109.
[3]徐麗云.女媧精神的失落與啟示[J].大眾文藝，2010，17：83-84.
[4]殷滿堂.女媧神話的象征意義及其當下啟示[J].黃石理工學院學報，2009，04(8)：22-28
中國哲學相關(guān)論文范文二：淺論儒家“和”文化的思想內(nèi)涵及其理論淵源
論文摘要：在儒學思想體系中，“和”有著豐富的思想內(nèi)涵，它既是一種理想境界或狀態(tài)的反映，也是一種處理差異或矛盾的方法。儒家“和”文化的產(chǎn)生和發(fā)展離不開源遠流長的歷史文化積淀，它根植于先民肥沃的歷史文化土壤中，又博采諸家之所長，終集“和”文化之大成，對中國社會和諧思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。因此，深入探究和系統(tǒng)發(fā)掘儒家“和”文化思想內(nèi)涵與理論淵源，對于當代和諧社會建設(shè)具有積極的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：儒家;和;思想內(nèi)涵;理論淵源
2008年北京奧運會開幕式上，中國數(shù)千演職人員集體演繹的“和”文化讓世人再一次感受到中國文化的魅力。作為中國傳統(tǒng)文化中的顯學，儒家“和”文化博大精深、源淵流長，對中華民族崇和尚善、以和為貴的民族特性的形成發(fā)揮了積極的影響。凝聚五千年文明史的“和”字，以全新的視角詮釋了儒家“和”文化的思想精華——“和諧”，表達了中國人民對建設(shè)和諧社會、和諧世界的美好理想與追求。“和”在中國的歷史文化傳承中，占有特殊重要的地位，中國古代的“和”意識起源于新舊石器時期，至夏商周三代，中國的“和”文化意識已由原始質(zhì)樸之和升華為中和意識為基礎(chǔ)、相對獨立的人文之和。三代的禮樂文化，及《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》等經(jīng)書為儒家和思想的形成提供了直接的政治思想、倫理觀點和修養(yǎng)身心的方法。至春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，天下大亂，但“和”文化思想?yún)s獲得極大豐富和發(fā)展。針對劇烈動蕩的社會和人民對和平的祈盼，諸子百家紛紛著書立說，提出自己的思想主張，以挽救衰世，安定社會秩序。以孔子為代表的儒家，在繼承中國早期“和”文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收了其他學派“和”文化思想中的有益成分，從而創(chuàng)立了以“和”為思想內(nèi)涵和價值追求的學說體系。該體系經(jīng)過孟子、荀子、董仲舒等后儒的大力發(fā)展，內(nèi)容不斷豐富和完善，時至今日，仍對人們的社會、政治和精神生活發(fā)揮著積極影響。
一、儒家“和”文化的思想內(nèi)涵
什么是“和”?《說文解字》的解釋為：“和，調(diào)也”，“和，調(diào)味也。”從字面上理解，“和”有調(diào)和，調(diào)整而和順之意。從文字結(jié)構(gòu)看，“和”，“從口，禾聲”，是由“禾”與“口”合并而成，反映了一種關(guān)系模式，是對多種關(guān)系的調(diào)節(jié)、順理而達到的某種適宜狀態(tài)?！稄V雅》對“和”的解釋為：“和，諧也。”乃“和諧”之意。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟條件的變化以及社會制度的變革，“和”文化作為一種社會意識和觀念形態(tài)，在與物質(zhì)生活條件的相互作用中不斷發(fā)展起來，“和”逐漸由一個只具有單純意義的概念演變成一個涵括各種辨證關(guān)系、內(nèi)涵不斷豐富、層次不斷提升的哲學范疇?？v觀整個儒家“和”文化，“和”的內(nèi)涵可以概括為兩點：第一，“和”是指心和、人和、天人合一、協(xié)和萬邦，是人的身心，人與人、人與社會，人與自然界以及不同國家之間和諧相處的理想境界或狀態(tài)?！渡袝?middot;堯典》載：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民於受時雍。”盛贊了堯帝道德純備，君臣和睦，使得家族親密無間，萬邦和諧相處。儒家學派創(chuàng)始人孔子對中國“和”文化的發(fā)展做出了突出貢獻，提出了“仁、義、禮、智、信、孝、忠、節(jié)”等道德綱目和“君子和而不同，小人同而不和”[1](《子路》) “禮之用，和為貴”[1](《學而》)等主張，從而創(chuàng)立了以“仁”為核心的一整套綱常倫理作為調(diào)整人類社會各種人際關(guān)系的基本準則，促進了社會諸方面的穩(wěn)定和諧。第二，“和”既是一種狀態(tài)，也是一種處理差異或矛盾的方法。西周末年的太史史伯，最早對“和”的觀念進行了哲學意義上的闡述，他對鄭桓公說：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。”[](《鄭語》) 史伯認為“和”是包含多樣性、差異性的統(tǒng)一，“和”是事物生長發(fā)育的前提，“和”是事物運動發(fā)展的理想狀態(tài)，“和”是事物內(nèi)部諸多因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！抖Y記·中庸》載：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”孔子認為“中庸之為德也，其至矣乎!”[1](《雍也》)儒家的“中庸之道”、“致中和”等致和方法，也是處理矛盾與差異的方法，要求人們做事堅持“中庸之道”，做事“無過無不及”，不偏不倚，中道和諧。李君如認為，把和諧作為處理差異與矛盾的方法，是符合辯證法的，在現(xiàn)實中的一些情況下也是可取的。[](p9)
儒家豐富的“和”文化思想對今天我們構(gòu)建“社會主義和諧社會”仍有著積極的影響，“社會主義和諧社會建設(shè)”正是在汲取我國傳統(tǒng)文化中“和”的精華的基礎(chǔ)上，一場與時俱進，開拓創(chuàng)新的偉大社會革命，正如胡錦濤同志所指出：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”[]和諧思想深深根植于中華民族的傳統(tǒng)血脈中，成為中國人的基本追求和安身立命、為人處世的基本哲學。無論是“和”的思想內(nèi)涵，還是致和的方法，都帶有我們民族崇和尚善的特性，其內(nèi)在而超越的思維方式凸顯了獨具中國智慧的和諧文化價值。因此，研究儒家“和”文化的基本內(nèi)涵與思想有著積極的現(xiàn)實意義。
二、儒家“和”文化歷史探源
(一)中國古代“和”文化意識。
從發(fā)生論角度而言，古代的“和”文化意識首先是先人在與自然界的交互作用中歷史的形成的，是人與自然的族群和諧感，這種原始古樸的“和”文化意識最早可以追溯到新舊石器時期，即大約在2萬多年前至3500年之間逐步形成。在甲古文中，“和”即“”，修海林先生對進行了考證，認為從形制上看是由房屋、籬墻、莊稼組成的一幅早期農(nóng)業(yè)社會村落的景觀圖貌：“猶如一首形象化了的田園詩，其中洋溢著一種生活的和諧感，……所透露的，是‘安居足食’的內(nèi)心諧和狀態(tài)。”[](P169—172)字所呈現(xiàn)的正是中華先人人與自然和諧相處的一面。黃河流域，土壤肥沃，適宜農(nóng)耕，是中華文明、也是中國古代“和”文化的發(fā)源地，“并且伴隨著豐收的喜悅與以血緣為紐帶的濃郁的原始親情，由此在心理上構(gòu)成自然之和的集體潛意識：順應(yīng)自然，穩(wěn)定和平。”[](P4)中華先人“和”文化原始意識不僅體現(xiàn)在日常生活實踐中，而且還反映在遺留下來的歷史遺跡中，現(xiàn)今發(fā)掘的石器、玉器、圖騰、巖畫和陶器等手工藝制品，帶有原始的自然質(zhì)樸氣息，體現(xiàn)了先人對和諧美感的向往與追求，成為夏商周三代乃至儒家“和”文化的先導與基礎(chǔ)。
(二)夏商周三代人文之“和”。
如果說新舊石器時代，先人的和文化意識還處于實用器物、感性直觀的渾和狀態(tài)，那么至夏商周三代，中國的“和”文化意識已由原始質(zhì)樸之和升華為中和意識為基礎(chǔ)、相對獨立的人文之“和”。三代的禮樂文化，為儒家和文化思想的哲學化提供了條件，而此期的《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等經(jīng)書則為儒家“和”思想的形成提供了直接的政治思想、倫理觀點和修養(yǎng)身心的方法，周公更是孔子思想最主要影響者。
1、對三代禮樂文化的繼承發(fā)展。三代時期，“禮”“樂”相和，寓禮于樂，禮樂教化極為興盛，有“經(jīng)禮三百，曲禮三千”的說法。據(jù)郭沫若先生考證，“和之本義必當為樂器，由樂聲之諧和始能引出調(diào)和義，由樂聲之共鳴始能引申出相酬義。”[7](P6)饒宗頤先生在談到《國語·周語》伶州鳩論樂時說：“凡使高低長短不平之音連續(xù)結(jié)合，而能保持在和諧狀態(tài)下之優(yōu)美節(jié)奏即‘和’。”[8](P116)三代時期人文之和體現(xiàn)在或聲音相應(yīng)，或歌舞交融，當時的文獻多有記載，如《尚書·堯典》曰：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”《易·中孚》中的“鳴鶴在陰，其子和之。”《詩·鄭風》中的“叔兮伯兮，倡予和女”。此期的音樂之和既有供人欣賞之用，亦有歌功頌德之義，“樂”與“禮”相結(jié)合，“以樂禮教和，而民不乖。”[9](P98)音樂在禮樂中所起的作用漸大，正如孔子所言：“興于詩，立于禮，成于樂”。[1](《泰伯》)事實上，儒家的“禮樂”正是對西周禮樂的繼承和發(fā)展，而春秋戰(zhàn)國時期，社會出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面，這是儒家所不愿看到的，因此，孔子重新整理六經(jīng)，傳道授業(yè)，主張效法西周禮制，以實現(xiàn)政通人和，安定有序的王道局面。三代的禮樂文化蘊含豐富的哲學思想和政治倫理觀念，周公“制禮作樂”對于道德與禮制精神的闡發(fā)，以及“敬德保民”、“以德配天”、“明德慎罰”等德治民本思想對孔子及后儒的影響很大，這在孔子的言語中多有體現(xiàn)，子曰：“郁郁乎文哉，吾從周。”[1](《八佾》) “久矣吾不復夢見周公。”[1](《述而》)可以說，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源和傳世的禮樂文化，沒有三代時期的禮樂文化就沒有儒家和文化的哲學萌芽。
除了三代的禮樂文化是孔子創(chuàng)立儒學的重要文化資源外，“六經(jīng)”經(jīng)典更是儒學最直接的思想淵源。“六經(jīng)”均經(jīng)孔子之手得以整理修訂，從而成為儒家研習講讀、著書立說、引經(jīng)據(jù)典不可或缺的經(jīng)書和憑據(jù)，也是修身齊家治國平天下的必備書目?！对姟?ldquo;可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”[1](《陽貨》)《詩》提供了表達意愿、增長知識、體察民情的作用?！渡袝钒瞎畔韧?ldquo;敬德”“保民”的德治觀和民本思想，是孔子仁政觀思想來源。《禮》、《樂》兩經(jīng)是 “天道”與“人道”的體現(xiàn)，“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則累。明于天地，然后能興禮樂也。”[10](《禮運》)《禮》是關(guān)于社會政治、道德規(guī)范和人際關(guān)系的制度性規(guī)范，而《樂》具有審美情趣和教化價值，兩經(jīng)同樣受到儒家的高度重視?！兑住方柚敷叩耐鈿?，闡發(fā)深邃的思想，為人們提供了一種觀察世界和人類社會現(xiàn)象與規(guī)律的世界觀和方法論，是一部包含極其豐富哲學思想的文化寶典，金景芳先生認為，“孔子與《周易》關(guān)系最為密切，世人或習焉不察，因作綜合研究，推尋其條貫，以確定孔子之真面目，而證明其哲學基礎(chǔ)實出于《易》。”[11](《自序》P11)孔子曾感慨地說：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。”[1](《述而》)據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子晚年喜《易》，讀《易》韋編三絕?！兑住方?jīng)對孔子及后儒的影響是明顯的，為儒家“和”文化的創(chuàng)立打下了堅實的哲學基礎(chǔ)?！洞呵铩肥强鬃幼淝耙荒晷抻喍傻聂攪幠晔罚⒄蝹惱碛跉v史人物與事件的褒貶斥贊之中，對治國安民有著重要的借鑒意義。是故孟子說：“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。”[12](《滕文公下》)贊揚孔子作《春秋》是行天子之事。
孔子對上古先民及夏商周三代的“和”文化進行了積極吸收，繼承了其中有益的政治、倫理及哲學思想，為儒家“和”文化的創(chuàng)立奠定了堅實基礎(chǔ)。
三、對其他學派思想的吸收
“和”文化思想并非儒家所獨有，孔子之前即已存在，道家、墨家、法家也有各自的思想主張，儒家對諸子百家的思想進行了吸收，集“和”思想之大成，為中國社會和諧思想的形成和發(fā)展做出了積極貢獻。
1、對道家思想的吸收。道家學派創(chuàng)始人老子曾做過周太史，學識淵博，世事練達，對道德和禮制都有深刻的理解和研究，據(jù)《史記》記載，孔子曾問禮于老子。道家在自然觀、宇宙觀方面的見解和貢獻，是當時其他學派所不能及的，道家主張自然無為，“和氣生物”的自然和諧觀對儒家的啟示是明顯的。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[13](P64)道家認為，“道”是世界的本原，人道要效法天道，順應(yīng)自然規(guī)律。老子還發(fā)展了陰陽學說，并以陰陽為范疇，解釋天地萬物發(fā)展變化，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。” [13](P105)老子的陰陽思想被儒家吸收，如荀子即以陰陽為范疇來說明事物的生成變化，荀子在其著作中寫到：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。[14](《禮論》)宋儒周敦頤亦在其《太極圖說》中寫云：“分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。”儒家主張的“天人相感”、“天人合一”等觀念與道家“道法自然”、“天人一體”的天道觀是相通的，孟子以人性論為基礎(chǔ)解釋了天人合一，“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。”[12](《盡心》)宋儒張載也提出了“天人合一”的范疇。
2、對墨家思想的擷取。墨家代表了中下階層民眾的利益和要求，具有更廣泛的社會基礎(chǔ)，作為與儒家齊名的顯學，墨家對儒家的思想進行了批判和反思，提出了一系列觀點和主張。墨子主張“兼愛”，說：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。”[15]《兼愛上》)要像愛自己的親人、家庭、國家一樣愛他人、愛他家、愛他國，如此“兼相愛，交相利” [15](《兼愛中》)，則亂世可救，天下安寧。在尚賢用人方面，墨子主張親疏貴賤一視同仁，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。”[12]( 《尚賢上》)這種破除了血緣宗族觀念的“兼愛”、“尚賢”無疑更加有利于實現(xiàn)社會的公平和諧。在功利問題上，墨家肯定義與利、德與力是統(tǒng)一的，這與先秦儒家重義輕利、崇德賤力是不同的。墨家認為：“仁，愛也;義，利也。” [15](《說經(jīng)下》)墨家對利并非一味排斥，而認為是民生的正當要求，執(zhí)政者要通過“備粟”、“備兵”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等途徑來恤民、利民、養(yǎng)民，最終達到“諸侯相愛，則不野戰(zhàn);家主相愛，則不相篡;人與人相愛，則不相賊;君臣相愛，則惠忠;父子相愛，則慈孝;兄弟相愛，則和調(diào)”[15]( 《兼愛中》)的天下國家、社會人際關(guān)系普遍和諧相處的盛世景象。后儒吸取墨家的正確思想，如張載在《正蒙·大易》中提出“義，公天下之利”的觀點，王充在《論衡·非韓》中提出“治國之道所養(yǎng)有二，一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力”的主張。墨家的某些主張是對儒家思想的超越，其合理思想反過來又被儒家所吸納，從而使儒家的思想更貼合現(xiàn)實需要。唐代名儒韓愈曾對孔子與墨子兩思想之相互影響作過如下評價：“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨也。” [15](《前言》P11)
3、法家對儒家“和”思想啟示。對于如何治國，儒法兩家主張迥異，看似針鋒相對，實則互有借鑒?？酌蠌娜诵陨瞥霭l(fā)，主張行仁政、施德治;法家從人性惡出發(fā)，主張嚴刑峻法，用法制手段維持社會秩序。但儒學大師荀子卻認同人性惡的觀點，他取法家之所長，補儒家之所短，強調(diào)“隆禮重法”，把儒家的“德治”和法家的“法治”結(jié)合起來治理國家。就連孟子也認為：“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”[12](《離婁上》)說明光用道義的力量不足以治理好國家，而應(yīng)當“以德為本，以法為用”，德法結(jié)合，共同促進社會的和諧與穩(wěn)定。
儒家對諸子百家思想進行了有選擇的吸收，對的道家思想側(cè)重于天道觀和自然觀方面，對墨家側(cè)重政治觀和倫理觀方面，而對法家則注重其社會觀和法制觀方面，從而形成既有自身之特色，又兼具他家之所長的“和”文化思想體系。
總之，儒家“和”文化的產(chǎn)生和發(fā)展離不開源遠流長的歷史淵源和博大精深的文化積淀，它根植于先民肥沃的歷史文化土壤中，又博采諸家之所長，兼容并蓄，終成蔚為大觀之勢，儒家“仁、義、禮、智”、“中和”、“太和”、“和而不同”、“協(xié)和萬邦”、“天人合一”、“禮之用，和為貴”等概念與觀點的提出，均是在繼承中華先民“和”文化基礎(chǔ)上，對中國“和”文化的促進和發(fā)展。也表達了人們對建立平等、自由、和諧的理想社會的向往與追求。在社會重大轉(zhuǎn)型期，黨中央適時提出建設(shè)和諧社會的號召，促進了和諧文化的繁榮與和諧社會建設(shè)的有機結(jié)合，一方面，和諧社會建設(shè)需要和諧文化的指導;另一方面，和諧社會建設(shè)促進了和諧文化的繁榮。因此，對儒家“和”文化的內(nèi)涵與理論淵源進行系統(tǒng)發(fā)掘與闡述，以充分挖掘和發(fā)揮其積極方面，為促進社會和諧、實現(xiàn)國家長治久安、實現(xiàn)國家和平統(tǒng)一提供可資借鑒的思想資源，為促進世界和平與發(fā)展貢獻中國智慧，具有積極的現(xiàn)實意義。
參考文獻：
[1] 楊伯峻. 論語譯注[M].北京：中華書局出版社，1980.
[2] 左丘明撰，鮑思陶 點校.國語[M].濟南：齊魯書社，2005.
[3] 李君如. 和諧社會問題研究筆記八篇[J].中共中央黨校學報
[4] 胡錦濤. 在中共中央舉辦的省部級主要領(lǐng)導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[Z]，2005.
[5] ]修海林. 古樂的沉浮[M]. 山東：山東文藝出版社，1989.
[6]鄭 涵. 中國的和文化意識[M].學林出版社，2005.
[7]郭沫若. 甲骨文字研究，釋和言：上冊[M].上海：大東書局，1934.
中國哲學相關(guān)論文相關(guān)文章：
1.中國哲學論文
2.哲學論文
4.中國哲學論文
6.大學選修哲學論文