摘 要： 美學(xué)辭典在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)歷了從無(wú)到有、從簡(jiǎn)到繁、從綜合到分類、從借鑒到原創(chuàng)的轉(zhuǎn)換歷程，由此也折射出中國(guó)當(dāng)代美學(xué)近30年間的學(xué)術(shù)進(jìn)程：對(duì)西方美學(xué)的認(rèn)識(shí)逐漸深入，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)資源進(jìn)一步開掘，將馬克思主義美學(xué)向前推進(jìn)。辭典編纂中所存在的問題，折射出美學(xué)自身的發(fā)展困境。在世界美學(xué)的大背景下，國(guó)人極力凸顯中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特地位與豐富資源，此舉也反過來(lái)影響美學(xué)辭典的編纂風(fēng)格，并在電子信息時(shí)代醞釀著更大發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞： 美學(xué)辭典 中國(guó)當(dāng)代美學(xué)

　　從1981年譯介蘇聯(lián)學(xué)者奧夫相尼柯夫的《簡(jiǎn)明美學(xué)辭典》，到2007年邱明正主編的《美學(xué)小辭典》(增訂版)出版，美學(xué)辭典在中國(guó)經(jīng)歷了從無(wú)到有、從簡(jiǎn)到繁、從綜合到分類、從借鑒到原創(chuàng)的轉(zhuǎn)換歷程。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，在這近30年的時(shí)間跨度中，各式各樣的美學(xué)辭典有將近20部之多。

　　中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)程，也由此得到鮮明展現(xiàn)與不斷推進(jìn)。

　　美學(xué)辭典在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展歷程，可大致作以下概括：

　　第一，從無(wú)到有。1981年，《簡(jiǎn)明美學(xué)辭典》中譯本出版，這也是第一本中文版的美學(xué)辭典。五年后，由中國(guó)人自己編纂的《美學(xué)辭典》[1]才正式面世，并由此走向興盛繁榮之路。美學(xué)辭典的出版在1986—1995年間最盛，共出版了12部,而這也是當(dāng)時(shí)的辭書熱在美學(xué)領(lǐng)域的反映。

　　第二，從簡(jiǎn)到繁?！逗?jiǎn)明美學(xué)辭典》出版時(shí)，收詞只有235條，全書不到27萬(wàn)字。十年后，《哲學(xué)大辭典•美學(xué)卷》出版，收詞增加到2200多條，字?jǐn)?shù)近120萬(wàn)。再過十多年，《中華美學(xué)大詞典》(第二版)的收詞達(dá)約3400條，全書字?jǐn)?shù)近178萬(wàn)。

　　第三，從綜合到分類。早期美學(xué)辭典，多著眼于對(duì)基本美學(xué)理論的介紹與解釋，尚缺乏對(duì)具體部類的細(xì)致劃分。1987年《文藝美學(xué)辭典》出版，開始將重點(diǎn)放在文藝美學(xué)的基本理論上，試圖對(duì)研究領(lǐng)域及辭典的適用范圍作體系內(nèi)的進(jìn)一步限定。此后，遂有《詩(shī)歌美學(xué)辭典》《當(dāng)代世界美學(xué)藝術(shù)學(xué)辭典》以及《當(dāng)代西方美學(xué)新范疇辭典》等劃分更為細(xì)致、關(guān)注重點(diǎn)更為明確的?？妻o典。

　　第四，從借鑒到原創(chuàng)。美學(xué)辭典的編纂初期，多是依照西方學(xué)術(shù)理念來(lái)篩選范疇、闡釋概念。內(nèi)容上雖然也中外并收，但中國(guó)美學(xué)所占比重與其在世界美學(xué)界的實(shí)際分量并不相稱，如《美學(xué)辭典》里的中國(guó)美學(xué)術(shù)語(yǔ)只有36條，占全書的1/18強(qiáng)，所以這些辭典也就談不上有多少中國(guó)特色。直到《中國(guó)古典美學(xué)辭典》出版，才試圖將關(guān)注中心對(duì)準(zhǔn)美學(xué)研究中的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，力圖發(fā)掘出中國(guó)古代的美學(xué)思想資源。該辭典“基本上涵蓋了中國(guó)古典美學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，也突出了中國(guó)古典美學(xué)的基本特點(diǎn)”[2]。這項(xiàng)工作也得到后來(lái)的逐步推進(jìn)，如成復(fù)旺主編的《中國(guó)美學(xué)范疇辭典》主要以蔡鐘翔主編的中國(guó)美學(xué)范疇叢書為基礎(chǔ)，以精簡(jiǎn)的形式更全面地反映中國(guó)美學(xué)的范疇體系，字?jǐn)?shù)上超出《中國(guó)古典美學(xué)辭典》達(dá)9萬(wàn)之多;而林同華主編的《中華美學(xué)大詞典》則著意“以宗白華先生倡導(dǎo)和奠基的中國(guó)審美文化和審美理論為特色，表達(dá)中華民族地大物博、山川俊美、思想豐富、歷史悠久的文化結(jié)構(gòu)”[3]，力求全面反映中國(guó)美學(xué)史。由此，把美學(xué)史看成審美文化史、審美理論史、技術(shù)美學(xué)史以及藝術(shù)審美史之四者綜合，從文化學(xué)的角度來(lái)研究中國(guó)美學(xué)，極力凸顯中華民族豐富的審美文化遺產(chǎn)以及當(dāng)代的審美文化碩果。范圍之廣、篇幅之巨，均遠(yuǎn)超前人。

　　當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)辭典，其編排體例一直注重信息檢索的速率以及信息利用率。這既表現(xiàn)在條目編排常按學(xué)科體系分為基本理論、中國(guó)美學(xué)、西方美學(xué)以及具體藝術(shù)門類等各個(gè)部分，也表現(xiàn)在同時(shí)設(shè)置部首索引和音序索引，兼顧專業(yè)研究者和普通的美學(xué)愛好者的使用需求。所不同者，是總體信息含量的大小以及辭典編纂背后所隱含的學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而這直接影響到內(nèi)容的篩選范圍以及對(duì)詞語(yǔ)、命題的解釋?？梢哉f(shuō)，美學(xué)辭典在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展歷程，其實(shí)也濃縮了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)在這近30年間的學(xué)術(shù)進(jìn)程。

　　譯介第一部國(guó)外美學(xué)辭典時(shí)，中國(guó)美學(xué)處于十年內(nèi)亂之后的復(fù)蘇期。那時(shí)候的美學(xué)研究、審美活動(dòng)似也負(fù)有解放思想的重任，人們亟需一本像樣的美學(xué)辭典作為明辨美丑、探究美學(xué)問題的指南。但《簡(jiǎn)明美學(xué)辭典》只收常用美學(xué)詞語(yǔ)235條，顯然篇幅過小且不能面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，由此遂有《美學(xué)辭典》應(yīng)運(yùn)而生。后者只重點(diǎn)收錄有重要地位的美學(xué)家、流派、專著以及在某個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)γ缹W(xué)有重大貢獻(xiàn)的人物，還有一些常用美學(xué)術(shù)語(yǔ)，而忽略在世的學(xué)者及其著作，所以全書只有673個(gè)詞條。

　　此后十年，進(jìn)入美學(xué)辭典編纂的高峰時(shí)期。所出辭典中，—部分是供中等以上文化水平的讀者和廣大美學(xué)愛好者參考查用的，另一部分則兼顧學(xué)術(shù)性與知識(shí)性，并積極吸收美學(xué)研究的最新成果。美學(xué)研究的學(xué)術(shù)進(jìn)程，在此得到更加集中的展示。姑舉其中幾例：

　　其一，對(duì)西方美學(xué)的認(rèn)識(shí)逐步深入?！睹缹W(xué)辭典》問世時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)西方美學(xué)的一些最新成果還了解不多，諸多條目(如“結(jié)構(gòu)主義”、“信息論美學(xué)”、“接受美學(xué)”等)都屬較早引進(jìn)的西方學(xué)說(shuō)，且對(duì)這些概念的剖析也尚不深入。該辭典對(duì)于西方自古希臘至當(dāng)代的所有美學(xué)思潮、藝術(shù)流派，僅以38個(gè)術(shù)語(yǔ)條目和151個(gè)人物條目作扼要介紹，對(duì)20世紀(jì)西方美學(xué)的闡釋尤顯薄弱，甚至對(duì)于當(dāng)時(shí)西方美學(xué)界正在發(fā)生的從文學(xué)研究到文化批判的轉(zhuǎn)向，竟然只字未提。這些都與西方美學(xué)的實(shí)際情形不大相稱。

　　蔣孔陽(yáng)主編的《哲學(xué)大辭典•美學(xué)卷》中，與西方美學(xué)相關(guān)的條目有近700個(gè)，更別說(shuō)在“美學(xué)原理”部分還有專門介紹。該辭典所涉范圍既有時(shí)代、思潮、流派，也有學(xué)說(shuō)、術(shù)語(yǔ)、人物、著作，此外還有美學(xué)會(huì)議、研究機(jī)構(gòu)以及相關(guān)學(xué)術(shù)刊物，視野已經(jīng)大大拓展。

　　出版于1996年的《當(dāng)代西方美學(xué)新范疇辭典》，雖將篩選范圍框定在20世紀(jì)初到七八十年代，而且是當(dāng)代西方美學(xué)領(lǐng)域中業(yè)已成熟的22個(gè)流派，但各類術(shù)語(yǔ)與命題達(dá)到480多條，總字?jǐn)?shù)達(dá)64萬(wàn)。對(duì)于這些學(xué)派常用術(shù)語(yǔ)的辨析多能厘清其來(lái)龍去脈，甚至勾勒其在特定語(yǔ)境中的特定用法及含義。這為學(xué)界同人研習(xí)當(dāng)代西方美學(xué)提供了很好的參考。編纂者之所以能掌握這么多材料，很大程度上是因?yàn)?0年代以來(lái)美學(xué)界大膽引進(jìn)、譯介了數(shù)以百計(jì)的當(dāng)代西方美學(xué)名著，且有《美學(xué)譯文》《世界藝術(shù)與美學(xué)》等叢書或期刊相繼譯介了許多當(dāng)代西方美學(xué)資料。

　　其二，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)資源進(jìn)一步開掘。如前所述，國(guó)人撰寫的第一部美學(xué)辭典，對(duì)于中國(guó)古代美學(xué)資源并未予應(yīng)有的重視，雖然也涉及一些中國(guó)美學(xué)術(shù)語(yǔ)，但無(wú)論是內(nèi)容的篩選還是概念的辨析，都顯得視野狹窄或闡釋簡(jiǎn)略，尤其是對(duì)《周易》中的美學(xué)思想未能充分開掘?！墩軐W(xué)大辭典•美學(xué)卷》則收錄與中國(guó)美學(xué)相關(guān)的名詞、學(xué)說(shuō)條目將近440條，人物、著作、刊物條目300多條，對(duì)于“拙”、“自然”、“觀物取象”、“立象以盡意”、“才膽識(shí)力”等此前人們重視不夠的范疇或命題都有論及。

　　至于《中國(guó)美學(xué)范疇辭典》，因?yàn)橛兄袊?guó)美學(xué)范疇叢書作基礎(chǔ)，故能集眾家之長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)美學(xué)的諸多概念都能作出沿波討源的辨析，譬如其中的“妙悟”、“雄渾”、“自然”、“文質(zhì)彬彬”等。但該書在編排上卻將范疇和命題混在一起，以致或多或少消解了范疇的普適性與命題的情境約定性之間的差異。

　　其三，將馬克思主義美學(xué)向前推進(jìn)。國(guó)人對(duì)馬克思主義美學(xué)一直非常重視。20世紀(jì)初期，馬克思主義美學(xué)思想就已介紹到中國(guó)。60年代，學(xué)界曾圍繞《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》展開了廣泛而熱烈的討論。十年動(dòng)亂期間，學(xué)術(shù)研究空寂，而80年代又恢復(fù)既往的討論，并且學(xué)術(shù)研究開始走向多元化、多樣化的發(fā)展道路。“有的繼續(xù)向‘反映’論深化，有的向‘藝術(shù)生產(chǎn)’發(fā)展，有的向‘主體論’拓展，有的向‘形式論’努力，有的向心理學(xué)逼近，有的向‘讀者反映和接受理論’靠攏，有的著意在‘批評(píng)方法’和‘術(shù)

　　語(yǔ)概念’上翻新。”[4]在眾多的討論中，學(xué)界對(duì)于“美的規(guī)律”、“尺度”等核心概念也提出了不少新的見解，這些情形在美學(xué)辭典中也有反映。例如，《美學(xué)辭典》僅對(duì)馬克思、恩格斯、列寧等人的思想作扼要介紹，但對(duì)其中的“尺度”、“物化”等核心概念并沒涉及;《哲學(xué)大辭典•美學(xué)卷》則不僅介紹了馬克思主義美學(xué)的主要人物及經(jīng)典著作，而且對(duì)其中的“尺度”、“物化”、“美的規(guī)律”等詞不光有詞源學(xué)上的考證，還著重介紹了國(guó)內(nèi)學(xué)者在這方面的研究成果。

　　20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)，美學(xué)界普遍感到美學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)入高原狀態(tài)，很難再有多少實(shí)質(zhì)上的推進(jìn)。中國(guó)文論的“失語(yǔ)癥”以及古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，成了學(xué)界普遍擔(dān)憂與熱議的話題，雖然問題的提出常從“文論”著眼，但誰(shuí)也不能否認(rèn)同樣的問題也存在于美學(xué)領(lǐng)域。

　　在此大背景下，美學(xué)辭典編纂熱也逐漸降溫，十年間的出版數(shù)量只及前一個(gè)十年的一半，并且其中對(duì)于西方美學(xué)部分，除了更多的知識(shí)性介紹以外，在學(xué)理上的推進(jìn)并不讓人樂觀。對(duì)中國(guó)美學(xué)資源的進(jìn)一步開掘，則是這段時(shí)間的突出成果，而這當(dāng)以《中華美學(xué)大詞典》的編寫為主要標(biāo)志。

　　該詞典初版于2000年，兩年后再版。不僅在篇幅上遠(yuǎn)超此前任何一部美學(xué)辭典，而且在內(nèi)容的選擇上也有不少新的舉措，其中尤其引人注目的是對(duì)民族資源的重視以及對(duì)審美文化之邊界的拓展。以往的美學(xué)辭典，不論是中西合璧的還是專論中國(guó)的，一直都著眼于正統(tǒng)的、主流性的作品、概念和思潮，而對(duì)民間的和少數(shù)民族審美文化中所呈現(xiàn)的積極因素重視不夠，《美學(xué)辭典》雖然也涉及民間藝術(shù)，但僅有幾個(gè)詞條。90年代中后期關(guān)于“失語(yǔ)癥”的那場(chǎng)廣泛而熱烈的爭(zhēng)議，使美學(xué)界深刻認(rèn)識(shí)到華夏美學(xué)資源的寶貴之處。唯有最大限度地開掘出本民族的美學(xué)資源并對(duì)它們加以現(xiàn)代的整理與闡釋，才能使中國(guó)美學(xué)具有自己鮮明的族群色彩。這既是剖解中國(guó)文論“失語(yǔ)癥”這一難題的上佳途徑，也可將古代文論、古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化落到實(shí)處。出于以上考慮，編者在美學(xué)辭典中大力搜羅中國(guó)古代與現(xiàn)代、廟堂與民間、人文與自然、漢族與少數(shù)民族等等各類美學(xué)資源，并賦予美學(xué)研究以文化研究的品性以致走向“審美泛化”的做法，也就顯得很自然了。該辭典的美中不足之處，在于對(duì)美學(xué)人物的選擇略嫌寬泛。

　　美學(xué)辭典在中國(guó)，可以說(shuō)曾經(jīng)經(jīng)歷了一段饒有意味的歷程。編纂初期，以譯介起家;此后的繁榮，多停留于知識(shí)性與學(xué)術(shù)性的復(fù)雜糾葛之中;再后的降溫，也是美學(xué)研究由熱到冷的真實(shí)顯現(xiàn)。以美學(xué)辭典的編纂為切入點(diǎn)，來(lái)展示甚或回顧中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)程，這既非最佳視角，也非筆者能力所及。因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代美學(xué)的實(shí)際進(jìn)程，要遠(yuǎn)比前面所說(shuō)的復(fù)雜。

　　單就改革開放之后的近三十年來(lái)說(shuō)，這是新中國(guó)建立以來(lái)中國(guó)美學(xué)研究成就最為卓著的時(shí)期。這突出表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：“在美學(xué)思想的立足點(diǎn)上，加強(qiáng)了對(duì)馬克思《巴黎手稿》的美學(xué)問題的研究和討論;在學(xué)科的問題空間上，除了引入五六十年代美學(xué)大討論中懸而未決的問題外，進(jìn)一步擴(kuò)大到審美心理、審美教育、審美范疇、審美文化等問題;在研究范圍上，除積極推進(jìn)美學(xué)原理的建設(shè)外，大大拓展了西方美學(xué)史研究的廣度和深度，開辟了中國(guó)美學(xué)史研究的新領(lǐng)域，同時(shí)，文藝美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、接受美學(xué)、當(dāng)代人類學(xué)美學(xué)等新學(xué)科也逐步得到健全和發(fā)展，建筑美學(xué)、服裝美學(xué)、企業(yè)美學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)、影視美學(xué)、都市美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、計(jì)算機(jī)美學(xué)等新課題也越來(lái)越引起廣泛的關(guān)注和深入的探索;在學(xué)術(shù)層次上，近年來(lái)開始延伸到對(duì)‘實(shí)踐美學(xué)’的反思乃至于對(duì)學(xué)科合法性等問題的思考，顯示出元美學(xué)的某種理論氣質(zhì)，展現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、多元發(fā)展的學(xué)術(shù)格局。”[5]在新世紀(jì)，更有“日常生活的審美化”、“環(huán)境美學(xué)”以及美學(xué)的邊界問題等層出不窮的新論爭(zhēng)。如此異彩紛呈的學(xué)術(shù)進(jìn)程，不一定每次變換都能在美學(xué)辭典中留下印記。所以，以美學(xué)辭典的編纂為視角來(lái)展示或回顧，注定會(huì)遺漏一些重要信息。

　　至于美學(xué)辭典編纂中的是非成敗，也很難有一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以衡量。是追求大而全，還是追求小而精?是追根溯源雜列眾說(shuō)，還是舉其大要點(diǎn)到即止?這中間的“度”實(shí)難把握。此外，對(duì)于美學(xué)術(shù)語(yǔ)與范疇的每次解釋都是一種新的闡釋，這中間也沒有標(biāo)準(zhǔn)答案或最佳操作范式。其魅力在此，其教訓(xùn)也恐在此。

　　但不管怎么說(shuō)，美學(xué)辭典曾在中國(guó)美學(xué)的當(dāng)代進(jìn)程中起著至關(guān)重要的作用!這不僅表現(xiàn)在普及美學(xué)知識(shí)，使對(duì)于審美活動(dòng)的思考深入到大眾當(dāng)中，也表現(xiàn)在促使學(xué)界對(duì)整個(gè)學(xué)科的基本問題、學(xué)科體系都進(jìn)行一番深入追問。這中間既有經(jīng)驗(yàn)也有缺憾，有時(shí)候是因?yàn)榫幷咚帟r(shí)代資訊不夠通達(dá)而導(dǎo)致，有時(shí)候則是美學(xué)辭典作為工具書囿于自身的學(xué)術(shù)品性而不能隨意追趕熱點(diǎn)問題而造成。但更多的是因?yàn)檗o典編纂背后的理論支撐出現(xiàn)了這樣或者那樣的問題。美學(xué)辭典編纂中所存在的問題，其實(shí)只是美學(xué)自身的發(fā)展困境之縮影而已。

　　不過從另一個(gè)角度說(shuō)，審美對(duì)象的繁復(fù)性以及審美意識(shí)的不確定性與美學(xué)辭典的科學(xué)性、明晰性之間，向來(lái)有著不大容易協(xié)調(diào)的難題。尤其是在當(dāng)今，隨著信息傳遞的日益便捷與媒介多樣化，審美風(fēng)尚時(shí)時(shí)更新，審美觀點(diǎn)與審美趣味也日新月異。審美活動(dòng)雖然在日常生活中向更廣闊、更深入的范圍滲透，但美學(xué)研究已經(jīng)成為越來(lái)越少的堅(jiān)守者所愿意思考的問題。在此背景下，再去編寫一部知識(shí)介紹性的美學(xué)辭典，似乎意義已經(jīng)不像二十多年前那樣重要。今后的美學(xué)辭典，似乎應(yīng)在學(xué)術(shù)的深刻性上以及更深入地開掘中國(guó)民族與民間的美學(xué)資源方面下力氣，而網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代也為新型的美學(xué)辭典之編纂提供了不少便利。相信不久的將來(lái)，就會(huì)有各式各樣的美學(xué)資源數(shù)據(jù)庫(kù)，其信息含量之豐富、檢索方式之便捷都超越于以往時(shí)代，那應(yīng)該是一種嶄新意義上的“美學(xué)辭典”。

　　附 注

　　[1]?本文所說(shuō)的《美學(xué)辭典》，均指王世德主編的《美學(xué)辭典》(知識(shí)出版社1986年出版)，并非A.A.別利亞耶夫等的《美學(xué)辭典》(東方出版社1993年出版)。

　　[2]?周來(lái)祥，王杰.一件很有意義的工作：評(píng)《中國(guó)古典美學(xué)辭典》.學(xué)術(shù)論壇，1992(3).

　　[3]?林同華主編.中華美學(xué)大詞典.合肥：安徽教育出版社，2002.

　　[4]?馬馳.艱難的革命: 馬克思主義美學(xué)在中國(guó).北京：首都師范大學(xué)出版社，2006.

　　[5]?鄭元者.上海美學(xué)研究發(fā)展報(bào)告(1978-1998)∥鄭元者.美學(xué)心韻.上海：上海人民出版社，2000.