關(guān)于毛澤東的毛概結(jié)課論文

　　毛概作為高校思想政治教育的必備課程之一，我們學(xué)生應(yīng)該予以正確的態(tài)度好好學(xué)習(xí)。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于毛澤東的毛概論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!

　　毛澤東的毛概論文篇1：《淺析毛澤東在延安時期思想政治教育的成功經(jīng)驗》

　　毛澤東在抗日戰(zhàn)爭中和延安整風(fēng)運動中，一直把對全黨和全國人民的思想政治教育提到戰(zhàn)略的高度看待，他說：“掌握思想教育，是團結(jié)全黨進行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。如果這個任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的。”[1]P10941939年，他在《中共中央軍事委員會關(guān)于整理抗大問題的指示》中說：“學(xué)校一切工作都是為了轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想。政治教育是中心的一環(huán)，科目不宜過多，階級教育、黨的教育與工作必須大大加強。”并指出：“教育知識青年的原則是：1.教育他們掌握馬克思列寧主義，克服資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的思想;2.教育他們有紀律性、組織性，反對組織上的無政府主義與自由主義;3.教育他們決心深入下層實際工作，反對輕視實際工作經(jīng)驗;4.教育他們接近工農(nóng)，決心為工農(nóng)服務(wù)，反對看不起工農(nóng)的意識。”[2]P69毛澤東的這些指示，揭示了無產(chǎn)階級教育的階級本質(zhì)，規(guī)定了新民主主義思想政治教育的發(fā)展方向和培養(yǎng)人才的政治要求。

　　毛澤東是思想政治教育工作的典范。在抗日戰(zhàn)爭時期，抗日軍政大學(xué)為革命培養(yǎng)了十余萬名軍政干部。毛澤東經(jīng)常到抗日軍政大學(xué)講課，洗滌了無數(shù)學(xué)子心靈上的污泥濁水，化解了無數(shù)學(xué)子思想上的疙瘩，大大激發(fā)了抗戰(zhàn)熱情。

　　一、堅持理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則

　　理論聯(lián)系實際是馬克思主義最基本的原則之一。毛澤東把這一原則運用到教學(xué)工作中，一直主張教學(xué)工作要理論聯(lián)系實際。1930年，毛澤東在《反對本本主義》中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”1941年，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確指出“理論和實際統(tǒng)一”是一條基本的原則，并批評黨內(nèi)有人“違背了這條原則，于是就自己造出了一條相反的原則：理論和實際分離。在學(xué)校教育中，在在職干部的教育中，教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺”。毛澤東在講課前，先把提綱發(fā)給學(xué)員。講課時，他觀點明確，重點突出，深入淺出，形象具體，通俗易懂，生動活潑。例如，毛澤東講《矛盾論》，為了說明“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”[3]P302這個論點，舉了因為有了合適的溫度雞蛋可以變?yōu)樾‰u，但是有了合適的溫度，石頭也不能變成小雞的生動例子。毛澤東講《實踐論》，為了說明“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐”[3]P287，舉了一個生動的例子，那就是“一個人要想知道梨子的滋味，就得親口嘗一嘗”。毛澤東通過這些生動的例證，讓聽課的新老學(xué)員甚至后勤人員都明白了這些哲學(xué)原理。

　　為了提高教學(xué)的實效性，毛澤東在每次講課前，總是先了解學(xué)員的思想情況。他在講《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》時，先是請來學(xué)員、干部了解情況，然后認真準備講稿，一直忙到深夜。講課時，毛澤東運用大量案例，深入淺出，很受學(xué)員歡迎。1936年12月12日，西安事變爆發(fā)，中共派周恩來前往西安幫助張學(xué)良和楊虎城和平解決了西安事變。很多學(xué)員一時想不通。毛澤東從建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性的角度，用“毛驢上山”的生動故事教育學(xué)員。他說，陜北毛驢很多，讓毛驢上山有三個辦法，一拉、二推、三打。蔣介石是不愿意抗戰(zhàn)的，我們就采取對付毛驢一樣的辦法，拉他，推他，再不干就打他。西安事變就是這樣。國共合作是大勢所趨。但是驢子是會踢人的，我們又要防著它，這就要既聯(lián)合又斗爭。毛澤東的話很有說服力，使學(xué)員深刻理解了當時的形勢。

　　毛澤東不但課講得好，而且善于做學(xué)員的思想工作。有一次毛澤東收到了一封學(xué)員匯報自己的思想問題的信。毛澤東在百忙中親自給學(xué)員回信，勉勵他努力學(xué)習(xí)政治、學(xué)習(xí)軍事，為抗戰(zhàn)勝利作貢獻。這封信很快就在學(xué)員中傳開了，很多看過信的學(xué)員都深受鼓舞。針對一些從敵占區(qū)來到延安的青年對抗大的疑慮，毛澤東語重心長地對他們說：“你們來到延安找共產(chǎn)黨，很不容易，這是一個很大的考驗。進抗大沒有考試，你們通過敵人的封鎖線來到延安，這就是最好的考試。別看抗大沒有樓房、書本、教授，但是我們學(xué)的是革命的理論，理論聯(lián)系實際，學(xué)了就要用。我們這個大學(xué)理想很大，要趕走日本帝國主義，建立社會主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義呀!”[4]毛澤東還鼓勵大家，不要小看這山溝里的土窯洞，土窯洞里出馬列主義。毛澤東的話，像春風(fēng)雨露一樣滋潤著學(xué)員的心靈。

　　二、使用啟發(fā)式的思想政治理論教學(xué)方法

　　毛澤東特別注意使用啟發(fā)式的思想政治理論教學(xué)方法。毛澤東從1937年4月到1937年7月7日“盧溝橋事變”，為抗大學(xué)員講授《辯證法唯物論》，講課總時間超過一百個小時，重點講了《矛盾論》和《實踐論》。他在講課中由近及遠、由淺入深，每次講課，他先解決上次課留下的問題，再導(dǎo)入本次課要講的問題，最后詳細闡述本次課的問題。在講授《實踐論》時，毛澤東闡述了“認識和實踐的關(guān)系――知和行的關(guān)系”，提出“知識的問題是一個科學(xué)的問題”，“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐”。“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”“一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。”并提出辯證唯物主義的全部認識論和辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀就是：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。”[3]P296 　　在講課中他廣泛組織學(xué)員討論，聽取學(xué)員發(fā)表各種意見，然后再把意見集中起來，結(jié)合歷次反“圍剿”的戰(zhàn)例加以概括、充實。1938年，毛澤東針對有的同志講課中只照本宣科地講大家已讀過的內(nèi)容時說“教書，講義上寫得多的少講，寫得少的多講”，而且要培養(yǎng)學(xué)員分析和批判的學(xué)習(xí)態(tài)度，獨立鉆研和獨立工作的能力，組織紀律性，以及集體主義精神。

　　三、把思想政治教育與生產(chǎn)勞動、工農(nóng)運動及革命實踐相結(jié)合

　　毛澤東在《青年運動的方向》一文中指出：“中國古代在圣人那里讀書的青年們，不但沒有學(xué)過革命的理論，而且不實行勞動。現(xiàn)在全國廣大地方的學(xué)校，革命理論不多 ，生產(chǎn)運動也不講。只有我們延安和各敵后抗日根據(jù)地的青年們根本不同，他們真是抗日救國的先鋒，因為他們的政治方向是正確的，工作方法也是正確的。所以我說，延安的青年運動是全國青年運動的模范。”[5]P568文中提到的正確的工作方法就是把思想政治教育與生產(chǎn)勞動、工農(nóng)運動及革命實踐相結(jié)合的方法。徐特立同志曾指出：“蘇維埃的教育，是要掃除那種讀書同生產(chǎn)脫離的寄生蟲式的教育制度的殘余，而使學(xué)校教育同生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系起來。”[6]P19很顯然，把思想政治教育與生產(chǎn)勞動、工農(nóng)運動及革命實踐相結(jié)合，是黨培養(yǎng)廣大青年學(xué)生成長的重要途徑，也是黨在延安時期思想政治教育一貫堅持的基本原則。

　　黨在延安時期的思想政治教育中，一直提倡有計劃地組織青年學(xué)生深入農(nóng)村，開展社會調(diào)查、宣傳革命理論、組織群眾運動;要求學(xué)生參加軍事訓(xùn)練、土地改革、生產(chǎn)勞動等革命活動。例如延安時期，為了響應(yīng)毛澤東提出的“一面學(xué)習(xí)，一面生產(chǎn)”、“豐衣足食，為改善物質(zhì)生活而斗爭”的號召，延安大學(xué)的學(xué)員發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗的革命精神，積極參加各種生產(chǎn)實踐活動，實現(xiàn)了學(xué)校物資供應(yīng)的半自給。陜北公學(xué)積極組織學(xué)員走出校園，走進農(nóng)村、地方政府，開展政權(quán)工作統(tǒng)一戰(zhàn)線工作和群眾運動，還鼓勵學(xué)員參加其他抗日救亡工作。魯迅藝術(shù)學(xué)院深入農(nóng)村和部隊開展文藝宣傳活動，創(chuàng)作出了《白毛女》、《兄妹開荒》、《黃河大合唱》等許多反映群眾生活，深受群眾喜愛的文藝作品。

　　抗大師生遵照毛澤東的指示，把教學(xué)和生產(chǎn)勞動相結(jié)合?？勾箝_始創(chuàng)建的時候，教學(xué)條件很差，沒有教室，師資力量也很缺乏。在修建教室的勞動中，全校師生兩個星期就挖了一百多孔新窯洞，大大改善了抗大的校舍條件，師生還建成了一條長達三千多米的“抗大公路“。在最艱苦的時候，學(xué)員還自己制作了學(xué)習(xí)文具，用木棒做蘸水筆，熏煙做墨，樺樹皮做紙。教學(xué)同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是實現(xiàn)知識分子與勞動人民相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合的重要途徑。在修建窯洞的過程中，有些剛到延安的青年學(xué)生說：光打窯洞，啥時候才學(xué)習(xí)啊?毛澤東得知了這個情況后對這些青年學(xué)生說：打窯洞也是學(xué)習(xí)，而且是很重要的學(xué)習(xí)。不要小看打窯洞，你們知識分子是讀書人，長期脫離勞動，不會打窯洞怎么會和勞動人民有共同語言呢?打窯洞是接近勞動人民的第一步，打窯洞就是在打通和勞動人民隔開的墻。為了幫助一些青年學(xué)生克服輕視勞動人民的思想，毛澤東給他們講了一個生動的故事。他說：有人看不起工農(nóng)，這是不對的。工農(nóng)是最偉大不過的。比如上海有掏大糞的工人，別看上海那么“香氣”，如果離開了他們，上海就是一個臭氣熏天的城市[4]。毛澤東通過這個故事形象地闡明了知識分子要走與工農(nóng)相結(jié)合的道路的道理。

　　在毛澤東“從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭”思想的感召下，抗大經(jīng)常組織學(xué)員到硝煙彌漫的抗日戰(zhàn)場學(xué)習(xí)和鍛煉，到群眾斗爭的實踐中積累群眾斗爭經(jīng)驗。他們或是組成武工隊深入敵后，發(fā)動群眾，襲擊敵人，或是幫助地方堅壁清野，參加群眾減租減息斗爭。學(xué)員在與日偽軍和國民黨頑固派的復(fù)雜斗爭中，進一步堅定了革命立場，迅速成長起來。錯綜復(fù)雜的革命斗爭成為他們最好的課堂。

　　堅持把思想政治教育與生產(chǎn)勞動、工農(nóng)運動和革命實踐相結(jié)合的思想政治教育方法，不僅使廣大學(xué)員積累了豐富的革命斗爭經(jīng)驗，而且通過生產(chǎn)勞動和革命斗爭，讓廣大青年學(xué)員對不同歷史時期中國的階級關(guān)系、社會狀況及革命發(fā)展趨勢的認識，以及對馬列主義理論、黨的路線方針、政策的理解得到了加深，增強了廣大學(xué)員的民族責(zé)任感和使命感，提高了他們救國救民的革命熱情。

　　四、重視思想政治教育師資隊伍建設(shè)

　　思想政治教育工作者，在推進思想政治教育中居于主導(dǎo)地位，是推進思想政治教育工作的核心力量。為了保證抗大思想政治教育教學(xué)的順利進行，毛澤東下決心從機關(guān)和部隊中抽調(diào)一批軍政素質(zhì)高，又能勝任教學(xué)工作的同志到抗大當老師，還從來自部隊的師團級學(xué)員中挑選了一批人員留校任教。當時全軍部隊和機關(guān)也很缺乏干部，抗大要從部隊、機關(guān)選調(diào)優(yōu)秀干部，或者將部隊、機關(guān)來的學(xué)員留校任教，遇到了很大阻力?？勾筮x調(diào)教員的工作得到了中共中央、中央軍委和毛澤東本人的大力支持，大部分要求都得到了滿足。毛澤東還十分關(guān)心學(xué)校教員的思想狀況，在抗日戰(zhàn)爭最緊張的時候，部分抗大教員不安心教學(xué)工作，要求上抗戰(zhàn)前線。毛澤東親自到抗大給全體教員做思想工作，他從抗戰(zhàn)及未來革命發(fā)展前途的需要出發(fā)，認真地教導(dǎo)大家。他說：“你們想一想，你們在抗大當教員教學(xué)員，每個隊七八十人，如果他們都當連長，就會是七八十個連;如果都當營長，就是七八十個營;如果都當團長、師長呢?教育工作也是革命工作，要樹立死在延安、埋在清涼山上的決心。”[4]毛澤東語重心長的話給抗大的教員們上了一堂生動的政治課。1938年10月，抗大政治教育科長楊蘭史不幸病逝，毛澤東親自參加追悼會，題寫挽聯(lián)，號召大家下定決心，做一輩子教員。毛澤東不僅關(guān)心教員的思想問題，還十分關(guān)心教員的生活問題。他自己穿著打補丁的舊軍裝，卻指示有關(guān)部門給教員做新軍裝。

　　實踐證明，毛澤東在延安時期的思想政治教育理論與實踐是正確的，也是成功的。他重視思想政治教育師資隊伍建設(shè)，并親自參與思想政治教育實踐。他堅持理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則，一方面使學(xué)員對馬克思主義理論有深刻的理解，另一方面結(jié)合當時的國際、國內(nèi)形勢，解決他們的思想問題。他使用啟發(fā)式的思想政治理論教學(xué)方法，培養(yǎng)了學(xué)員的注意力、思維力和理解力，充分發(fā)揮了學(xué)員學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，最大限度地提高了學(xué)員獨立思考、獨立分析問題和獨立工作的能力，使學(xué)員從自己熟悉的事物中提出問題，分析問題，解決問題，真正掌握知識。他采用的思想政治教育和生產(chǎn)勞動、工農(nóng)運動及革命實踐相結(jié)合的做法，使學(xué)員在參加勞動和社會實踐中，在改造客觀世界的同時改造主觀世界。這些成功經(jīng)驗對于改進當前高校的思想政治教育工作無疑具有巨大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

　　毛澤東的毛概論文篇2：《試論毛澤東新民主主義文化思想的方法論》

　　毛澤東新民主主義文化思想是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在反帝反封建的偉大實踐中所形成的以馬克思主義為指導(dǎo)的反帝反封建的文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化。毛澤東新民主主義文化思想作為毛澤東思想的重要組成部分，一直以來都是學(xué)術(shù)界研究的重點，學(xué)術(shù)界對毛澤東的新民主主義文化思想研究，主要集中在對其內(nèi)涵、理論淵源以及當代價值的探析等方面，而對毛澤東新民主主義文化思想的方法論的研究較為缺乏。本文就毛澤東新民主主義文化思想的方法論談?wù)劰P者的拙見，望能引發(fā)思考。

　　一、群眾路線是毛澤東新民主主義文化思想方法論的根本內(nèi)容

　　馬克思群眾觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。在文化領(lǐng)域，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，是文化建設(shè)的主體力量，是先進文化的主要來源。毛澤東的新民主主義文化思想中自始至終都貫徹著群眾路線方法。

　　首先，毛澤東堅持群眾路線，界定了新民主主義文化的屬性。在《新民主主義論》中，毛澤東指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”[1](P.708-709)其中，所謂大眾的文化，是指“為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。”[2](P.708)不管是封建階級的文化，還是資產(chǎn)階級的文化，他們的文化都是為了加強對廣大人民群眾的統(tǒng)治以更好地服務(wù)統(tǒng)治階級。而新民主主義文化是為工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)的，是屬于廣大人民群眾的文化，毛澤東的這一觀點，將新民主主義文化與以往的剝削階級的文化明確區(qū)分開來。其次，毛澤東明確指出人民群眾是新民主主義文化建設(shè)的主體。

　　歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在社會文化領(lǐng)域，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，是文化建設(shè)的主體力量。在《新民主主義論》中，毛澤東指出：“一切進步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是‘無兵司令’，他的火力就打不到敵人。”[3](P.708)可見人民群眾是新民主主義文化建設(shè)的根本，沒有人能夠脫離人民群眾而創(chuàng)造出真正的文學(xué)作品。如何發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用?即堅持“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線方法。最后，毛澤東指出了新民主主義文化的發(fā)展方式。毛澤東說：“人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形成的東西，但也是最深刻、最豐富、最基本的東西……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”[4](P.860)因此，發(fā)展新民主主義文化，必須堅持“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。具體來說就是文藝工作者深入到人民群眾當中，記錄人民群眾的意見和建議，通過收集整理后，再將其與自己的作品有機結(jié)合起來，便于人民群眾更好地掌握。發(fā)展先進文化必須深入到廣大人民群眾中去，聽群眾所言，想群眾所想，才能創(chuàng)造出既適應(yīng)群眾需要又能提高群眾素質(zhì)的文化作品。

　　二、實事求是是毛澤東新民主主義文化思想方法論的主要內(nèi)容

　　實事求是是毛澤東思想的精髓，就是要求一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，就是要把馬克思列寧普遍原理與中國革命與建設(shè)的具體實踐相結(jié)合。在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東對“實事求是”賦予了新的哲學(xué)含義，他指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?amp;rdquo;[5](P.801)實事求是是世界觀與方法論的統(tǒng)一，從世界觀看，世界是客觀的物質(zhì)世界;從方法論看，要求一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際。這便是新民主主義文化的“科學(xué)的”含義：一是意味著主觀與客觀相一致，二是正確處理各種文化之間的關(guān)系。在新民主主義文化的研究過程中，實事求是、理論與實際相結(jié)合是毛澤東新民主主義文化思想方法論的主要內(nèi)容。

　　首先，毛澤東從實際出發(fā)，認清新民主主義文化發(fā)展的現(xiàn)實狀況。大批知識分子在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線形成之后來到根據(jù)地，他們中很多人長期生活在國民黨統(tǒng)治之下，或多或少存在著資產(chǎn)階級的思想和小資產(chǎn)階級的思想，這對當時新民主主義文化的發(fā)展造成了一定的阻礙。毛澤東認清這一情況后，實事求是地提出了將文藝工作與工農(nóng)兵相結(jié)合的方針，以使馬克思主義理論與工農(nóng)群眾的實際生活相結(jié)合，創(chuàng)造出真正為大眾所需的文化。其次，毛澤東為了保證能夠做到實事求是，強調(diào)了調(diào)查研究的重要性。調(diào)查研究是理論聯(lián)系實際最有效的方法，也是毛澤東一貫主張踐行的方法。早在“五四”運動前期，毛澤東就倡導(dǎo)對國情的研究。究其一生，毛澤東始終都在強調(diào)“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。

　　調(diào)查研究的過程實際上就是實事求是的過程，沒有調(diào)查研究，就無法知道人民群眾真正需要的文化，也就無法創(chuàng)造出為人民所需的文學(xué)藝術(shù)，也就無法促進新民主主義文化的發(fā)展，因此，新民主主義文化的建設(shè)與發(fā)展必須重視調(diào)查研究，必須堅持實事求是。最后，毛澤東堅持“揚棄”的方法，批判繼承傳統(tǒng)文化，吸收借鑒外來文化。新民主主義文化的科學(xué)內(nèi)涵要求正確處理各種文化之間的關(guān)系，從縱向看，是正確處理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，從橫向看是正確處理與外來文化的關(guān)系。毛澤東始終堅持著“揚棄”的分析方法，批判“全盤西化”論和“文化復(fù)古主義”兩個錯誤的觀念。對待中國傳統(tǒng)文化，毛澤東強調(diào)：“中國在長期的封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，清理古代文化的發(fā)展過程，踢出其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的表條件，但是，決不能無批判地兼收并蓄”。[6](P.707-708)即對待中國傳統(tǒng)文化要“取其精華去其糟粕”。對待外來文化，毛澤東指出：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的材料”。[7](P.706)但不能毫無原則地全盤吸收，要以馬克思主義為指導(dǎo)，分析批判地吸收和借鑒。對此，毛澤東提出：“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運動，松緊唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”[8](P.707)即對待外來文化，也需要“取其精華去其糟粕”。

　　三、獨立自主是毛澤東新民主主義文化思想方法論的基本內(nèi)容

　　獨立自主是毛澤東思想的重要內(nèi)容，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持從中國實際出發(fā)，在革命和建設(shè)的實踐活動中所形成的一個基本原則和方法。十月革命后的蘇聯(lián)教條主義盛行，在文化方面也實行專制主義，甚至對文學(xué)創(chuàng)作實行行政干預(yù)。建國初期，我國在經(jīng)濟、政治方面都在模仿蘇聯(lián)，但在文化建設(shè)方面，毛澤東一直主張?zhí)剿鳘毩⒆灾鞯牡缆?，他曾說過：“我們的文化教育政策不采取他們的辦法，我們采取有領(lǐng)導(dǎo)的百花齊放、百家爭鳴。”[9](P.253)在新民主主義文化的建設(shè)過程中，毛澤東一直貫徹著獨立自主的基本方法。

　　首先，新民主主義文化建設(shè)中，毛澤東堅持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想是文化建設(shè)過程中的旗幟，為文化建設(shè)指明方向。新民主主義文化建設(shè)期間，社會上仍充斥著封建殘余思想和資產(chǎn)階級的腐朽思想，多元的文化思想并存，確立正確地指導(dǎo)思想有利于統(tǒng)一廣大人民的思想觀念，堅定新民主主義文化建設(shè)的信念。毛澤東在《新民主主義論》中就中國的新文化建設(shè)指出：“這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。”[10](P.698)共產(chǎn)主義思想即馬克思列寧主義，只有堅持馬克思列寧主義的指導(dǎo)，并與我國具體實際相結(jié)合，才能保證文化建設(shè)的正確方向。毛澤東曾說：“把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐密切地聯(lián)系起來，這是我們黨的一貫的思想原則。”[11](P.116)其次，毛澤東提出了“百花齊放、百家爭鳴”的建設(shè)原則。“雙百”方針是我國文化建設(shè)的一項基本政策，充分體現(xiàn)了我國的基本國情，有別于蘇聯(lián)文化建設(shè)的教條主義。1951年4月和1953年8月，毛澤東就戲曲改革和歷史問題分別提出了“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則，隨后“雙百”方針陸續(xù)應(yīng)用到文化建設(shè)的各個方面。1956年4月28日的中央政治局擴大會議上，毛澤東第一次明確提出了“雙百”方針，他指出：“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針。”[12](P.54)并在5月2日的最高國務(wù)會議第七次會議上再次提出要用“百花齊放、百家爭鳴”作為繁榮發(fā)展藝術(shù)、學(xué)術(shù)的指導(dǎo)方針。最后，堅持文化發(fā)展的客觀規(guī)律。認識文化發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重它，把握它，才能實現(xiàn)對文化建設(shè)的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，才能使文化建設(shè)不偏離正確的軌道。蘇聯(lián)的文化建設(shè)正是違背了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，簡單粗暴地干涉文化建設(shè)與發(fā)展，只能導(dǎo)致失敗。唯物辯證法的矛盾觀告訴我們世界上沒有完全相同的兩個事物，任何事物的存在都是獨一無二的，文化亦是。各個國家的國情不同，文化的建設(shè)與發(fā)展自然不一樣，毛澤東對此曾形象地說過：“一棵樹的葉子，看上去是大體相同的，但仔細一看，每片葉子都有不同。有共性，有個性，有相同的方面，也有相異的方面。這是自然法則，也是馬克思主義的法則。”[13](P.76)這一觀念深刻地體現(xiàn)在毛澤東對“雙百”方針的探索與堅持之中。

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