論文關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)反現(xiàn)代性生態(tài)整體主義
　　論文摘要：生態(tài)美學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科領(lǐng)域，在我國(guó)的文化傳統(tǒng)中，存在著大量的反映、描繪大自然之美以及人與自然關(guān)系“反現(xiàn)代”的經(jīng)典藝術(shù)作品，為人們提供了擺脫生存環(huán)境困擾的寶貴的生態(tài)智慧，但生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然信仰的“生態(tài)整體主義”，并不是對(duì)人類(lèi)自身的否定，而是以生命為基點(diǎn)，重建人與世界的生態(tài)審美關(guān)系。
　　生態(tài)美學(xué)作為門(mén)新興的學(xué)科領(lǐng)域，已成為我國(guó)當(dāng)下!學(xué)術(shù)研討的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。作為一種超出了文學(xué)研究的、宏大的跨學(xué)科視野的生態(tài)美學(xué)，它是文學(xué)研究與歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)史和倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科相結(jié)合進(jìn)行研究的跨學(xué)科。
　　20世紀(jì)以來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代性”這把利害并存的“雙刃劍”，在給人類(lèi)帶來(lái)進(jìn)步與繁榮的同時(shí)，也帶來(lái)了理性專(zhuān)制、人性淡化、精神空虛、生態(tài)災(zāi)難等人類(lèi)越來(lái)越難以忍受的“現(xiàn)代病”。“反現(xiàn)代性”的生態(tài)美學(xué)觀在一定程度上折射著現(xiàn)代社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的嬗變，反映了人類(lèi)在新的時(shí)代背景下對(duì)一一種應(yīng)然生存狀態(tài)的價(jià)值訴求，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀現(xiàn)代性訴求的一種必要的矯正或糾偏，是“在腐蝕性的啟蒙理性主義的猛攻之下，針對(duì)歷史衍生的諸般文化與道德價(jià)值所作的意識(shí)性防衛(wèi)”…。反現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的對(duì)立實(shí)際上反映了人類(lèi)實(shí)然生存狀態(tài)與應(yīng)然價(jià)值訴求之問(wèn)的矛盾沖突，是人的現(xiàn)實(shí)性與超越性矛盾的具體體現(xiàn)。
　　由于生態(tài)美學(xué)是在現(xiàn)、當(dāng)代特定的“工業(yè)化”和“危機(jī)化”背景下誕生，隨著全球性生態(tài)環(huán)境的日益惡化，人們的生態(tài)意識(shí)得到喚醒和加強(qiáng)，環(huán)境運(yùn)動(dòng)獲得了較為廣泛的公眾文化基礎(chǔ)，所以，生態(tài)美學(xué)更多地體現(xiàn)出“反人類(lèi)中心主義”的“反現(xiàn)代性”意識(shí)的傾向。因此，深入探討生態(tài)美學(xué)的“反現(xiàn)代性”，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
　　一、生態(tài)美學(xué)的思想淵源
　　我國(guó)生態(tài)美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，除了當(dāng)代生態(tài)思潮的直接影響外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“道法自然”、“天人合一”、“民胞物與”等豐富的生態(tài)智慧思想、l8—19世紀(jì)西方文明中回歸自然的哲學(xué)思潮以及2O世紀(jì)上半葉的生態(tài)倫理思想等都為生態(tài)美學(xué)提供了重要的思想資源。
　　“道法自然”是老莊哲學(xué)思想的核心和精華部分，它要求人順應(yīng)自然規(guī)律，主張人與自然的統(tǒng)一，體現(xiàn)了當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的審美價(jià)值取向。在承認(rèn)人是自然的一部分，人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律的前提下，莊子在《秋水》篇中以河伯與北海的對(duì)話闡述物無(wú)貴賤、人是萬(wàn)物之一的道理。他說(shuō)“號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉”。也就是說(shuō)在宇宙萬(wàn)物之中，人只是其中之一；人在之內(nèi)，谷食所生之地，舟車(chē)所通之處，個(gè)人也只是萬(wàn)分之一。在老子看來(lái)，人和天地萬(wàn)物都是以“道”為本原的，“道”是自然與人存在的共同基礎(chǔ)，也是人與萬(wàn)物的共同本性。人、地、天都要效法“道”；人、地、天效法“道”，最終又等于是效法“自然”。從當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的角度來(lái)看，老子在處理人與自然關(guān)系時(shí)要求人必須順應(yīng)“道”、效法“道”的方法和原則，與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)要求人們以自然規(guī)律為先，遵循自然規(guī)律，順應(yīng)天地自然的原則是一致的。
　　美國(guó)著名的生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓說(shuō)：“道教徒的方法是對(duì)自然進(jìn)行最小的干涉：無(wú)為，以不為而為之，相信事物會(huì)自己照管好自己。如果人類(lèi)對(duì)事物不橫加干擾，那么事物就處在自發(fā)的自然系統(tǒng)中。”可見(jiàn)，老子和莊子并沒(méi)有把人視為萬(wàn)物的中心或主宰，而是主張將人與萬(wàn)物平等看待，他們都反對(duì)把人與萬(wàn)物分出貴賤。在傳統(tǒng)的“人類(lèi)中心論”自然觀向“自然中心論”轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，老莊的生態(tài)自然觀無(wú)疑是值得我們認(rèn)真反思的。
　　在生態(tài)美學(xué)的感召下，“生態(tài)美術(shù)”的研究也勢(shì)在必行。生態(tài)美術(shù)與自然、環(huán)境、生態(tài)密切相關(guān)，它以生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)為支點(diǎn)，從人類(lèi)的生命存在和人性生成的視角把握美術(shù)的生命意味與生命內(nèi)涵，以生命生態(tài)實(shí)現(xiàn)美術(shù)的審美作用與社會(huì)功效，打造后現(xiàn)代美術(shù)的人文立場(chǎng)。它重視美術(shù)與自然、環(huán)境的互滲與共生，在美術(shù)生態(tài)化與生態(tài)美術(shù)化、藝術(shù)生活化與生活藝術(shù)化等多維結(jié)構(gòu)中尋求美術(shù)的泛文化、跨學(xué)科的新趨向。生態(tài)建筑、生態(tài)設(shè)計(jì)、大地藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等新的藝術(shù)形式之出現(xiàn)，證明了生態(tài)美術(shù)已成為當(dāng)代藝術(shù)演進(jìn)過(guò)程中的一支重要生力軍，具有廣闊的發(fā)展前景與深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
　　在后現(xiàn)代主義的影響下，環(huán)境美學(xué)、倫理美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等應(yīng)運(yùn)而生。這些新型美學(xué)派對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的危機(jī)進(jìn)行一種學(xué)理內(nèi)省與人文重建，它重視人——自然——環(huán)境的互融、共生，強(qiáng)調(diào)人與自然、環(huán)境和諧共處的生態(tài)審美觀念和審美存在狀態(tài)，注重從人類(lèi)整體文化環(huán)境出發(fā)，用生態(tài)世界觀與生態(tài)價(jià)值觀研究人類(lèi)的文化、藝術(shù)與審美等問(wèn)題，力求人與審美對(duì)象、審美環(huán)境的共振與互動(dòng)，反對(duì)絕對(duì)的“人類(lèi)中心主義”審美觀，主張生態(tài)倫理與美學(xué)反思的統(tǒng)一。
　　當(dāng)然，生態(tài)美學(xué)把生態(tài)系統(tǒng)作為審美對(duì)象，特別側(cè)重于發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對(duì)立、沖突關(guān)系的深層根源，即造成人類(lèi)征服和掠奪自然的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式、社會(huì)發(fā)展模式等社會(huì)根源。生態(tài)文學(xué)并不是要鼓勵(lì)讀者在身體上親近自然環(huán)境，而是喚起和增強(qiáng)讀者對(duì)人類(lèi)存在的“環(huán)境性”意識(shí)。
　　二、生態(tài)美學(xué)的“生態(tài)整體性”
　　誠(chéng)然，生態(tài)美學(xué)不僅要解放大自然，而且還倡導(dǎo)回歸自然，返璞歸真，還人類(lèi)以自然狀態(tài)，建設(shè)人的精神生態(tài)，從而解決人的異化問(wèn)題，提倡精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動(dòng)；不僅要解構(gòu)人類(lèi)中心主義的宇宙觀和生活方式，還要建構(gòu)一種以生態(tài)整體利益為宗旨的自然的、生態(tài)的、綠色的、可持續(xù)的價(jià)值觀和生活方式，重建一種新型的人與自然關(guān)系。
　　生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然信仰的精神維度，并不是對(duì)人類(lèi)自身的否定。由于現(xiàn)代文明缺少超越性的精神信仰，人沉溺于碎片式的、當(dāng)下性的感性生存中，藝術(shù)則一直在加重絕望、焦慮和憤世嫉俗的感受。人類(lèi)文明史上的信仰多種多樣，但生態(tài)美學(xué)要把信仰建立在作為存在本原的自然上面。信仰自然意味著相信在人類(lèi)文明之外還存在著一種更古老更永恒的本原的力量，人類(lèi)要對(duì)此生命母體保持敬意，同時(shí)對(duì)文明的有限性保持清醒的意識(shí)。信仰自然還意味著善于向世界敞開(kāi)身心去感受生生不息的生命力量，從而使世俗生活獲得一種源于自然的道德律令的指引，使藝術(shù)重新表達(dá)對(duì)高遠(yuǎn)生存境界的追求。
　　“在工具理性(物化)肆虐或占統(tǒng)治地位的地方，物的物性是遮蔽的，人與自然是疏離的”，因而“征服了的東西反而疏遠(yuǎn)”；在工具理性未獲充分發(fā)展的地方，物的物性亦未完全被遮蔽，因而“征服之后的欣賞仍然是可能的”；在工具理性不見(jiàn)蹤跡的地方，物的物性是敞開(kāi)的，人與自然是和諧的，因而“遙遠(yuǎn)的東西反而親近”。正是在這個(gè)意義上，我們才能從海德格爾重返馬克思的思想：“只有當(dāng)物以合乎人的本性的方式跟人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上以合乎人的本性的態(tài)度對(duì)待物。”當(dāng)然，這種信仰自然的“生態(tài)觀”決不是回復(fù)到人類(lèi)的蒙昧?xí)r期，也不是對(duì)于工業(yè)革命的全盤(pán)否定，而是在工業(yè)革命取得巨大成績(jī)之后的當(dāng)代對(duì)于自然的部分“反思”，亦即部分地恢復(fù)自然的神圣性、神秘性與潛在的審美性。
　　但這也并不意味著，生態(tài)美學(xué)只要建基在一種極端的“生態(tài)整體主義”之上，就可以為美學(xué)研究提供廣闊的前景。“生態(tài)整體主義”比“生態(tài)中心論”包含著更多合理的東西，但并不是說(shuō)就不存在問(wèn)題。“生態(tài)中心論”作為和“人類(lèi)中心論”的直接對(duì)抗，它雖然可以有力地打擊極端狹隘狂妄的人類(lèi)中心主義，但也易于導(dǎo)致對(duì)人類(lèi)自身的過(guò)分貶抑，走向以自然的權(quán)力反對(duì)人類(lèi)的權(quán)力的極端“自然主義”的誤區(qū)。而極端的“生態(tài)整體主義”卻往往忽視生態(tài)個(gè)體的利益和差異，忽視人類(lèi)這一特殊物種的自由、自覺(jué)的主體能動(dòng)性特質(zhì)。

三、人與萬(wàn)物的“共生共存性”
　　人類(lèi)與動(dòng)植物共同作為生命，本來(lái)息息相通。但不可否認(rèn)的是，人類(lèi)作為一種超越性的存在物，能夠成就王陽(yáng)明所說(shuō)的“與天地萬(wàn)物為一體”之“大人”(大我)；但人類(lèi)同時(shí)又是一一種有限界的存在物，他不得不以有限的“形骸”間隔區(qū)分，成為彼此不同的“小人”(小我)。“大人”之實(shí)現(xiàn)，正是以“小人”為起點(diǎn)。因此，儒家既講“親民”、“愛(ài)人”，又承認(rèn)“愛(ài)有差等”。王陽(yáng)明既視“天地萬(wàn)物為一體”，對(duì)“草木”、“瓦石”均懷有仁愛(ài)之心，同樣又認(rèn)為《大學(xué)》中所說(shuō)的人與自然物的“輕重厚薄”，也是“良知上自然的條理，不可逾越”。“禽獸與草木同是愛(ài)的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得，人與禽獸同是愛(ài)的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀、宴賓客，心又忍得。……這是道德理合該如此”，或者說(shuō)是“天然自有之中”。王陽(yáng)明這種承認(rèn)差別有序的、沒(méi)有完全去除人類(lèi)中心的、“萬(wàn)物一體”的生態(tài)思想，與試圖完全抹平人與自然物的差異的極端“生態(tài)整體主義”相比，或許不夠徹底，但它的確更為可行和合理。
　　人類(lèi)的主體意識(shí)和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)的肆意膨脹，的確給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，從而把當(dāng)代人類(lèi)的生存推向空前危險(xiǎn)的境地。但如果因此不加分析地反對(duì)主體性、反對(duì)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，這就既沒(méi)有真正認(rèn)清人在宇宙中的位置，也沒(méi)有真正把人放在自然的進(jìn)程中、放在生態(tài)環(huán)鏈中來(lái)理解人這種存在物。人類(lèi)發(fā)展出自我意識(shí)，從事改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，具有了自主選擇和自由創(chuàng)造自己生活世界的主體性，這是人類(lèi)順應(yīng)自然的結(jié)果，是自然界賦予人類(lèi)的自然屬性，因此它也是人類(lèi)這種存在物必須承載的歷史宿命。否則，人類(lèi)便無(wú)法自存。
　　當(dāng)代人類(lèi)生存的危機(jī)，不僅來(lái)源于人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞，而且來(lái)源于對(duì)整個(gè)生存環(huán)境的破壞。人類(lèi)在宇宙中的霸權(quán)已經(jīng)破壞了自然界的生態(tài)平衡，帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，強(qiáng)權(quán)政治正在使整個(gè)世界失去和平與秩序。人類(lèi)生存的煩惱，不僅由于人與自然之間的對(duì)立，而且由于人與人之間關(guān)系的疏離與隔膜，由于現(xiàn)代社會(huì)體制給人的感性與理性、精神與肉體帶來(lái)的內(nèi)在分裂和壓力。在現(xiàn)代社會(huì)中，人不僅對(duì)非人類(lèi)的“外在自然”進(jìn)行掠奪性破壞，也對(duì)人類(lèi)自身的“內(nèi)在自然”進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)。
　　人類(lèi)的自我意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)確立人的尊嚴(yán)和價(jià)值，對(duì)促進(jìn)物質(zhì)文明的繁榮和進(jìn)步，具有不可抹殺的重大作用，但它的確也給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，從而把當(dāng)代人類(lèi)的生存空前推向危險(xiǎn)的境地。這迫使人們不得不重新審視人與其他自然生命的關(guān)系，也迫使建基于人的整體生存活動(dòng)之上的美學(xué)不能不關(guān)注已經(jīng)危及到人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生存的生態(tài)問(wèn)題。
　　四、生態(tài)文化的多元性
　　美術(shù)作為…種視覺(jué)審美意識(shí)形式，與自然、環(huán)境、生態(tài)密切相關(guān)，只有從生態(tài)視角與生態(tài)思維去觀照美術(shù)、研究美術(shù)，才能從人類(lèi)的生命存在和人性生成的根本，把握美術(shù)的生命意味與生命內(nèi)涵，從而以生命生態(tài)為基點(diǎn)去實(shí)現(xiàn)美術(shù)的審美作用與社會(huì)功能，再造后現(xiàn)代美術(shù)的生態(tài)立場(chǎng)。
　　生態(tài)美學(xué)超越了“生態(tài)學(xué)”和“美學(xué)”的研究視野?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有人文科學(xué)向自然科學(xué)的跨越，沒(méi)有人文科學(xué)的內(nèi)部的跨越，就不可能有生態(tài)美學(xué)。我們知道，文化的多元性是生態(tài)多樣性的物理表現(xiàn)，生態(tài)文化多元性必然要求生態(tài)批評(píng)從跨文化甚至跨文明的視角去探討生態(tài)問(wèn)題的復(fù)雜多樣性及其相關(guān)對(duì)策。展示不同文明中的人與自然相互作用的關(guān)系，研究文化的多元性與生態(tài)系統(tǒng)多元性之間的關(guān)系，這是生態(tài)美學(xué)不可回避的問(wèn)題。
　　正如法國(guó)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的代表塞爾日·莫斯科維奇所說(shuō)的，“生態(tài)主義者解決自然問(wèn)題的使命并不主要體現(xiàn)于在某個(gè)地方對(duì)自然的捍衛(wèi)或保護(hù)，而在于我們的思想和文化的深刻趨勢(shì)。”“其中心概念是創(chuàng)造一種新的生活形式，從而在把握我們與自然及其歷史的關(guān)系的過(guò)程中獲得更大的自由。
　　這就意味著，真正的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，并不是僅僅關(guān)心自然而不關(guān)心人，而是具有深刻的“人道主義”精神。同樣，生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)精神的體現(xiàn)，它既非“人類(lèi)中心主義”的美學(xué)，也不以“生態(tài)中心主義”為標(biāo)榜，它試圖以穿越中心論的多元整體性思維強(qiáng)調(diào)人是一種“關(guān)系的存在物”，以具有歷史縱深感的情懷追求具有“接續(xù)力”的詩(shī)意生命活動(dòng)，并以生命感覺(jué)為基底，以語(yǔ)言活動(dòng)為依據(jù)具體探討生態(tài)想像、生態(tài)思維、生態(tài)語(yǔ)言、生態(tài)實(shí)踐對(duì)于建立人與世界的生態(tài)審美關(guān)系的作用。它的目標(biāo)不僅要求重建人與自然之間的和諧關(guān)系，還要求在此基礎(chǔ)上重建人與人、人與社會(huì)、人與自身之間的全面的和諧，以促成一種更加“自然”也更加符合“人性”的生態(tài)審美生存方式，讓人類(lèi)和其他生命一起健康持久地共存于這美麗的星球，以達(dá)到“詩(shī)意地棲居”的共同理想。