二、可持續(xù)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了藝術美的追求
中國傳統(tǒng)哲學“天人合一”觀中的“天”和“人”都是集主客體性于一身的特性，反映了中國古代哲學極不重視主客體的區(qū)分、泯除物我彼此界限的傾向，人與自然相通相和。由此推之，人和自然本是一體，那破壞自然也就是在毀壞人類自身。有趣的是，這種“天人合一”的思想甚至在我們祖先創(chuàng)造的古老的象形文字中也有形象的體現(xiàn):癸、類這分別是甲骨文中的“天”字的寫法，原意是“人的頭頂，引申開來，就是高大”。這種寓“天”于“人”的構(gòu)字法決不是偶然的巧合，而是形象地反映了“天”與“人”概念的天然聯(lián)系。而在西方傳統(tǒng)觀念中，人與自然是主客體絕對分離的，主客觀屬性不相糾纏。中國關于自然美的哲學美學觀對中國藝術精神影響最為明顯，反映到藝術創(chuàng)作中，中國藝術就始終貫穿著意境—心與物、情與景交融的審美理想。以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶人自然景物之中以達到主客交融、物我兩忘、主客合一，提倡“絕仁棄義”，返樸歸真，美即自然，唯自然方為美。中國古代文人莫不以溝通天人之際為藝術最高使命和最高境界，他們總是在生生不息的運動中去領悟感性存在的永恒價值，“山性即我性，水情即我情”，天人無隔的這種大境界是中國文人的最高追求。蘇軾的“其身與竹化”，辛棄疾的“我見青山多妖媚，青山見我亦相似”，以及程明道因窗前草而見“造物生意”等，都反映了中國文人對自然宇宙有情的看法。因此，中國繪畫藝術形成了以“通天人之際”為最高主旨，以人與自然相融相合為表征的傳統(tǒng)范式。中國的繪畫藝術特點非常突出物象表現(xiàn)情理，強調(diào)客觀融人主觀，講究筆墨意趣，氣韻生動，傳神寫照，于是有計白當黑，以一當十，畫乃心印，畫中有詩，意到筆不到、不到即到，虛實相生、無畫處皆成妙境。在中國畫家的筆下一快石、一株草、一棵藤，一抹淡云、一縷青煙、一座古橋都成為立軸的好材料。中國繪畫側(cè)重取材于自然中有生命的、活動著的物體，牛、馬、羊、虎等獸禽自不恃言，即便是花、草、蟲、魚等，也是取其有生命的人畫(這同西方繪畫完全不同)。“天人合一”想反映在中國的詩歌創(chuàng)作上，使詩歌抒情方式上特別講究通過情景交融的意象來傳達情感，這成為中國古典詩歌抒情的基本形式。劉拐在《文心雕龍》中明確肯定在詩人的審美創(chuàng)造活動和審美觀照中，物的感發(fā)和心的駕馭同時并存，心與物呈現(xiàn)交流往復、紛紜疊合的雙向運動狀態(tài)。他說:“故思理為妙，神與物游。”..山沓水匝，樹雜云合，目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯，情往似贈，興來如答。”即詩人的靈心與大自然那山水云樹、春日秋風的生命運動之間，常常是流通無礙，親切對答的。人與自然親切如友朋，融合如一體，詩人正是以自然景物為外部形態(tài)，以對自然審美感受和對社會的審美感受的交叉匯合為底蘊，情在景中，觸景生情，人和自然高度和諧。如此便有了“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，‘.春風識別苦，不遣楊柳青”，“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝”，“野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清”，“落紅不是無情物”等等是這種情景交融的典型佳句。在中國建筑藝術中是兼顧實用與審美的，有意識地模糊人與自然的主客觀界限，注重人與自然的相互交流，這就促使中國人把建筑環(huán)境作為審美對象來欣賞、談論和改造。中國古人早就認識到，人類離不開賴以生存的環(huán)境，毀壞環(huán)境等于人類自殺。人在規(guī)劃建筑時，必須自覺地約束自己，尊重自然，尊重自然規(guī)律，要將天然與人工景觀同處一個建筑形體之中，人與自然和諧組成統(tǒng)一景觀，彼此強烈對照，造成可居與可游，平面展開與時間流程相統(tǒng)一的情境，把聯(lián)想引向現(xiàn)實人間，陶冶生活情趣，從“有限”獲得“無限”，實現(xiàn)天人合一，心靈與自然合一。在中國的醫(yī)學技術中早就摸索出經(jīng)絡系統(tǒng)，知道了穴位、按摩、吐納氣法，從一個特殊的角度發(fā)現(xiàn)了小宇宙與大宇宙的緊密聯(lián)系，不僅從中誕生了以經(jīng)絡為主體的中國最早的醫(yī)療、氣功，而且為中國最早的哲學、美學—陰陽五行思想的產(chǎn)生與確立，奠定了認識論的基礎。因此，中國人的這種藝術觀、審美觀同可持續(xù)發(fā)展觀是完全一致的。
三、可持續(xù)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了道德美的實踐
人與動物不同，人既有自然性的一面也有社會性的一面。人的生存和發(fā)展離不開物質(zhì)生產(chǎn)，要同自然界進行物質(zhì)、能量、信息的交換，要發(fā)展經(jīng)濟實現(xiàn)經(jīng)濟增長。但這些只是實現(xiàn)人的生存和發(fā)展的手段，其價值取決于對人的意義，取決于對倫理的意義。這種倫理的意義就是“善”，“善”不僅是美產(chǎn)生的根源，也是美最終的目的。“善”是能滿足人們某種現(xiàn)實需要的功利價值，當人們按照美的觀念，運用自己掌握的客觀規(guī)律指導自己的實踐，創(chuàng)造出能滿足人們物質(zhì)方面或精神方面實際需要的使用價值，這就實現(xiàn)了善的目的。所以美和善的概念常常是結(jié)合在一起的。美是事物結(jié)構(gòu)上的特征，而善是其功能上的特征。可持續(xù)發(fā)展不僅是自然生態(tài)的問題，同時也蘊含人文因素，也是社會美所研究的課題，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就是人類道德美實踐。道德美即是杜會美的一種，道德美即是美與善的統(tǒng)一。孔子曾說過:“韶，盡美也，又盡善也。”“君子成人之美，不成人之惡。”這里說的美實際上指的就是善。孟子說:“充實之謂美”。說的是一個充滿美德的人也就是美的人。因此，我們所理解的可持續(xù)發(fā)展道德美的追求包含以下幾方面內(nèi)容:
可持續(xù)發(fā)展是道德與英所包含的意版。在遠古之初，人類祖先依靠勇敢、智慧、勤勞、堅強這些優(yōu)秀道德品質(zhì)，征服了各種自然災害，走出黑暗而又漫長的年代。在產(chǎn)生這些道德品質(zhì)的同時，人類逐漸地也有了“感受形式美的眼睛”，美也產(chǎn)生了。這種感受形式美的能力以及形式美的產(chǎn)生，最初是與人類征服自然的過程中的生產(chǎn)功利和道德功利分不開的。審美價值是從功利價值中分化出來的，說明美始終包含道德意蘊。中國人對自然美的認識就有“比德說”。所謂“比德說”是我國古代景物欣賞中一個特有的理論。所謂“比德”，是將自然界的審美對象作為人的品德美、精神美的一種象征，也就是把自然景物與人的精神生活、思想品格、道德觀念聯(lián)系起來，作為對社會生活的一種暗示和象征。如將君子比作“梅、蘭、竹、菊”。自然界中的景物與人類長期處在一定的相互關系之中，景物的形態(tài)、性質(zhì)、作用等同人類社會中的精神現(xiàn)象在形式構(gòu)造上往往有類似之處，因而它可以象征性地顯現(xiàn)人類的某些本質(zhì)力量，尤其是象征人類積極向上的一面。比如我們喜愛荷花，荷花本身的色彩造型是美的，這是一個方面;另一方面，人們還喜愛荷花的象征意義，所謂“出污泥而不染”，這就與人的廉潔奉公、潔身自好等道德觀念聯(lián)系起來了。所以在自然美的欣賞中，也常常包涵有善。
(2)可持續(xù)發(fā)展給人類帶來道德美感。道德是一種特定的社會意識形態(tài)，人們按照他們各自的道德觀念來處理人們之間的相互關系，并作為評價某種行為是、非、善、惡的依據(jù)。對于他們認為善的和正義的行為，必然為之同情和頌揚;對于他們認為惡的和非正義的行為，則必然厭惡和加以譴責，這就是道德情感的反映。因此，有否這種道德情感是大不一樣的。有了這種道德情感，道德就不只是一種不得不遵守的道義的約束，而成為一種自覺的行動。以遵守道德信條為榮，以不遵守道德信條為恥，以遵守道德信條為美，以不遵守道德信條為丑。那些污染環(huán)境、毀壞自然的行為就是違背了這種道德信條，其行為是丑惡的、不美的，可見道德情感是可以轉(zhuǎn)化為審美情感的。人類只有在實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的時候，道德就具有一種震撼人心的美的力量。道德的力量一旦能與審美情感結(jié)合起來，就能成為一種道德意志，進而轉(zhuǎn)變成為道德行為。經(jīng)過大自然的美的熏陶，使人產(chǎn)生祟高的倫理情感，高尚的道德情操，因而，審美是完善人的道德素質(zhì)的一條重要途徑。相反，破壞自然美的人，在破壞自然美的同時也在破壞他的道德素養(yǎng)，毀壞他的美好心靈，降低他的道德水平。
(3)可持續(xù)發(fā)展是人性復歸道德美的體現(xiàn)。人類生活在地球上，首先必須維持生存，解決溫飽和繁衍后代，要不然人類就會滅亡，被自然所淘汰。然而人類的活動如果僅僅滿足于這一點，僅僅滿足于適應自然，滿足生存的需要，那就還未脫離動物界，與動物沒有根本的區(qū)別。作為人類而區(qū)別于動物界的，就是人能進行自覺的活動，能進行自由的創(chuàng)造，這就是人能“按照美的規(guī)律造型”，這是人類區(qū)別于動物的重要標志。這種標志充分體現(xiàn)在人的道德素質(zhì)上，人類只有健康的體魄、靈活的大腦機能及智能還不夠，還必須有一定的理想和奮斗目標，有較高的道德追求和生活準則，有積極進取和奮發(fā)向上的精神，有良好的道德素質(zhì)，能實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。只有在這種道德的作用力下，自身的智力、體力和全部潛力得到充分地調(diào)動和發(fā)揮，實現(xiàn)真正的人性復歸。反之，即使人有再好的智力和體力，而沒有對道德美的追求，只有追求物欲享受和一己私利，其結(jié)果必是沙漠日益嚴重，森林遭受破壞，野生動物大量滅絕，河水污染，飲水資源枯竭，給人類發(fā)展帶來消極影響和負值。因此，人類只有提高審美能力，具有高尚的審美情趣，才能按照美的規(guī)律去創(chuàng)造，在這樣的道德美追求中.世界才會變得更加美好.人性才會復歸，人類才能獲得真正的自由。