美學(xué)中科學(xué)主義與人本主義的生命緣起思考論文

　　康德的三大批判《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》及《判斷力批判》，可以說(shuō)，奠定了現(xiàn)代哲學(xué)中科學(xué)主義與人本主義兩大思潮的基調(diào)。
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美學(xué)中科學(xué)主義與人本主義的生命緣起思考

　　科學(xué)主義與人本主義的出現(xiàn)，就與哲學(xué)和科學(xué)的演進(jìn)是一脈相承的。可以說(shuō)，科學(xué)主義與人本主義是哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系的具體表現(xiàn)形式。一般地來(lái)講，科學(xué)主義與人本主義，是現(xiàn)代哲學(xué)中明確起來(lái)的兩大哲學(xué)思潮，科學(xué)主義想要追求什么?人本主義想要追求什么?這是哲學(xué)所要思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，這其中的原因在于生命理解的不同?？茖W(xué)主義和人本主義對(duì)人類(lèi)的普遍性和永恒性的生命理解不同。

　　正因如此，科學(xué)主義和人本主義兩大哲學(xué)思潮也就分道揚(yáng)鑣，各自追求自身的普遍性和永恒性，然而，就在科學(xué)主義和人本主義歷經(jīng)了各說(shuō)其是的對(duì)峙進(jìn)程中，從而又走向了兩者的融合，這是問(wèn)題的另一個(gè)方面。因此，現(xiàn)代哲學(xué)中的科學(xué)主義和人本主義兩大哲學(xué)思潮的對(duì)峙與融合，離不開(kāi)生命的自我理解。

　　一切的學(xué)科都是對(duì)普遍性和永恒性的追求，哲學(xué)藝術(shù)科學(xué)宗教這些都是如此。因?yàn)橐磺械膶W(xué)科，都是關(guān)乎著人類(lèi)的生命，也都是對(duì)人類(lèi)生命的深度思考。，人無(wú)法逃脫的歸宿便是死亡。那么一切的學(xué)科就不再追求永恒的訴求了。恰恰面對(duì)人生的有限性、短暫性、不確定性，人自然而然地就會(huì)遭遇和承受茫然與恐懼。

　　因此，人類(lèi)就會(huì)不斷追求普遍性、永恒性、確定性的東西，以至最終達(dá)到生命的“自由性”。哲學(xué)如是，藝術(shù)如是，科學(xué)如是，宗教如是。它們存在的理由，是生命存在的完整性和豐富性。

　　古希臘哲學(xué)家亞里士多德劃分了物理學(xué)與物理學(xué)之后的科學(xué)與哲學(xué)，中經(jīng)中世紀(jì)神學(xué)的時(shí)代，科學(xué)和哲學(xué)都成為神學(xué)的婢女。誠(chéng)然，這里面也蘊(yùn)含著科學(xué)主義與人本主義緣起的因素，以此起到一個(gè)過(guò)渡的橋梁。

　　唯理論哲學(xué)家笛卡爾，開(kāi)創(chuàng)了近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的先河。笛卡爾著名的“我思故我在”作為形而上學(xué)的第一原理，確定了“認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)主義”。唯理論者主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于天賦觀念，認(rèn)識(shí)的方法是理性的演繹。經(jīng)驗(yàn)論者主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)的真理在于它與對(duì)象相符合，認(rèn)識(shí)的方法是經(jīng)驗(yàn)的歸納。特別是唯理論的笛卡爾這一思脈提供給康德建立科學(xué)的普遍必然性，經(jīng)驗(yàn)論的培根這一思脈提供給康德建立科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容；

　　休謨認(rèn)為，唯理論走到最后便是獨(dú)斷論，經(jīng)驗(yàn)論走到最后便是懷疑論。正是由于康德受到休謨的啟發(fā)，建立了先天綜合判斷的科學(xué)知識(shí)大廈。因此，笛卡爾使得哲學(xué)成為“科學(xué)之科學(xué)”的科學(xué)主義思潮的萌芽先驅(qū)。

　　康德迎來(lái)了新的轉(zhuǎn)變，特別是他的三大批判《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》及《判斷力批判》?？梢哉f(shuō)，奠定了現(xiàn)代哲學(xué)中科學(xué)主義與人本主義兩大思潮的基調(diào)。在這個(gè)意義上來(lái)講，第一批判主要討論理論理性，建立科學(xué)主義的大廈。第二批判主要討論實(shí)踐理性，建立人本主義的大廈。

　　康德在《實(shí)踐理性批判》著作的結(jié)束語(yǔ)中說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西，越是經(jīng)常而持久地對(duì)它們進(jìn)行反復(fù)思考，它們就越是使心靈充滿(mǎn)常新而日益增長(zhǎng)的驚贊和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則。”我們知道，要限制科學(xué)知識(shí)，為信仰留地盤(pán)。因此，科學(xué)主義與人本主義的緣起可以追溯到康德。

　　現(xiàn)代哲學(xué)中科學(xué)主義和人本主義的兩大思潮的緣起，都是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理性的集大成者黑格爾的批判。科學(xué)主義思潮認(rèn)為，拒斥形而上學(xué)。黑格爾所建立的形而上學(xué)體系，是理性的狂妄。因此，要用科學(xué)理性來(lái)重新考察形而上學(xué)體系。最后使得哲學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是以科學(xué)的分析為前提的，因而哲學(xué)才能獲得有效性。人本主義思潮認(rèn)為，黑格爾所建立的形而上學(xué)體系，是理性的冰窖。理性是抽象的，遠(yuǎn)離人的現(xiàn)實(shí)生活。

　　絕對(duì)理念是黑格爾客觀唯心主義的基調(diào)，就顯示了這一點(diǎn)。這就缺乏了對(duì)人自身存在的現(xiàn)實(shí)性的關(guān)懷，因此，這就是人本主義思潮的緣起。與此同時(shí)，科學(xué)主義與人本主義兩大思潮受到意大利文藝復(fù)興和法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。意大利文藝復(fù)興從中世紀(jì)的神學(xué)中解放出來(lái)，走向?qū)θ说睦斫庵衼?lái)。因此，對(duì)人本主義思潮的萌芽起到了一定的作用。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)提出“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)，同樣也對(duì)人本主義思潮的萌芽起到了推波助瀾的作用。

　　總的來(lái)說(shuō)，科學(xué)主義與人本主義的緣起，牽引著生命最深處的問(wèn)題。不論是唯理論，還是經(jīng)驗(yàn)論;不論是康德，還是黑格爾;不論是意大利文藝復(fù)興，還是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)。這都與生命追求普遍性和永恒性相關(guān)，也都是一種理解生命的不同形式和方面。一句話，這是生命的形象中與追求自由性的命運(yùn)相關(guān)聯(lián)。