摘要，數(shù)字化，網(wǎng)絡(luò)化的新媒體發(fā)展，突破了傳播的物質(zhì)壁壘，降低了傳播的邊際成本，新媒體借助數(shù)字技術(shù)制造出真假其分，虛實(shí)難辨的奇特世界。這個(gè)時(shí)代，技術(shù)改變?nèi)藗兩畹耐瑫r(shí)，也引導(dǎo)了斷的審美趣味，在這個(gè)強(qiáng)大的數(shù)字化革命洪流中，新媒體為我們的美學(xué)研究帶來了又一次新的思考空間。
　　關(guān)鍵詞：美學(xué)；數(shù)字化；新媒體；賽博空間
　　
　　當(dāng)前，我們正處于一個(gè)數(shù)字革命的時(shí)代，在數(shù)字變革中，我們進(jìn)入了一個(gè)新的世界。在這里，建立了很久的商業(yè)模式變得毫無用處，舊的溝通和生活節(jié)奏將被代替，傳統(tǒng)的藝術(shù)本體觀念被強(qiáng)烈沖擊，人們會(huì)感到不安，就好像所有我們認(rèn)為想當(dāng)然的事情都變得不那么可靠了。尼格羅龐蒂(Negroponte.N.)在他的《數(shù)字化生存》一書中，曾經(jīng)描述了數(shù)字化對(duì)人類生存的翻天覆地的影響，并且認(rèn)為“數(shù)字技術(shù)可以成為帶領(lǐng)人們走向偉人的世界共榮與和諧的自然力量”。從來來學(xué)的視城看，當(dāng)代數(shù)字技術(shù)和“伊托邦”(E-topia)的生成，其重要性不亞于人類歷史上任何一次意義深遠(yuǎn)的革命。我們需要認(rèn)真思考被解構(gòu)的傳統(tǒng)美學(xué)，思考新媒體的藝術(shù)生產(chǎn)、消費(fèi)以及美感經(jīng)驗(yàn)具有怎樣的特性?
　　
　　一、數(shù)字文化時(shí)代下的媒介變革
　　
　　在這個(gè)經(jīng)濟(jì)一體化、文化全球化、社會(huì)后現(xiàn)代化的時(shí)代，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為新的藝術(shù)創(chuàng)作手段，許多具有繪圖、三維動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等功能的計(jì)算機(jī)軟件在不斷涌現(xiàn)，數(shù)字信息技術(shù)使文化傳媒正從一種控制工具發(fā)展成為一種傳播、咨詢與合作的媒介，信息與傳播技術(shù)在圖像文化增殖方面扮演了個(gè)至關(guān)重要的角色，傳統(tǒng)的文化傳媒模式遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。
　　
　　(一)數(shù)字技術(shù)新媒介——新媒體
　　對(duì)于新媒體的界定，學(xué)者們可謂眾說紛紜，至今沒有定論。一些傳播學(xué)期刊上設(shè)有“新媒體”專欄，但所刊載文章的研究對(duì)象也不盡相同，有數(shù)字電視、移動(dòng)電視、手機(jī)媒體、IPTV等。到底什么是新媒體?美國(guó)《連線》雜志對(duì)新媒體的定義：“所有人對(duì)所有人的傳播。”這不能算是定義，更像是一句口號(hào)，We Media的口號(hào)，我們可以把這句口號(hào)理解為新媒體就是能對(duì)大眾同時(shí)提供個(gè)性化的內(nèi)容的媒體，是傳播者和接受者融會(huì)成對(duì)等的交流者，而無數(shù)的交流者相互間可以同時(shí)進(jìn)行個(gè)性化交流的媒體。清華大學(xué)的熊澄宇教授認(rèn)為，新媒體是一個(gè)不斷變化的概念，“在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無線移動(dòng)的問題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計(jì)算機(jī)相關(guān)的。這都可以說是新媒體”，還有學(xué)者把新媒體定義為以電子信息與傳播技術(shù)為核心的“互動(dòng)式數(shù)字化復(fù)合媒體”，可以視為一種集體智慧。如果沒有數(shù)字化技術(shù)，新媒體完全不可能。因此，我們?cè)谶@里把后現(xiàn)代性的數(shù)字技術(shù)媒體稱作新媒體，它是廣義的，幾乎涵蓋了影響當(dāng)代生活的所有新技術(shù)。
　　
　　(二)數(shù)字化時(shí)空新觀念—一賽博空間
　　賽博空間(Cyberspace)，意譯是“(電子計(jì)算機(jī)創(chuàng)造的)通訊、信息空間：網(wǎng)絡(luò)空間”，指數(shù)字技術(shù)和全球化網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造的虛擬時(shí)空、虛擬社會(huì)，是在數(shù)字文化時(shí)代下，一個(gè)不同于傳統(tǒng)意義上時(shí)空世界的數(shù)字化時(shí)空新觀念，在這里，已不僅僅是一個(gè)的技術(shù)概念，賽博空間同樣具有美感特質(zhì)，迥異于傳統(tǒng)美學(xué)的美感特質(zhì)。以后現(xiàn)代性為基本特征的賽搏空間，已經(jīng)使我們步入了數(shù)字文化時(shí)代、新媒體時(shí)代。新媒體使我們這個(gè)時(shí)代充滿了復(fù)制與擬真，藝術(shù)與技術(shù)的奇妙糅合使數(shù)字藝術(shù)的理論意義凸顯。
　　
　　二、數(shù)字文化時(shí)代新媒體的美感特征
　　
　　(一)新媒體的數(shù)字化復(fù)制
　　在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，藝術(shù)品很難復(fù)制，復(fù)制手段也較為繁瑣。因此傳統(tǒng)藝術(shù)品具有獨(dú)一無二性。而當(dāng)技術(shù)復(fù)制出現(xiàn)后，這一情況發(fā)生了變化。本雅明在其著名的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》(1936)中描述了傳統(tǒng)文藝觀中，藝術(shù)作品的魅力在于其所具有的“此時(shí)此地”和“獨(dú)一無二”的特質(zhì)，而機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)品如何失卻了“靈韻”，看過《蒙娜麗莎》或《泛舟午宴》的印刷畫的人也會(huì)熟悉這種效果——不管印刷畫如何忠于原作，仍不可避免地失去了原作的感染力。
　　隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展和新媒體的不斷涌現(xiàn)，在技術(shù)上對(duì)藝術(shù)品或者其中的某些信息進(jìn)行篩選、復(fù)制和傳遞已經(jīng)非常容易，在數(shù)字文化時(shí)代，全都現(xiàn)實(shí)都處于喪失其“光韻”以利于無休止的復(fù)制品循環(huán)的危險(xiǎn)之中。從傳統(tǒng)攝影向數(shù)字圖像處理的轉(zhuǎn)型中可以看到這種情況。一張數(shù)碼“照片”除了“通過鏡頭和光線定影對(duì)一種事物或者事件的記錄”這一照片的傳統(tǒng)意義外，它也可以輕而易舉地用現(xiàn)存多種圖像復(fù)制、拼貼而成，甚至是一種完全合成的圖像生產(chǎn)。
　　新媒體生產(chǎn)制造的這些“摹本”不僅僅是從前某個(gè)原作的復(fù)制品，而且也是一種獨(dú)一無二的創(chuàng)造，在這種意義上，任何“摹本”都是一種“原作”。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)的復(fù)制創(chuàng)新力量將美學(xué)思想帶入生活的方方面面。正是這種廣泛的普及性作用，將美學(xué)的影響引到傳統(tǒng)媒介不能深入的地方：不僅僅是地理的空間，更包括審美水平的空間，受眾審美能力的快速提升。換言之，開放的整體、技術(shù)的造神不僅沒有使“靈韻”消失，相反，數(shù)字復(fù)制技術(shù)恰恰是藝術(shù)重構(gòu)“靈韻”的巨大能力，正是善于利用數(shù)字技術(shù)手段的各種新媒體，巧妙地使經(jīng)典“靈韻”再生，在形象和受眾的互動(dòng)交流中呈現(xiàn)于當(dāng)下時(shí)刻，并且變得世俗化或非神秘化，創(chuàng)造出的是一種新型的“靈韻”。

(二)新媒體的數(shù)字仿真與虛擬技術(shù)
　　虛擬世界是對(duì)一個(gè)世界的仿真，在物理學(xué)的意義上它不是真實(shí)的，但是它給受眾以真實(shí)而深刻的審美體驗(yàn)。新媒體藝術(shù)大量借助計(jì)算機(jī)虛擬技術(shù)或者說數(shù)字仿真技術(shù)，能夠創(chuàng)生與現(xiàn)實(shí)世界極其相似甚至一模一樣的虛擬景象。如利用“3Dmax”等一些3D軟件制作出的仿真效果圖，及通過一些具有“發(fā)布Flash格式虛擬漫游”、“全屏展示場(chǎng)景和地圖”，“支持導(dǎo)入多地圖”、“支持多種音頻格式”、“發(fā)布視頻漫游”等功能的“Flash三維全景虛擬漫游制作軟件”，可以使房產(chǎn)樓盤、旅游景點(diǎn)、賓館酒店、校園風(fēng)光等場(chǎng)景輕松的在網(wǎng)上展示效果，讓觀看者無需親臨現(xiàn)場(chǎng)即可獲得身臨其境的感受。
　　如果說過往的平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、廣告招貼等是源于現(xiàn)實(shí)的物像仿擬的話，互聯(lián)網(wǎng)上的“界面影像”、花樣翻新的網(wǎng)絡(luò)游戲以及數(shù)字技術(shù)的料幻影視作品等，則將“真實(shí)的虛擬”發(fā)展為“虛擬的真實(shí)”。2008年上映的美國(guó)科幻歷險(xiǎn)電影《地心游記3D》(Journey to the Center of the Earth 3D)-影片全部運(yùn)用最新的3D立體影像技術(shù)，將儒勒·凡爾納1864年創(chuàng)作的科幻小說《地心游記》從紙上的文字“活生生”的再現(xiàn)在銀幕上，化為逼真的視聽場(chǎng)面，觀眾帶上特制眼鏡后即可身臨其境的體驗(yàn)地心旅程。在這里，數(shù)字虛擬技術(shù)創(chuàng)造出一種異質(zhì)的虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，徹底突破了傳統(tǒng)藝術(shù)真實(shí)觀中虛擬與寫實(shí)、真與假的二元對(duì)立關(guān)系，體現(xiàn)了數(shù)字藝術(shù)，電子傳媒和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)三元合一?？梢灶A(yù)見的是，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將成為人們獲取某些真實(shí)體驗(yàn)的新手段。我們甚至可以在這種“虛擬真實(shí)”中享受到鮑得里亞所說的“超真實(shí)”的審美體驗(yàn)。
　　
　　(三) 新媒體藝術(shù)的交互性與動(dòng)態(tài)性
　　從巖畫和巫會(huì)的模擬傳播，到詩(shī)歌和戲劇的口語傳播，到造紙術(shù)和印刷術(shù)發(fā)明之后的文字傳播，到無線電發(fā)明之后的電子傳播，回顧人類的大眾傳播史我們可以發(fā)現(xiàn)，傳播的媒介形態(tài)日趨豐富，而傳播行為日趨自由。由于傳播方式的限制，傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)中各要素間尤其是傳播者與接受者之間的互動(dòng)交流不能得到很好的實(shí)現(xiàn)，數(shù)字變革使“我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動(dòng)和更具參與性的新時(shí)代，我們將有機(jī)會(huì)以截然不同的方式，來傳播和體驗(yàn)豐高的感官信號(hào)。”我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，新媒體不同于現(xiàn)代媒體單向性的傳播，它實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化集成與整合，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)元素間的有機(jī)互動(dòng)，現(xiàn)在的數(shù)字照片不能等同于傳統(tǒng)意義上的洗印照片，通過PEOTOSHOP等圖片處理軟件，數(shù)字照片可以被任意開合、修補(bǔ)、嫁接、變型等。另一方面，新媒體美學(xué)的交互式活性審美基于數(shù)字化背景，數(shù)字化必然帶來的網(wǎng)絡(luò)化，以及網(wǎng)絡(luò)化必然導(dǎo)致的交互性，使傳播者和接收者的身份轉(zhuǎn)換極其容易。就如人們可以把互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)字照片根據(jù)個(gè)人美感體驗(yàn)進(jìn)行修改或剪接等操作，新媒體把美的生產(chǎn)者和消費(fèi)者更緊密地聯(lián)系在一起，大大增強(qiáng)了受眾的積極參與程度，使其共同參與美感體驗(yàn)。新媒體藝術(shù)產(chǎn)生出與傳統(tǒng)藝術(shù)迥然不同的新審美特征，這樣的審美不是靜觀和沉思，而是多元的和動(dòng)態(tài)的交互性的交流。
　　超現(xiàn)實(shí)主義畫家馬塞爾·杜(Marcel Duchamp)1919年摘了若干幅“帶胡須的蒙娜麗莎”。在《蒙娜麗莎》的彩色復(fù)制品上，用鉛筆為蒙娜麗莎畫上了小胡子，其中最有名的一幅就是《L.H.O.O.Q》，成為杜尚的藝術(shù)名作，而現(xiàn)在給蒙娜麗莎臉上畫兩撇胡子不再是藝術(shù)大師的專利，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了大眾參與、交互共享的動(dòng)態(tài)美學(xué)，如尼葛羅龐帝描繪的那樣，進(jìn)入數(shù)字文化時(shí)代一那些“已經(jīng)完成、不可更改的藝術(shù)作品”的說法將成為過去時(shí)。我們能看到許多人在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上將據(jù)說已經(jīng)完成的各種藝術(shù)作品進(jìn)行各種隨心所欲地復(fù)制、涂抹與扭曲。“數(shù)字化使我們得以傳達(dá)藝術(shù)形成的過程，而不只是展現(xiàn)最后的成品。這一過程可能是單一心靈的迷狂幻想、許多人的集體想象或是革命團(tuán)體的共同夢(mèng)想。”
　　
　　(四)新媒體的公共性與大眾性。
　　各種新媒體的出現(xiàn)，使藝術(shù)家們紛紛換筆。但是顯而易見，各類數(shù)字化新媒體并不能幫助藝術(shù)家產(chǎn)生更好的創(chuàng)意和更多的靈感，而只是作為一個(gè)新型工具，減輕了藝術(shù)家伏案握筆、修改涂寫之苦，給藝術(shù)家?guī)砀蟮姆奖?。但是，工具的改變卻使藝術(shù)生產(chǎn)、消費(fèi)以及美感經(jīng)驗(yàn)的范圍迥異于傳統(tǒng)媒體時(shí)代，新媒體使藝術(shù)性滲透彌漫日常生活，使更多的人獲得美感經(jīng)驗(yàn)。新媒體把畫廊、展廳、電影劇場(chǎng)、音樂廳、圖書館等藝術(shù)鑒賞的公共場(chǎng)所拉近到個(gè)人計(jì)算機(jī)的桌面上來，從而使藝術(shù)作品的影響范圍得到驚人的擴(kuò)大?，F(xiàn)任陽光四通媒體集團(tuán)有限公司集團(tuán)首席執(zhí)行官和新浪網(wǎng)(全球最大的華語門戶網(wǎng)站)董事局聯(lián)席主席的吳征先生認(rèn)為：“相對(duì)于舊媒體，新媒體的第一個(gè)特點(diǎn)是它的消解力量——消解傳統(tǒng)媒體(電視、廣播、報(bào)紙，通信)之間的邊界，消解國(guó)家與國(guó)家之間、社群之間、產(chǎn)業(yè)之聞邊界，消解信息發(fā)送者與接收者之間的邊界，等等”。新媒體的這一基本特征使美學(xué)可以超越傳統(tǒng)國(guó)界，超越不同的社會(huì)制度和政治意識(shí)形態(tài)，將全人類空前地融為一體。
　　我們從文化傳媒的嬗變維度去思考人糞的精神發(fā)展史和美學(xué)進(jìn)化史會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類美學(xué)的發(fā)展歷程可以說就是一部媒介演進(jìn)、載體延伸的傳播史，美學(xué)經(jīng)歷的每一次轉(zhuǎn)型都與一定的媒介載體和傳播技術(shù)的發(fā)展相聯(lián)系。“于歷史而論，一部人類文明史，必然是一部媒介的發(fā)展創(chuàng)造史，于文化而論，它必然是一定媒介系統(tǒng)作用下的文化，一種媒介的創(chuàng)制與推廣，往往孕育了一種新的文化或文明”。恰如四大發(fā)明改變了人糞文明史一樣，數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生的各種新媒體的出現(xiàn)確實(shí)正在為我們的美學(xué)發(fā)展帶來重大的歷史性轉(zhuǎn)型，不僅傳統(tǒng)的或者現(xiàn)存的藝術(shù)作品正在快速地?cái)?shù)字化，而且新媒體在藝術(shù)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)中具有越來越重要的意義。新媒體展現(xiàn)的感官攝取情景，提供了藝術(shù)實(shí)踐的新類型和藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的新形式，數(shù)字技術(shù)的新媒體已經(jīng)成為部分藝術(shù)家離不開的創(chuàng)作幫手和伙伴，美學(xué)研究理應(yīng)予以關(guān)注。