論文關(guān)鍵詞:中國當(dāng)代景觀　傳統(tǒng)美學(xué)　現(xiàn)代化　景觀設(shè)計(jì)
　　論文摘要:結(jié)合中國景觀現(xiàn)代化的發(fā)展，對景觀發(fā)展中出現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞進(jìn)行了探討，對兩者相互碰撞時(shí)出現(xiàn)的各種表現(xiàn)狀況進(jìn)行了分析，提出了在中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中使“傳統(tǒng)美學(xué)”與“現(xiàn)代化”相融合的方法。
　　1探討的背景
改革開放以后，中國的大城市取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成就。這種情況具體表現(xiàn)在:“特別是中國的沿海地區(qū)，人均收人和物質(zhì)福利大幅度增長。就業(yè)和教育的機(jī)會也相應(yīng)擴(kuò)大，人們可以選擇更加多樣化的生活方式?！薄氨M管由于改革開放使國家經(jīng)濟(jì)財(cái)富不斷增長，中產(chǎn)階級的規(guī)模和力量都有所增加，但他依然是一個(gè)相對弱小的階層?！彼哉f，中產(chǎn)階級手中掌握的話語權(quán)也相對的非常弱小。
作為“中產(chǎn)階級”這個(gè)社會階層其中一部分的景觀設(shè)計(jì)師，由于其規(guī)模和力量仍然很小，他們所掌握的話語權(quán)依然相對薄弱，因此，在土地的開發(fā)和市場的建設(shè)中，他們的力量更是微乎其微。但是作為有社會責(zé)任的部分設(shè)計(jì)師，他們往往從另外的角度思索問題，例如追隨中國的歷史傳統(tǒng)，關(guān)心中國特有的文化特性等。如今，當(dāng)代哲學(xué)家和中國思想史專家李澤厚先生所提倡的“中學(xué)為用，西學(xué)為體”即“現(xiàn)代內(nèi)容和中國形式”的思想受到了人們的廣泛關(guān)注。這里的“現(xiàn)代內(nèi)容”在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域是指西方的現(xiàn)代化形式，而“中國形式”的含義則是指中國傳統(tǒng)美學(xué)層面上的傳統(tǒng)價(jià)值觀可以有效地應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐。
　　2綜述中國當(dāng)代景觀中的傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代化
上述這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會背景，構(gòu)成了當(dāng)代中國景觀發(fā)展的促因，影響著景觀理論的探索，并為現(xiàn)代景觀的發(fā)展提供了百年不遇的機(jī)遇。從中國過去近30年的景觀發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來看，必須以冷靜的頭腦來重新對中國當(dāng)代景觀中傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代化的平衡—即“體”和“用”的平衡做出反思，以求找到一條明確的發(fā)展之道和一個(gè)合理的理論框架，從而避免中國的景觀建設(shè)在未來的發(fā)展過程中遭遇更大的反復(fù)和曲折。
然而要對景觀的特性進(jìn)行探討并不象對景觀本身進(jìn)行評價(jià)那么容易。眾所周知，景觀實(shí)體本身是構(gòu)成景觀特性的基礎(chǔ)。由于這些景觀的特性引發(fā)了人們對這個(gè)事物的反應(yīng)—他們或者認(rèn)同，或者激烈反對，或者持有一種暖昧不清的態(tài)度。例如貝幸銘的蘇州博物館的庭院設(shè)計(jì)，他的八角亭曾被批評為是歐式的形式;片山帶有枯山水的韻味;整個(gè)庭院帶有孤寂、蕭索的苦禪感。雖然人們褒貶不一，但是這正是他的景觀特性所在。正是因?yàn)樗幱谔K州那樣一個(gè)特定的環(huán)境之中，通過借助蘇州園林的特有符號很快得到了大多數(shù)人的認(rèn)同—這是有關(guān)中國古典園林的內(nèi)容。反之，如果將之生搬硬套到另外的城市環(huán)境中，就會因?yàn)槿鄙倭颂K州當(dāng)?shù)氐?a href='http://www.rzpgrj.com/guoxuee/chuantongwenhua/' target='_blank'>傳統(tǒng)文化和環(huán)境氛圍，容易讓人們產(chǎn)生不認(rèn)同感。
隨著社會的發(fā)展，某些景觀設(shè)計(jì)中對“傳統(tǒng)美學(xué)”與“現(xiàn)代化”的結(jié)合產(chǎn)生了相對的和諧。例如很多的傳統(tǒng)景觀元素語言變得越來越抽象，現(xiàn)代景觀元素語言也不再象最初那樣那么強(qiáng)勢了。但就景觀建設(shè)本身而言，這種“傳統(tǒng)美學(xué)”與“現(xiàn)代化”的爭辯還會持續(xù)進(jìn)行，特別是在舊景觀改造和生活街區(qū)改造這類一與人們生活、精神需求密切相關(guān)的景觀中體現(xiàn)出來。景觀中的“傳統(tǒng)美學(xué)”的應(yīng)用較突出的表現(xiàn)在文化需求較多的高層次街區(qū)(社區(qū))環(huán)境中，例如北京的菊兒胡同改造和萬科第五園，都是很好的應(yīng)用中國“傳統(tǒng)美學(xué)”的現(xiàn)代實(shí)際案例。另外，現(xiàn)代主義景觀表現(xiàn)手法已大量的應(yīng)用到當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)上。大型的市政廣場、景觀大道、主題公園、風(fēng)景帶、休閑廣場、商業(yè)廣場、商業(yè)住宅小區(qū)景觀規(guī)劃等都是最典型的代表。究其原因有兩方面:1)在此之前很少甚至沒有出現(xiàn)過同類的景觀形式和景觀需求;2)在中國發(fā)展的大環(huán)境下，向現(xiàn)代化的發(fā)展是必然趨勢，“現(xiàn)代‘內(nèi)容’和現(xiàn)代‘形式’是密不可分的”，這在市政廣場、商業(yè)廣場、商業(yè)步行街的景觀設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得尤為突出。
　　3對中國現(xiàn)代化景觀未來的思考
與現(xiàn)代建筑剛開始傳人中國時(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)象相反的是，在大規(guī)模的城市改造中，景觀設(shè)計(jì)的主導(dǎo)權(quán)大部分掌握在政府手中。政府部門對這種外來的新事物采取的是一種近乎完全開放的態(tài)度。這些政府干預(yù)的“亮化工程、政績工程”等環(huán)境改造工程中，部分好大喜功的領(lǐng)導(dǎo)掌握著話語權(quán)，他們往往會采用部分設(shè)計(jì)師的迎合他們口味的設(shè)計(jì)方案，因此，完全照搬或者部分改良的廣場、景觀形式在中國的各個(gè)地域比比皆是。例如在各個(gè)大中城市的最典型代表的政績工程—人民廣場可以看到這樣的景象:空而大的廣場上空無一人，寬闊的景觀道上只有汽車的身影，不倫不類的羅馬柱矗立在城市的廣場上。
雖然一部分比較有遠(yuǎn)見的景觀設(shè)計(jì)師在理論上曾經(jīng)提出過中西結(jié)合之道，但在實(shí)踐中卻沒有真正的把這種思想體現(xiàn)出來。通過研究江南園林的歷史可知，“大隱隱于市”的城市山林觀念是傳統(tǒng)中國園林追求的意境。而在制造這種意境中起到很大作用的一些擬人化的元素，如:松、竹、梅、菊、蘭等意寓人高尚品格的植物，當(dāng)它們僅僅是被當(dāng)作造景中的一個(gè)單純元素時(shí)，它就失去了文化的主體性;而當(dāng)它被賦予某一特定意義的環(huán)境時(shí)，它的文化主體性就體現(xiàn)出來了。
對于依賴傳統(tǒng)景觀元素和傳統(tǒng)景觀形式無法達(dá)到現(xiàn)代環(huán)境改造的原因有:1)傳統(tǒng)的空間布局形式很難適應(yīng)現(xiàn)代景觀的功能需求以及更_的空間規(guī)劃;2)人們發(fā)現(xiàn)空間布局中的傳統(tǒng)元素很難被第一眼發(fā)現(xiàn)，除非是某些極端的景觀借此來表達(dá)一些獨(dú)特象征意義時(shí);3)是最主要的原因，中國傳統(tǒng)園林中的景觀文化在當(dāng)代社會環(huán)境中已經(jīng)很難被人們所感受到。人們急功近利的社會思想和快節(jié)奏的社會生活方式已經(jīng)把人們感受傳統(tǒng)園林的環(huán)境氛圍破壞的消失殆盡了。
當(dāng)作品需要清晰地表達(dá)出它是以大家熟悉的傳統(tǒng)景觀為參照物時(shí)，僅僅從空間或某一些特定的元素來考慮就不能滿足這一要求了，從中國在近幾十年模仿傳統(tǒng)園林的建設(shè)中可以明顯地看到這一點(diǎn)。另外，還可以從現(xiàn)代提倡傳統(tǒng)為本的景觀設(shè)計(jì)師的景觀作品中，分辨出不同的人所掌握的傳統(tǒng)景觀文化和歷史知識是不盡相同的。設(shè)計(jì)師往往對傳統(tǒng)的景觀元素和平面布局比較熟悉，而對空間的本質(zhì)特征了解較少。這樣往往就會造成其設(shè)計(jì)作品的表達(dá)與接受的不平衡。
今天這種不平衡的狀態(tài)受到了有力的挑戰(zhàn)，面臨的問題是如何利用傳統(tǒng)的符號來表達(dá)并且維護(hù)一種恰如其分的文化認(rèn)同感。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)景觀文化在當(dāng)代仍有鮮活生命力。究其原因，是中國傳統(tǒng)文化的博大胸襟對現(xiàn)代景觀潛在的包容性所致;是傳統(tǒng)園林形式能創(chuàng)造出一種令人感到熟悉的親切感和文化感，特別是當(dāng)景觀設(shè)計(jì)為某些特定的使用者服務(wù)時(shí)就顯得尤為突出。因此，當(dāng)代的中國景觀設(shè)計(jì)不僅僅是風(fēng)格的問題，更是一種景觀空間創(chuàng)造的理念問題。如果能夠意識到這一點(diǎn)，那么景觀設(shè)計(jì)師就會有更大的創(chuàng)作空間，就更接近李澤厚的“現(xiàn)代內(nèi)容和中國形式”的美學(xué)思想了。
　　4結(jié)語
從當(dāng)代國際景觀發(fā)展的實(shí)踐來看，中國的景觀設(shè)計(jì)暫時(shí)不會脫離國際化發(fā)展的趨勢而呈現(xiàn)出一種與眾不同的民族化、本土化的面貌。在當(dāng)今國際化交流日趨頻繁的情況下，當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)就象國際通行的英語一樣，已經(jīng)成為國際通行語言。因?yàn)橹挥羞@樣才能以別人熟悉的、通行的、實(shí)用的方式滿足現(xiàn)代化交流、交往的目的。即使如此，也沒有必要處處效仿別人，如果在盲目跟隨時(shí)代潮流的步伐中失去自己本民族的特色，那么將會失去本民族文化傳統(tǒng)和美學(xué)思想，這無疑是每個(gè)華夏子孫不愿看到的現(xiàn)實(shí)。
現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，各個(gè)國家與民族由于其不同的社會背景、歷史文化、思維方式形成了不同的趨向。在學(xué)習(xí)這些國家的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，中國的景觀設(shè)計(jì)在實(shí)踐中出現(xiàn)了本國審美傳統(tǒng)與國際現(xiàn)代化的對抗，使人們面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此，中國的景觀設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)使用他人現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念和方法時(shí)，應(yīng)該從歷史的角度來重新診釋和發(fā)展傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，在繼承中發(fā)展，很好地處理好二者的碰撞與融合之間的關(guān)系。