摘要:本文從盧梭的自然美思想入手,著重論述了盧梭自然美思想上的卓越見解,他的自然美思想對(duì)當(dāng)代生活實(shí)際、社會(huì)發(fā)展以及人的自身完善具有的重大的教育價(jià)值:回歸自然的生活充滿詩意美,遵循自然規(guī)律的教育體現(xiàn)童真美,尊重自然原生態(tài)的生命展示純樸美;自然美的生活、教育和生命,有利于改善生存環(huán)境,教育科學(xué)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人類未來和全社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。
　　關(guān)鍵詞:盧梭 自然美 詩意美 童真美 純樸美
　　生活中處處有美,生活中的人愛美,然而與生活緊密相連的自然事物和現(xiàn)象所顯現(xiàn)出來的自然美是最容易被人們忽視。法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名的思想家、教育家盧梭認(rèn)為自然美高于一切,他第一次充分強(qiáng)調(diào)自然美對(duì)教育的重要意義,他的自然美思想在今天依然閃爍著智慧的光芒,對(duì)當(dāng)代社會(huì)由單向追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展向人與自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變具有極強(qiáng)的教育價(jià)值。
　　
　　回歸自然——讓生活返回詩意美
　　
　　德國(guó)詩人荷爾德林曾說“人生充滿了勞績(jī),但仍可以詩意地棲居在大地上。”親近自然、欣賞自然景物顯示的美——自然美,可凈化心靈、陶冶情操?？涩F(xiàn)在的功利教育扼殺天賦、扭曲心靈;技術(shù)理性遮蔽了人的精神世界;不斷擴(kuò)大的工業(yè)化,演化成現(xiàn)存不良體制的復(fù)制者---“制度植根于人心 , 沒有人心的健全 , 制度的健全就是無本之木”;不斷增強(qiáng)自然占有的力量和欲望,無休止的分析、探索、開發(fā)、利用、征服,超越了自然承載能力, “忍無可忍”的自然報(bào)復(fù)了人類,現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)滋長(zhǎng)和喚起了“回歸自然”。
　　盧梭早就發(fā)出了拯救人的自然情感的呼喊,追求“回歸自然”, 召喚“回到大自然中去!”住簡(jiǎn)樸的房子,經(jīng)常參加田間勞動(dòng),農(nóng)閑時(shí)和朋友一塊兒出去打獵……盡量地接近自然,享受大自然帶給我們的感官的舒適;盡情欣賞當(dāng)下季節(jié)的美而不打亂自然的秩序;恬靜樸實(shí)地過著“采菊東籬下,悠然見南山”的詩意生活;“正月間,在壁爐架上擺滿了人工培養(yǎng)的綠色植物和暗淡而沒有香味的花,這不僅沒有把冬天裝扮起來,反而剝奪了春天的美;這等于是不讓自己到森林中去尋找那初開的紫羅蘭,不讓自己去窺看那胚芽的生長(zhǎng),不讓自己歡天喜地地喊道:‘世人啊,你們不要灰心,大自然還活著咧!’”在《愛彌兒———論教育》一開篇,盧梭強(qiáng)烈批判使自然萬物遠(yuǎn)離自然狀態(tài)的人類社會(huì):“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”人的無限創(chuàng)造力和破壞力使自然遠(yuǎn)離了我們,盧梭嘆息:“大自然向我提供一幅和諧和融洽的圖像,人所呈現(xiàn)的景象卻是混亂和困惑!自然要素之中充滿諧調(diào),而人類卻在雜亂無章中生活!”自然是人類惟一的棲息之地,破壞自然就是破壞人類自己,人類必須學(xué)會(huì)與自然相處,并以自然為師,從少年期起,盧梭便酷愛自然,“他最偉大的教師,并不是任何一種書籍,他的教師是:‘自然’”。
　　黨的十七大報(bào)告首次提出了“生態(tài)文明”理念。教育的科學(xué)發(fā)展要啟蒙、啟明人類去追尋人的自然本性和本真生活,必然提倡“自然”的靈性教育開發(fā)“心智”?；貧w、融入自然,感受它的靈氣;在自然的熏陶中默默滋養(yǎng)、培植詩性心靈,喚起人類自身美好的善端和性情——自然本善、人性皆善,喚醒人類愛護(hù)自然生態(tài)。從自然之中發(fā)現(xiàn)精神、生命與詩意,在與自然的情感互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良性循環(huán),實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
　　
　　遵從自然——讓教育體現(xiàn)童真美
　　
　　曾有位哲人說“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”。訓(xùn)練感覺是人類認(rèn)識(shí)世界的第一通道。盧梭強(qiáng)調(diào)兒童期的發(fā)展規(guī)律和價(jià)值,認(rèn)為“進(jìn)入人類理性的所有一切的東西,都是通過感覺實(shí)現(xiàn)的”。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是新世紀(jì)新階段我們肩負(fù)的歷史使命,但是現(xiàn)在的教育卻有著很多的不協(xié)調(diào):為了不讓孩子輸在起跑線上,讓孩子參加各種訓(xùn)練班;為了讓自己所教的孩子成績(jī)高于其它班級(jí),重復(fù)演練習(xí)題,而不顧及個(gè)性差異;為了減少孩子出事故的機(jī)率,取消諸如春游等等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),孩子們失去了受教育、接觸自然、接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)。
　　盧梭大聲疾呼:“在萬物的秩序中,人類有它的地位;在人生的秩序中,童年有它的地位:應(yīng)當(dāng)把成人看作成人,把孩子看作孩子!”教育要符合自然規(guī)律,不應(yīng)當(dāng)揠苗助長(zhǎng)。在西方教育思想史上,他第一次明確提出教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā),使人得到充分的自由發(fā)展的思想。盧梭認(rèn)為教育應(yīng)遵循兒童的成長(zhǎng)的節(jié)律和周期:“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛;我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”讓教育體現(xiàn)自然的童真美,應(yīng)根據(jù)兒童成長(zhǎng)的階段性自然而然地成長(zhǎng),盧梭認(rèn)為2—12歲兒童期主要是進(jìn)行感官教育,通過感官訓(xùn)練使兒童積累豐富的感官經(jīng)驗(yàn),作為獲得知識(shí)的工具和發(fā)展兒童理智、判斷能力的基礎(chǔ)。從感性知識(shí)基礎(chǔ)上探索事物的規(guī)律,并“不一定要使他成為一個(gè)野蠻人,一定要把他趕到森林中去”。“他長(zhǎng)大為成熟的兒童,他過完了童年的生活,然而他不是犧牲了快樂的時(shí)光才達(dá)到他這種完滿成熟的境地的,恰恰相反,它們是齊頭并進(jìn)的。在獲得他那樣年紀(jì)的理智的同時(shí),也獲得了他的體質(zhì)許可他享有的快樂和自由。如果致命的錯(cuò)誤毀掉我們?cè)谒砩纤N的希望和花朵,我們也不至于為他的生命和為他的死而哭泣,我們哀傷的心情也不至于因?yàn)橄氲轿覀冊(cè)?jīng)使他遭受過痛苦而更加悲切;我們可以對(duì)自己說:‘至低限度,他是享受了他的童年的;我們沒有使他喪失大自然賦予他的任何東西’”。
　　大自然的美是遵循順序與規(guī)律的,盧梭認(rèn)為,人生來就與自然有著息息相通的密切關(guān)系。童年?duì)顟B(tài)是天賦的自然狀態(tài),要抓住孩子一生發(fā)展中最重要的關(guān)鍵期,讓教育多些自然美、體現(xiàn)童真美。童年的巨大價(jià)值還在于童年期對(duì)人類發(fā)展的適應(yīng)價(jià)值,童年期的存在與人類的生存息息相關(guān)。“我們憐憫嬰兒的處境,然而我們還不了解,如果人不是從做嬰兒開始的話,人類也許是已經(jīng)滅亡了。”教育應(yīng)該遵循人的自然本性,追尋人的培養(yǎng)和發(fā)展規(guī)律,關(guān)注人類未來可持續(xù)發(fā)展。

尊重自然——讓生命展示純樸美
　　
　　美學(xué)上有一條重要原理:美在自然!“天地有大美而不言”,自然界本身賦有巨大的美,變化萬千的自然之美是純樸的美——未經(jīng)雕琢過的美,是一種“清水出芙蓉,天然去雕飾”的美?，F(xiàn)代人把草根大眾的整形叫“美麗制造”,一些人熱衷整容,有潮流化、時(shí)尚化的趨勢(shì)。“后天制造的美麗”本身就破壞了自然的美麗,遠(yuǎn)離了生活的自然狀態(tài);矯揉造作、雙重人格等虛假的現(xiàn)象,喪失了生命的本真,不會(huì)也不可能走進(jìn)生命的純粹境界。
　　早在18世紀(jì)中葉,盧梭就說過,回到自然中去的人類才是最為完善的人類。盧梭非常崇尚自然,他認(rèn)為自然是美的觀念的源頭,“趁早給你的孩子的靈魂周圍筑起一道圍墻,別人可以畫出這道圍墻的范圍,但是你應(yīng)當(dāng)給它安上柵欄。”盧梭把自然賦予的美看成世上真正的美。盧梭說:“在人做的東西中所表現(xiàn)的美完全是摹仿的。一切真正的美的典型是存在大自然中的”。美存在于自然中,自然美高于人工美。“一個(gè)女人可以用化妝品使她一出風(fēng)頭,但要獲得別人的喜愛,還要依賴于她的人品....真正的美,是美在她本身能顯出奕奕的神采”?；貧w大自然的一種境界,不需要刻意粉飾天生麗質(zhì)自然美!盧梭說:“在人做的東西中所表現(xiàn)的美完全是摹仿的。一切真正的美的典型是存在在大自然中的。我們愈是違背這個(gè)老師的指導(dǎo),我們所做的愈不象樣子。因此,我們要從我們所喜歡的事物中選擇我們的模特兒;至于臆造的美之所以美,完全是由人的興之所至和憑借權(quán)威來斷定的,因此,只不過是因?yàn)槟切┲湮覀兊娜讼矚g它,所以才說它是美。”盧梭認(rèn)為要留給世人一個(gè)不虛假的純樸的美,他坦率自陳:“當(dāng)時(shí)我是卑鄙齷齪的,就寫我的卑鄙齷齪;當(dāng)時(shí)我是善良忠厚、道德高尚的,就寫我的善良忠厚和道德高尚。”
　　隨著科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步貫徹落實(shí),原生態(tài)的東西正在得到越來越多的關(guān)注和重視。人類把自己皈依為自然生態(tài)的一分子,展示生命的“原生態(tài)”純樸的美,與其他原生態(tài)的萬物和諧相處。不要去擾亂與破壞自然的美,人們?cè)谂c自然和諧共處中孕育自然美;人們用“美”的思維去生活,充分展現(xiàn)人的自然本性的善良、快樂、自由的人的自然狀態(tài)?；貧w自然的生活充滿詩意美,在良性循環(huán)的情感互動(dòng)中,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展;遵循自然規(guī)律的教育體現(xiàn)童真美,關(guān)注天賦的自然狀態(tài),實(shí)現(xiàn)人的本性“復(fù)歸”和人類未來的可持續(xù)發(fā)展;尊重自然原生態(tài)的生命展示純樸美,與其他原生態(tài)的萬物和諧相處;追求教育過程與生命活動(dòng)過程的和諧統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人的自身完善和全面發(fā)展。