2017年毛概大學(xué)生論文3000字范文
2017年毛概大學(xué)生論文3000字范文
毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論 課是高校思想政治理論課的核心課程,教師和學(xué)生都非常重視對(duì)這門課程的教學(xué)與學(xué)習(xí)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為打擊精心準(zhǔn)備的：3000字的2017年毛概論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
2017年毛概論文3000字1
毛澤東的創(chuàng)新思想
毛澤東是現(xiàn)代中國(guó)的一面旗幟。他的一生，他所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命以及以他的名字命名的思想，引起了中國(guó)歷史上最偉大的社會(huì)變革，深刻地改變了現(xiàn)代中國(guó)的歷史命運(yùn)。毛澤東留下的精神遺產(chǎn)是宏富的，它將在我們民族的歷史進(jìn)程中長(zhǎng)期發(fā)生作用和影響。在毛澤東思想的百花園中，創(chuàng)新思想是一朵光彩奪目的奇葩。它體現(xiàn)于毛澤東關(guān)心、思索、研究的各個(gè)領(lǐng)域，是貫穿毛澤東思想體系的主線。歸納、整理、分析和研究毛澤東的創(chuàng)新思想，無(wú)疑有著重要的意義和價(jià)值。
一、毛澤東對(duì)理論創(chuàng)新必要性的論述
中國(guó)共產(chǎn)黨建黨之初，便確立了馬克思主義為黨的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義對(duì)中國(guó)國(guó)情、中國(guó)革命的性質(zhì)和任務(wù)、中國(guó)革命發(fā)展規(guī)律和道路卻沒有現(xiàn)成的具體答案。中國(guó)革命的實(shí)踐表明，任何照搬照抄經(jīng)典著作，照搬照抄外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的做法，都有可能導(dǎo)致革命的失敗。作為中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)最具獨(dú)立思考品質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東向當(dāng)時(shí)盛行的教條主義進(jìn)行了勇敢的挑戰(zhàn)，在中共黨內(nèi)率先提出了馬克思主義必須與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，并要大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新的原則。在1930年發(fā)表的《反對(duì)本本主義》中，毛澤東批評(píng)了一些人固守書本和某項(xiàng)決議，以為只要遵守“既定辦法”就無(wú)往而不勝的錯(cuò)誤，指出：這“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線。這種保守路線如不根本丟掉，將會(huì)給革命造成很大損失，也會(huì)害了這些同志自己。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第116頁(yè)。)1938年，毛澤東論述了理論結(jié)合實(shí)際和理論創(chuàng)新的必要性，他說(shuō)：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”(注：《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第408頁(yè)。)
在延安整風(fēng)中，毛澤東總結(jié)中國(guó)革命20多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，清算了黨風(fēng)中的主要危險(xiǎn)教條主義，進(jìn)一步堅(jiān)持了這個(gè)原則。他在《整頓黨的作風(fēng)》一文中批評(píng)一些同志將馬列主義書本上的某些詞句當(dāng)作包治百病的靈丹妙藥，指出“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林曾反復(fù)講，我們的學(xué)說(shuō)不是教條而是行動(dòng)的指南，這些人偏偏忘記這句最重要最重要的話”。“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相結(jié)合。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第820頁(yè)。)1960年，毛澤東又進(jìn)一步闡發(fā)了這個(gè)原則。在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書)》時(shí)，他寫道：“馬克思、恩格斯、列寧的書，必須讀，這是第一。但是任何國(guó)家的共產(chǎn)黨人，任何國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國(guó)家，任何時(shí)候，單靠老東西是不行的。……現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了新的一系列的問(wèn)題，如果不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”毛澤東一而再、再而三地論述這個(gè)問(wèn)題，是要闡述干革命進(jìn)行理論創(chuàng)新的必要性和客觀必然性。它的含義有三：
1.馬克思主義的生命力在于理論與各國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，倘若固守僵死的教條，就只能給各國(guó)革命帶來(lái)危害。
2.理論與實(shí)踐相結(jié)合的一個(gè)重要內(nèi)容，就是要在實(shí)踐中進(jìn)行合乎本國(guó)實(shí)際的理論創(chuàng)造。
3.隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，馬克思主義也要發(fā)展。革命黨人必須順應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的需要，不斷創(chuàng)造出指導(dǎo)革命的新理論來(lái)。
毛澤東關(guān)于理論創(chuàng)新的論述，完全符合馬克思主義的基本實(shí)踐精神。他與其他的共產(chǎn)黨人一道，堅(jiān)持這個(gè)原則，開創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的新局面，毛澤東思想就是理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，他本人則通過(guò)勤奮的讀書學(xué)習(xí)，理論聯(lián)系實(shí)際，大膽提出新的科學(xué)論斷和理論觀點(diǎn)，成為一個(gè)創(chuàng)造性的馬克思主義理論家。
二、毛澤東創(chuàng)新思想的主要體現(xiàn)
毛澤東創(chuàng)新思想的內(nèi)容極為豐富，無(wú)論在理論上或在實(shí)踐上，都有重要突破，結(jié)出了豐碩成果，本文僅就幾個(gè)方面試作概述。
在新民主主義革命和社會(huì)主義革命方面。毛澤東始終認(rèn)為，馬列主義是規(guī)定了世界革命的基本原則，但中國(guó)革命的具體做法要我們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造。毛澤東和黨的其他領(lǐng)袖一道，以切實(shí)的中國(guó)國(guó)情為依據(jù)，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開創(chuàng)了一條具有中國(guó)特色的民主革命道路。他指出分清敵友是革命的首要問(wèn)題，工人階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)是革命的主力軍和同盟軍，這不同于俄國(guó)革命主要依靠工人階級(jí)，將整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)作為革命的對(duì)象。他認(rèn)為在半封建半殖民地的中國(guó)，革命應(yīng)分兩步走，首先完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的反帝反封建的民主革命，再進(jìn)一步推進(jìn)到社會(huì)主義，而不是像俄國(guó)革命那樣直接進(jìn)行社會(huì)主義革命。在中國(guó)是多個(gè)帝國(guó)主義瓜分統(tǒng)治的半封建半殖民地的大國(guó)條件下，革命應(yīng)首先在敵人統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)展開，實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，而不是十月革命工人階級(jí)在中心城市舉行武裝起義取得革命勝利的道路。這些理論，都是馬列主義原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新，是前人書本上沒有的，也是外國(guó)經(jīng)驗(yàn)搬不來(lái)的。它成功地推進(jìn)了中國(guó)的民主革命，這是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展，為殖民地半殖民地國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了新的經(jīng)驗(yàn)和成功范例。
毛澤東還率領(lǐng)全黨全國(guó)人民進(jìn)行了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義革命。毛澤東認(rèn)為掌握了國(guó)家政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，可以通過(guò)自上而下的和平道路，將新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)。他否定了必須先機(jī)械化而后才能合作化的僵化做法，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況將廣大農(nóng)民組織起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了合作化。他還成功地實(shí)施了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和平贖買的政策，完成了對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，成為國(guó)際共運(yùn)史上最為成功的一例，豐富了馬列主義不斷革命論和革命轉(zhuǎn)變論。這一切，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的必然結(jié)果。
在社會(huì)主義建設(shè)方面。我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期后，毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)全國(guó)上下在“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)老大哥”口號(hào)下簡(jiǎn)單照搬照抄蘇聯(lián)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，“一開始就不滿意，心情不舒暢”。他數(shù)十次在大會(huì)小會(huì)上講話，發(fā)表文章，提出要以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，并率先進(jìn)行了適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東提出了一條同蘇聯(lián)有所不同的中國(guó)工業(yè)化道路，即以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)、輕、重為序，協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在綜合平衡中穩(wěn)步發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化道路。這是毛澤東實(shí)事求是突破前蘇聯(lián)工業(yè)化模式束縛的創(chuàng)新產(chǎn)物，為新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐打下了極其重要的思想理論基礎(chǔ)。在1962年的7千人大會(huì)上，毛澤東總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的教訓(xùn)說(shuō)：“在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們只是照抄蘇聯(lián)，特別是重工業(yè)方面，幾乎一切都抄蘇聯(lián)，自己的創(chuàng)造性很少。這在當(dāng)時(shí)是完全必要的，同時(shí)又是一個(gè)缺點(diǎn)，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力。”1964年，他在一個(gè)關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的指示中提出：“我們不能走世界各國(guó)技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)。”結(jié)合中國(guó)實(shí)際，打破常規(guī)，大膽探索創(chuàng)新，毛澤東在幾十年前已經(jīng)提出了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中進(jìn)行科技創(chuàng)新的設(shè)想。
在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面。從一個(gè)師范生成長(zhǎng)為一個(gè)偉大的軍事理論家和戰(zhàn)略家，毛澤東是從戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)的。他的過(guò)人之處，就是比一般人更善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更機(jī)智靈活，更富有獨(dú)創(chuàng)性。在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中，毛澤東反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上的機(jī)械論，主張從戰(zhàn)爭(zhēng)情況、時(shí)間條件、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、地域條件、民族戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)規(guī)律的不同著眼，根據(jù)自己的特點(diǎn)，靈活應(yīng)用，大膽創(chuàng)新。他說(shuō)：“一切戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展而發(fā)展，一成不變的東西是沒有的。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第173頁(yè)。)對(duì)于在戰(zhàn)爭(zhēng)中如何制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，他說(shuō)：“如果計(jì)劃和情況不符合，或者不完全符合，就必須依照新的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成新的判斷，定下新的決心，把已定的計(jì)劃加以改變，使之適合于新的情況。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第180頁(yè)。)他的這一思想，成為他確立靈活機(jī)動(dòng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)。毛澤東創(chuàng)造性地確立了游擊戰(zhàn)和帶游擊性的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的主要作戰(zhàn)形式，提出了在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下實(shí)行戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)和戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗的速?zèng)Q戰(zhàn)，把戰(zhàn)略上的劣勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)役、戰(zhàn)斗上的優(yōu)勢(shì)，集中優(yōu)勢(shì)兵力，各個(gè)殲滅敵人等一系列人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。后來(lái)，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，又進(jìn)一步概括為“十大軍事原則”。這些都是對(duì)馬列主義軍事理論創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。
向外國(guó)學(xué)習(xí)方面。毛澤東首先充分肯定了向外國(guó)學(xué)習(xí)的重要性和必要性，認(rèn)為每個(gè)民族都有它的長(zhǎng)處，我們應(yīng)該向他們的長(zhǎng)處學(xué)習(xí)。他又說(shuō)：“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處，當(dāng)然不要學(xué)。”(注：《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1997年4月版，第285頁(yè)。)這就是著名的“洋為中用”的原則。批判吸收外國(guó)文化的目的，是為了創(chuàng)造出具有中國(guó)民族風(fēng)格，人民大眾喜聞樂見而又生動(dòng)活潑的新文化。毛澤東同志明確地說(shuō)：“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來(lái)整理中國(guó)的，創(chuàng)造中國(guó)自己的有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西。”“繼承和借鑒決不可變成替代自己的創(chuàng)造。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第860頁(yè)。)1956年8月，毛澤東在同音樂工作者的一次講話中，還明確而具體地談到科技、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)新問(wèn)題。他鼓勵(lì)科技工作者用近代外國(guó)科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法來(lái)整理中國(guó)的科學(xué)遺產(chǎn)，做出獨(dú)創(chuàng)性的努力，直到形成中國(guó)自己的學(xué)派;他號(hào)召醫(yī)務(wù)工作者中西醫(yī)結(jié)合，創(chuàng)造祖國(guó)統(tǒng)一的新醫(yī)學(xué)，新藥學(xué);他要求藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)外國(guó)藝術(shù)的基本原理和基本技巧，創(chuàng)造出新的具有獨(dú)特民族形式和民族風(fēng)格的藝術(shù)來(lái)。學(xué)習(xí)應(yīng)與獨(dú)創(chuàng)相結(jié)合，創(chuàng)新是學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這就是結(jié)論。
在教育方面。毛澤東青少年時(shí)代身受舊教育制度的侵害，對(duì)舊教育制度弊端的認(rèn)識(shí)和體會(huì)是極深切的。及至他后來(lái)與戰(zhàn)友們創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，主持廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，指導(dǎo)江西和延安革命根據(jù)地的教育實(shí)踐，他都力主批判舊教育，開展了許多適合革命斗爭(zhēng)需要，富有創(chuàng)造性的教育實(shí)踐。建國(guó)后，毛澤東仍密切關(guān)注我國(guó)教育，他尤其對(duì)束縛人的創(chuàng)造力和各項(xiàng)能力發(fā)展的應(yīng)試教育感到不滿意，指出：“我主張題目公開，由學(xué)生研究、看書去做。例如，出二十個(gè)題，學(xué)生能答出十題，答得好，其中有的答得很好，有創(chuàng)見，可以打一百分;二十題都答了，也對(duì)，但是平平淡淡，沒有創(chuàng)見的，給五十分、六十分。”(注：《偉大的毛澤東思想萬(wàn)歲》第128頁(yè)。)毛澤東在這里提出了要以學(xué)生是否有創(chuàng)新見解作為教育評(píng)價(jià)體系主要標(biāo)準(zhǔn)的重要命題。他還鼓勵(lì)學(xué)生不要受考試分?jǐn)?shù)的束縛，要“大膽主動(dòng)地學(xué)”，“要把精力集中在培養(yǎng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力上，不要只是跟在教員后面跑，自己沒有主動(dòng)性。”(注：《偉大的毛澤東思想萬(wàn)歲》第137頁(yè)。)他的這些鼓勵(lì)創(chuàng)新，有益創(chuàng)新的教育思想，對(duì)我們今天所開展的以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為核心的教育教學(xué)改革，仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
相信群眾的創(chuàng)造力，依靠和鼓勵(lì)群眾創(chuàng)新。毛澤東充分相信群眾的創(chuàng)造力，依靠群眾創(chuàng)新，鼓勵(lì)和尊重人民群眾的創(chuàng)新精神和行動(dòng)，構(gòu)成了黨的群眾路線的一個(gè)重要組成部分。群眾路線的核心就是堅(jiān)信“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第1031頁(yè)。)“就是發(fā)揮被領(lǐng)導(dǎo)者的積極性和創(chuàng)造性。”毛澤東諄諄教導(dǎo)全黨：“應(yīng)該使每一個(gè)同志懂得，只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力量是無(wú)窮無(wú)盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第1096頁(yè)。)他充分肯定人民群眾的智慧，“‘三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮’，這就是說(shuō)，群眾有偉大的創(chuàng)造力。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第933頁(yè)。)他相信人民群眾不僅是革命也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍，“我們是主張自力更生的。我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創(chuàng)造力。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第1016頁(yè)。)無(wú)論是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、或是社會(huì)主義革命和建設(shè)，毛澤東和全黨都緊緊依靠人民群眾去進(jìn)行。毛澤東熱情謳歌人民群眾的創(chuàng)造力，贊揚(yáng)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)蕩滌污泥濁水的創(chuàng)造精神，頌揚(yáng)人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)中創(chuàng)造了“雞毛能夠上天”的人間奇跡。他還要求全黨要鼓勵(lì)并創(chuàng)造條件釋放群眾的創(chuàng)造力。他說(shuō)：“勞動(dòng)人民的積極性、創(chuàng)造力，從來(lái)就是很豐富的。過(guò)去在舊制度下沒有解放出來(lái)，現(xiàn)在解放了，開始爆發(fā)了。我們的辦法是揭蓋子，破除迷信，讓勞動(dòng)人民的積極性和創(chuàng)造性都爆發(fā)出來(lái)。”(注：毛澤東：《1958年在八大二次會(huì)議上的講話》。)
毛澤東特別重視和鼓勵(lì)青年人創(chuàng)新。他號(hào)召和倡導(dǎo)青年人積極主動(dòng)創(chuàng)造，不要受名人、權(quán)威、有地位的學(xué)問(wèn)家的束縛。在1958年的成都會(huì)議上，他說(shuō)：“自古以來(lái)，創(chuàng)新學(xué)派都是學(xué)問(wèn)不足的青年人，他們一眼看出一種新東西，就抓住向老古董開戰(zhàn)。……從來(lái)創(chuàng)立新學(xué)派的青年，一抓到真理，就藐視古董，有所發(fā)明。”(注：毛澤東：《1958年在成都會(huì)議上的講話》。)在其后的八大二次會(huì)議上，他又大講青年人的創(chuàng)造問(wèn)題，一口氣列舉了29位古今中外青年發(fā)明家、創(chuàng)造家的事例，說(shuō)：“年輕人要?jiǎng)龠^(guò)老年人，學(xué)問(wèn)少的人可以打倒學(xué)問(wèn)多的人，不要被權(quán)威、名人嚇倒，不要被大學(xué)問(wèn)家嚇倒，要敢想、敢說(shuō)、敢做，不要不敢想、不敢說(shuō)、不敢做。”(注：毛澤東：《1958年在八大二次會(huì)議上的講話》。)毛澤東相信群眾、依靠群眾、尊重和鼓勵(lì)群眾創(chuàng)造精神的思想和實(shí)踐，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的許多革命領(lǐng)袖中，顯現(xiàn)得十分突出。
三、毛澤東創(chuàng)新思想的基本特點(diǎn)
毛澤東創(chuàng)新思想在以上幾個(gè)部分所展示的內(nèi)容，已經(jīng)十分豐富。毛澤東通過(guò)創(chuàng)新而取得的成果，還有著舉不勝舉的實(shí)例。綜觀毛澤東的創(chuàng)新思想，可以發(fā)現(xiàn)有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
其一，創(chuàng)新與懷疑批判精神相結(jié)合。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，俄國(guó)科學(xué)家巴甫洛夫說(shuō)過(guò)：“懷疑，是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動(dòng)力，是創(chuàng)新的前提。”他道出了懷疑與創(chuàng)新的相互關(guān)系，道出了懷疑是創(chuàng)新意識(shí)的一種體現(xiàn)。毛澤東從青少年起即具有懷疑與叛逆的思想和品格。他曾在10歲時(shí)用離家出走來(lái)抗議粗暴嚴(yán)厲的舊教育，也曾“忤逆不孝”，反抗父親冷酷、專制的管教方法。他喜愛看歌頌叛逆和造反的“禁書”，從中吸取了許多有益的營(yíng)養(yǎng)。就讀湖南第一師范期間，他在《湘江評(píng)論》上大膽直抒對(duì)舊世界的懷疑和批判。成為中國(guó)革命主要領(lǐng)導(dǎo)人后，他依然保持著對(duì)許多事物大膽懷疑、尋根究底的勁頭。他對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)道路的探索，都發(fā)端于對(duì)以城市為中心的道路和傳統(tǒng)社會(huì)主義工業(yè)化模式的懷疑。建國(guó)以后的毛澤東，在各個(gè)領(lǐng)域都保持著不竭的懷疑習(xí)慣和批判精神。1957年，毛澤東對(duì)中宣部印發(fā)的有關(guān)思想工作的調(diào)查材料作了批注。對(duì)其中有人提出對(duì)馬列經(jīng)典著作不許懷疑，他批示道：“不許懷疑嗎?”對(duì)有人問(wèn)黨的政策是否允許爭(zhēng)論，他批示道：“為什么不允許爭(zhēng)論呢?”在如何克服馬列主義教學(xué)中的教條這個(gè)問(wèn)題旁邊，他批示道：“就是允許批評(píng)爭(zhēng)論。”對(duì)解放后實(shí)行脫離實(shí)際的教育教學(xué)制度，他說(shuō)：“現(xiàn)在這種教育制度，我很懷疑。”(注：《偉大的毛澤東思想萬(wàn)歲》第140頁(yè)。)繼而提出一系列縮短學(xué)制、減少課程、教材刪繁就簡(jiǎn)、提倡啟發(fā)式教學(xué)、注意理論聯(lián)系實(shí)際的新穎的教育教學(xué)思想。大膽的懷疑批判精神使毛澤東能夠發(fā)現(xiàn)一般人難以發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，使他能夠獨(dú)辟蹊徑，有所創(chuàng)新。
其二，創(chuàng)新與反對(duì)教條主義和奴隸主義相結(jié)合。從前述可見，毛澤東在每一個(gè)領(lǐng)域提出的創(chuàng)新觀念，都幾乎與批判教條主義相聯(lián)系。教條主義對(duì)中國(guó)革命的危害最大，毛澤東視之為主要危險(xiǎn)。教條主義的本質(zhì)是主觀與客觀相分離，其主要表現(xiàn)為思想上形成一種束縛，馬列的本本沒說(shuō)過(guò)，革命前驅(qū)者沒做過(guò)，就不敢說(shuō)也不敢做。用教條主義的方法指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)，勢(shì)必是照搬照抄外國(guó)經(jīng)驗(yàn)和書本上的條條，拒絕馬列主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，頑固保守，不敢也不許創(chuàng)新和突破。
《反對(duì)本本主義》一文，是毛澤東勇于創(chuàng)新，敢于反對(duì)教條主義的最早檄文。在遵義會(huì)議和延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，教條主義路線受到了進(jìn)一步的清算。民主革命時(shí)期，毛澤東反對(duì)教條主義的同時(shí)反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，以反對(duì)教條主義為主;建國(guó)后，毛澤東反對(duì)教條主義的同時(shí)反對(duì)奴隸主義，仍以反對(duì)教條主義為主。奴隸主義的特征是盲從，迷信洋人和外國(guó)文化，盲目自卑、妄自菲薄，也可以說(shuō)是教條主義的孿生兄弟。鑒于教條主義和奴隸主義造成了對(duì)人們思想的嚴(yán)重束縛，毛澤東在1958年關(guān)于第二個(gè)五年計(jì)劃的批示中明確提出了“打倒奴隸思想，埋葬教條主義”的口號(hào)，為此毛澤東還對(duì)全黨反復(fù)進(jìn)行了破除迷信、解放思想的教育。他認(rèn)為無(wú)論中國(guó)人、外國(guó)人、死人、活人，都不要迷信，要相信科學(xué)，正確的就信，不正確的就不信。他談到不要迷信神仙，不要迷信洋人時(shí)說(shuō)，相對(duì)別的星球，我們就是神仙;相對(duì)外國(guó)人，我們就是洋人。他批評(píng)類似賈桂那種站慣了，不敢坐的奴隸主義精神狀態(tài)，體現(xiàn)了一個(gè)徹底的唯物主義者的精神風(fēng)貌。他指出：“對(duì)于經(jīng)典著作要尊重，但不要迷信。馬克思主義本身就是創(chuàng)造出來(lái)的，不能抄書照搬。”(注：毛澤東：《1958年在成都會(huì)議上的講話》。)他號(hào)召：“打掉自卑感，砍去妄自菲薄，破除迷信，振奮敢想敢說(shuō)敢做的大無(wú)畏創(chuàng)造精神。”所有這一切，都是為了打破束縛人們思想的桎梏，掃清創(chuàng)新障礙，為創(chuàng)新創(chuàng)造條件。
其三，創(chuàng)新與獨(dú)立思考相結(jié)合。獨(dú)立思考也是創(chuàng)新的極其重要的必備條件，它為創(chuàng)新提供思路、觀點(diǎn)、理論方法和達(dá)到目的的路徑。一個(gè)人能夠有所創(chuàng)新，他必然是善于獨(dú)立思考的人。
毛澤東是一個(gè)最具獨(dú)立思考品格的理論家和實(shí)踐家。他不迷信書本，不盲從權(quán)威，不崇拜偶像，對(duì)一切事物和現(xiàn)成理論保持不隨波逐流，堅(jiān)持不人云亦云地進(jìn)行個(gè)人獨(dú)立思考和判斷的態(tài)度。
由于幾千年封建專制制度及100多年帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治的影響，中國(guó)人民的意識(shí)中總的說(shuō)盲從思想比較嚴(yán)重，比較缺乏獨(dú)立思考的習(xí)慣和意識(shí)。這種情況反映到黨內(nèi)，也成為教條主義泛濫的一種思想根源。毛澤東反復(fù)要求全黨在讀書、領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的時(shí)候，切記要獨(dú)立思考。
毛澤東常引用孟子的一句話：“盡信書，則不如無(wú)書。”他自己在認(rèn)真讀書，獨(dú)立思考的同時(shí)，也要求身邊同他一起讀書的同志每看完一本書或一篇文章，都應(yīng)提出自己的看法和理解。他要求黨的各級(jí)干部在學(xué)習(xí)理論書籍時(shí)，要加以分析，確立哪些是正確的，哪些是不正確的，哪些是作者自己也不甚清楚的。
延安整風(fēng)期間，毛澤東號(hào)召：“共產(chǎn)黨員對(duì)任何事情都要問(wèn)一個(gè)為什么，都要經(jīng)過(guò)自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理。絕對(duì)不應(yīng)盲從，絕對(duì)不應(yīng)提倡奴隸主義。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第827頁(yè)。)1957年，他與邏輯界、哲學(xué)界人士談話時(shí)，倡導(dǎo)不論是領(lǐng)導(dǎo)革命還是搞科學(xué)研究，都必須實(shí)事求是，獨(dú)立思考，不能讓自己的脖子上長(zhǎng)別人的腦袋，即使對(duì)老師，也不要迷信。在八大二次會(huì)議上，聽到有同志說(shuō)跟著他走就不會(huì)錯(cuò)時(shí)，毛澤東明確表示：“一個(gè)人有對(duì)有不對(duì)，對(duì)就跟，不對(duì)就不跟，不要糊里糊涂地跟。”“真理在誰(shuí)手里就跟誰(shuí)走”，“糊里糊涂跟某人走很危險(xiǎn)，要獨(dú)立思考。”(注：毛澤東：《1958年在成都會(huì)議上的講話》。)毛澤東對(duì)獨(dú)立思考的強(qiáng)調(diào)，為我們明確了通向真理和創(chuàng)新的正確途徑。
其四，創(chuàng)新與實(shí)事求是相結(jié)合。創(chuàng)新既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它要求人們的主觀世界與客觀世界的規(guī)律相契合，不能脫離客觀實(shí)際。毛澤東的創(chuàng)新理論和實(shí)踐表明，創(chuàng)新的立足點(diǎn)是中國(guó)革命和建設(shè)的客觀實(shí)際，創(chuàng)新的目的在于解決中國(guó)革命和建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)新正確與錯(cuò)誤的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是千百萬(wàn)中國(guó)人民的實(shí)踐。也就是說(shuō)，毛澤東的創(chuàng)新是與實(shí)事求是精神緊密結(jié)合的。
要做到實(shí)事求是，就要做到陳云同志說(shuō)的“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”。在《反對(duì)本本主義》中，毛澤東批駁過(guò)在共產(chǎn)黨內(nèi)討論問(wèn)題，有人開口閉口“拿本本來(lái)”的“唯書”現(xiàn)象，也批駁過(guò)不根據(jù)實(shí)際情況，一味盲目執(zhí)行上級(jí)指示的“唯上”現(xiàn)象。認(rèn)為“有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論和策略問(wèn)題而從它找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度……這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度”。(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第801頁(yè)。)
創(chuàng)新的理論來(lái)源于客觀實(shí)際，它正確與否的判定標(biāo)準(zhǔn)也是客觀實(shí)際。毛澤東在民主革命時(shí)期就指出：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第663頁(yè)。)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期，他又多次指出，社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的辦法，“此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。”毛澤東思想是一種正確的創(chuàng)造性的馬克思主義理論，是因?yàn)檫@種思想指導(dǎo)中國(guó)革命獲得了成功，推進(jìn)了建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了有益于中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際效果。
如上所述毛澤東創(chuàng)新思想的四個(gè)主要特征，它們之間是相互聯(lián)系，又相輔相成的。懷疑引發(fā)探索和創(chuàng)新的興趣，反對(duì)教條主義和奴隸主義為創(chuàng)新掃清思想障礙，獨(dú)立思考為創(chuàng)新提供前提、方法和達(dá)到目的的路徑，實(shí)事求是是創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。創(chuàng)新則是靈魂，它決定所要達(dá)到的目的和發(fā)展方向。
四、毛澤東創(chuàng)新思想的哲學(xué)底蘊(yùn)
毛澤東從年輕時(shí)代起就喜愛哲學(xué)，他讀了許多古今中外哲學(xué)家的書，也潛心思考了許多有關(guān)人生、宇宙的“大本大源”問(wèn)題。毛澤東探索大本大源思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是認(rèn)為“動(dòng)”是宇宙人生的普遍規(guī)律。他認(rèn)為，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)著的斗爭(zhēng)著的。“動(dòng)”是天地身心的本性。通過(guò)對(duì)以往變法的分析，他得出了“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心”，“動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源”(注：毛澤東：《1917年8月23日給黎錦熙的信》。)的結(jié)論;通過(guò)對(duì)體育之研究，從人人皆樂“動(dòng)”，得出了“動(dòng)必有道”，“天地蓋惟有動(dòng)而已”的觀點(diǎn)。他本人則以不斷的運(yùn)動(dòng)、奮斗和拼搏，來(lái)達(dá)到“身心并寬”，以“實(shí)現(xiàn)自我”為人生最大樂趣，這些都折射出了毛澤東人生哲學(xué)和世界觀的主要特征。
毛澤東年輕時(shí)代確立的這一哲學(xué)觀，無(wú)疑蘊(yùn)涵了辯證唯物論的基本思想。辯證唯物論認(rèn)為，宇宙的本源是物質(zhì)，物質(zhì)存在的唯一客觀形態(tài)便是運(yùn)動(dòng)。宇宙萬(wàn)物生生不息地運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了新舊事物的新陳代謝，導(dǎo)致了自然和人類社會(huì)的萬(wàn)象更新。因此，運(yùn)動(dòng)乃自然和人類社會(huì)發(fā)展的唯一規(guī)律。年輕的毛澤東之可貴處，在于他了解這一規(guī)律后并不束之高閣，或作為茶余飯后之清談，而是自覺應(yīng)用這一規(guī)律觀察、分析、解剖自然界和人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，成為他立志改造社會(huì)的理性基礎(chǔ)。毛澤東的這一哲學(xué)觀，隨著他閱讀了更多的馬克思主義著作，接受了更多的辯證唯物主義和歷史唯物主義而變得更加完備和豐富。它成為毛澤東創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，毛澤東為此堅(jiān)持了一生。
在1937年發(fā)表的《實(shí)踐論》中，毛澤東精辟地指出：“社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第295頁(yè)。)建國(guó)以后，毛澤東仍然堅(jiān)持這樣的哲學(xué)觀。1964年11月他在一個(gè)“關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的指示”中指出：“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在有階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，階級(jí)斗爭(zhēng)不會(huì)完結(jié)。在無(wú)階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，新與舊，正確與錯(cuò)誤之間的斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。
在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。”這里，我們可以清楚地看到毛澤東是怎樣將源于“動(dòng)”的這樣一個(gè)哲學(xué)觀，應(yīng)用來(lái)分析、思辨人類對(duì)于宇宙事物的認(rèn)識(shí)規(guī)律和人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，又怎樣地從這個(gè)哲學(xué)觀出發(fā)，得出了要在實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新和不斷發(fā)展真理的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，是辯證法和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，它是符合辯證唯物論的認(rèn)識(shí)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律的。毛澤東的這一哲學(xué)觀，勢(shì)必與教條主義者們機(jī)械的、靜止的、形而上學(xué)的哲學(xué)觀產(chǎn)生對(duì)立，發(fā)生沖突。歷史事實(shí)充分表明，毛澤東這一哲學(xué)觀是完全正確的。
及至晚年，毛澤東仍堅(jiān)持他的哲學(xué)觀。1974年5月30日，毛澤東在北京會(huì)見了諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者、世界著名科學(xué)家李政道，賓主共同探討了他們關(guān)心的問(wèn)題。毛澤東說(shuō)，“對(duì)稱”原本是一個(gè)靜止的觀念，但按他的經(jīng)驗(yàn)，“對(duì)稱”對(duì)社會(huì)的發(fā)展不是最主要的，社會(huì)的發(fā)展是“動(dòng)”。李政道認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)就是對(duì)稱的。“對(duì)稱”在科學(xué)上不是靜止的觀念，所有宇宙運(yùn)動(dòng)都跟“對(duì)稱”有關(guān)。所有的“對(duì)稱”都在“動(dòng)”中。對(duì)李政道的觀點(diǎn)，毛澤東點(diǎn)頭稱是，完全接受。這里，毛澤東和李政道并非閑來(lái)無(wú)事，坐而論道，它是一個(gè)偉大的思想家和一個(gè)杰出的科學(xué)家在哲學(xué)領(lǐng)域神來(lái)的思想交流，是他們歷經(jīng)多年社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)所得出的深刻的哲學(xué)體驗(yàn)。雖然他們兩人所關(guān)心、研究、從事的工作領(lǐng)域是極不相同的，但卻有著共同的哲學(xué)結(jié)論!
總之，毛澤東創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)就是“動(dòng)”。根據(jù)辯證唯物論的發(fā)展觀點(diǎn)，他將人的認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)永恒的發(fā)展過(guò)程，只要物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不停止，人的認(rèn)識(shí)也就沒有窮盡的一天，而認(rèn)識(shí)的延伸必然是思想的創(chuàng)新。
毛澤東的創(chuàng)新思想是毛澤東留給我們的寶貴精神財(cái)富。我們歸納、整理、分析、研究和宣傳毛澤東的創(chuàng)新思想，對(duì)提高我國(guó)人民的創(chuàng)新意識(shí)和能力，推動(dòng)我國(guó)正在開展的創(chuàng)新活動(dòng)是有益的。毛澤東作為創(chuàng)造新世界的一代偉人，為我們樹立了勇于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新的光輝榜樣。他的有關(guān)創(chuàng)新的教導(dǎo)，將鼓舞和鞭策我們奮勇前進(jìn)在創(chuàng)新的大道上。可以肯定，隨著我國(guó)創(chuàng)新活動(dòng)愈加深入地展開，人們將會(huì)愈加領(lǐng)略宣傳和發(fā)揚(yáng)毛澤東創(chuàng)新思想的深遠(yuǎn)意義。
大學(xué)生毛概論文3000字
【摘要】創(chuàng)新思想是毛澤東構(gòu)建其思想理論的重要手段，體現(xiàn)在毛澤東關(guān)心、思考和研究的各個(gè)領(lǐng)域，是貫穿毛澤東思想體系的主線。本文介紹了毛澤東思想創(chuàng)新的必要性;概述了毛澤東創(chuàng)新思想在各個(gè)方面的主要成果;分析了毛澤東創(chuàng)新思想具有的特色。
【關(guān)鍵詞】毛澤東思想 創(chuàng)新思想 特點(diǎn) 創(chuàng)新型國(guó)家
毛澤東作為馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果——毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，在其數(shù)十年革命的生涯中，之所以能成功地把馬列主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開辟新民主主義革命道路和社會(huì)主義改造道路，提出了一系列關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的具有獨(dú)創(chuàng)性的思想理論，這來(lái)源于他不竭的創(chuàng)新動(dòng)力。
一、毛澤東對(duì)理論創(chuàng)新必要性的論述
中國(guó)共產(chǎn)黨建黨之初，便確立了馬克思主義為黨的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義對(duì)中國(guó)國(guó)情、中國(guó)革命的性質(zhì)和任務(wù)、中國(guó)革命發(fā)展規(guī)律和道路卻沒有現(xiàn)成的具體答案。中國(guó)革命的實(shí)踐表明，任何照搬照抄經(jīng)典著作，照搬照抄外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的做法，都有可能導(dǎo)致革命的失敗。作為中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)最具獨(dú)立思考品質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東向當(dāng)時(shí)盛行的教條主義進(jìn)行了勇敢的挑戰(zhàn)，在中共黨內(nèi)率先提出了馬克思主義必須與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，并要大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新的原則。
毛澤東論述了理論結(jié)合實(shí)際和理論創(chuàng)新的必要性，他認(rèn)為要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了1。中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相結(jié)合。1960年，毛澤東又進(jìn)
一步闡發(fā)了這個(gè)原則，他指出馬克思、恩格斯、列寧的書，必須讀，這是第一。但是任何國(guó)家的共產(chǎn)黨人，任何國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國(guó)家，任何時(shí)候，單靠老東西是不行的?，F(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了新的一系列的問(wèn)題，如果不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。
毛澤東再三地論述這個(gè)問(wèn)題，是要闡述干革命進(jìn)行理論創(chuàng)新的必要性和客觀必然性。它的含義有以下三點(diǎn)：
1.馬克思主義的生命力在于理論與各國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，倘若固守僵死的教條，就只能給各國(guó)革命帶來(lái)危害。
2.理論與實(shí)踐相結(jié)合的一個(gè)重要內(nèi)容，就是要在實(shí)踐中進(jìn)行合乎本國(guó)實(shí)際的理論創(chuàng)造。
3.隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，馬克思主義也要發(fā)展。革命黨人必須順應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的需要，不斷創(chuàng)造出指導(dǎo)革命的新理論來(lái)。
毛澤東關(guān)于理論創(chuàng)新的論述，完全符合馬克思主義的基本實(shí)踐精神。他與其他的共產(chǎn)黨人一道，堅(jiān)持這個(gè)原則，開創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的新局面，毛澤東思想就是理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，他本人則通過(guò)勤奮的讀書學(xué)習(xí)，理論聯(lián)系實(shí)際，大膽提出新的科學(xué)論斷和理論觀點(diǎn)，成為一個(gè)創(chuàng)造性的馬克思主義理論家。
二、毛澤東創(chuàng)新思想的主要體現(xiàn)
毛澤東創(chuàng)新思想的內(nèi)容極為豐富，無(wú)論在理論上或在實(shí)踐上，都有重要突破，結(jié)出了豐碩成果，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。
(一)在新民主主義革命和社會(huì)主義革命方面
毛澤東認(rèn)為馬列主義是規(guī)定了世界革命的基本原則，但中國(guó)革命的具體做法要我們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造。毛澤東和黨的其他領(lǐng)袖一道，以切實(shí)的中國(guó)國(guó)情為依據(jù)，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開創(chuàng)了一條具有中國(guó)特色的民主革命道路。他指出分清敵友是革命的首要問(wèn)題，工人階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)是革命的主力軍和同盟軍，這不同于俄國(guó)革命主要依靠工人階級(jí)，將整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)作為革命的對(duì)象。他認(rèn)為在半封建半殖民地的中國(guó)，革命應(yīng)分兩步走，首先完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的反帝反封建的民主革命，再進(jìn)一步推進(jìn)到社會(huì)主義，而不是像俄國(guó)革命那樣直接進(jìn)行社會(huì)主義革命。
這些理論，都是馬列主義原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新，是前人書本上沒有的，也是外國(guó)經(jīng)驗(yàn)搬不來(lái)的。它成功地推進(jìn)了中國(guó)的民主革命，這是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展，為殖民地半殖民地國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了新的經(jīng)驗(yàn)和成功范例。
(二)在社會(huì)主義建設(shè)方面
我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期后，提出進(jìn)行適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索。他在一個(gè)關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的指示中提出：“我們不能走世界各國(guó)技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)。”
結(jié)合中國(guó)實(shí)際，打破常規(guī)，大膽探索創(chuàng)新，毛澤東在幾十年前已經(jīng)提出了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中進(jìn)行科技創(chuàng)新的設(shè)想。
(三)在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面
毛澤東反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上的機(jī)械論，主張從戰(zhàn)爭(zhēng)情況、時(shí)間條件、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、地域條件、民族戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)規(guī)律的不同著眼，根據(jù)自己的特點(diǎn)，靈活應(yīng)用，大膽創(chuàng)新。他的這一思想成為他確立靈活機(jī)動(dòng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地確立了游擊戰(zhàn)和帶游擊性的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的主要作戰(zhàn)形式，提出了在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下實(shí)行戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)和戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗的速?zèng)Q戰(zhàn)，把戰(zhàn)略上的劣勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)役、戰(zhàn)斗上的優(yōu)勢(shì)，集中優(yōu)勢(shì)兵力，各個(gè)殲滅敵人等一系列人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
(四)向外國(guó)學(xué)習(xí)方面
毛澤東首先充分肯定了向外國(guó)學(xué)習(xí)的重要性和必要性，認(rèn)為每個(gè)民族都有它的長(zhǎng)處，我們應(yīng)該向他們的長(zhǎng)處學(xué)習(xí)。他又說(shuō)：“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處，當(dāng)然不要學(xué)。”學(xué)習(xí)應(yīng)與獨(dú)創(chuàng)相結(jié)合，創(chuàng)新是學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
(五)在教育方面
毛澤東提出了要以學(xué)生是否有創(chuàng)新見解作為教育評(píng)價(jià)體系主要標(biāo)準(zhǔn)的重要命題。他還鼓勵(lì)學(xué)生不要受考試分?jǐn)?shù)的束縛，要大膽主動(dòng)地學(xué)，要把精力集中在培養(yǎng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力上，不要只是跟在教員后面跑，自己沒有主動(dòng)性。他的這些鼓勵(lì)創(chuàng)新，有益創(chuàng)新的教育思想，對(duì)我們今天所開展的以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為核心的教育教學(xué)改革，仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
三、毛澤東創(chuàng)新思想的特點(diǎn)
綜觀毛澤東的創(chuàng)新思想，可以發(fā)現(xiàn)有如下五個(gè)主要特點(diǎn)：
(一)創(chuàng)新與懷疑批判精神相結(jié)合
毛澤東從青少年起即具有懷疑與叛逆的思想和品格，成為中國(guó)革命主要領(lǐng)導(dǎo)人后，他依然保持著對(duì)許多事物大膽懷疑、尋根究底的勁頭。他對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)道路的探索，都發(fā)端于對(duì)以城市為中心的道路和傳統(tǒng)社會(huì)主義工業(yè)化模式的懷疑。建國(guó)以后的毛澤東，在各個(gè)領(lǐng)域都保持著不竭的懷疑習(xí)慣和批判精神。對(duì)有人問(wèn)黨的政策是否允許爭(zhēng)論，他批示道：“為什么不允許爭(zhēng)論呢?”對(duì)解放后實(shí)行脫離實(shí)際的教育教學(xué)制度，他說(shuō)：“現(xiàn)在這種教育制度，我很懷疑。”繼而提出一系列縮短學(xué)制、減少課程、教材刪繁就簡(jiǎn)、提倡啟發(fā)式教學(xué)、注意理論聯(lián)系實(shí)際的新穎的教育教學(xué)思想。大膽的懷疑批判精神使毛澤東能夠發(fā)現(xiàn)一般人難以發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，使他能夠獨(dú)辟蹊徑，有所創(chuàng)新。
(二)創(chuàng)新與反對(duì)教條主義和奴隸主義相結(jié)合
毛澤東在每一個(gè)領(lǐng)域提出的創(chuàng)新觀念，都幾乎與批判教條主義相聯(lián)系。教條主義對(duì)中國(guó)革命的危害最大，毛澤東視之為主要危險(xiǎn)。教條主義的本質(zhì)是主觀與客觀相分離，其主要表現(xiàn)為思想上形成一種束縛，馬列的本本沒說(shuō)過(guò)，革命前驅(qū)者沒做過(guò)，就不敢說(shuō)也不敢做。用教條主義的方法指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)，勢(shì)必是照搬照抄外國(guó)經(jīng)驗(yàn)和書本上的條條，拒絕馬列主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，頑固保守，不敢也不許創(chuàng)新和突破。
(三)創(chuàng)新與獨(dú)立思考相結(jié)合
獨(dú)立思考也是創(chuàng)新的極其重要的必備條件，它為創(chuàng)新提供思路、觀點(diǎn)、理論方法和達(dá)到目的的路徑。一個(gè)人能夠有所創(chuàng)新，他必然是善于獨(dú)立思考的人。毛澤東就是一個(gè)最具獨(dú)立思考品格的理論家和實(shí)踐家。他不迷信書本，不盲從權(quán)威，不崇拜偶像，對(duì)一切事物和現(xiàn)成理論保持不隨波逐流，堅(jiān)持不人云亦云地進(jìn)行個(gè)人獨(dú)立思考和判斷的態(tài)度。
毛澤東反復(fù)要求全黨在讀書、領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的時(shí)候，切記要獨(dú)立思考，要加以分析確定哪些是正確的，哪些是不正確的，想一想是否合乎實(shí)際，是否真有道理。絕對(duì)不應(yīng)盲從，絕對(duì)不應(yīng)提倡奴隸主義。毛澤東明確表示：“一個(gè)人有對(duì)有不對(duì)，對(duì)就跟，不對(duì)就不跟，不要糊里糊涂地跟”“糊里糊涂跟某人走很危險(xiǎn)，要獨(dú)立思考。”毛澤東對(duì)獨(dú)立思考的強(qiáng)調(diào)，為我們明確了通向真理和創(chuàng)新的正確途徑。
(四)創(chuàng)新與實(shí)事求是相結(jié)合
毛澤東的創(chuàng)新理論和實(shí)踐表明，創(chuàng)新的立足點(diǎn)是中國(guó)革命和建設(shè)的客觀實(shí)際，創(chuàng)新的目的在于解決中國(guó)革命和建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)新正確與錯(cuò)誤的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是千百萬(wàn)中國(guó)人民的實(shí)踐。也就是說(shuō)，毛澤東的創(chuàng)新是與實(shí)事求是精神緊密結(jié)合的。
毛澤東在民主革命時(shí)期就指出：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”毛澤東思想是一種正確的創(chuàng)造性的馬克思主義理論，是因?yàn)檫@種思想指導(dǎo)中國(guó)革命獲得了成功，推進(jìn)了建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了有益于中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際效果。
(五)創(chuàng)新與調(diào)查研究相結(jié)合
毛澤東創(chuàng)新精神的思維方式，不僅強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，而且十分重視對(duì)問(wèn)題的思考與下結(jié)論必須建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上，把調(diào)查研究看作是認(rèn)識(shí)事物、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題、做好工作的前提與基礎(chǔ)以調(diào)查研究作為認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題的實(shí)踐基礎(chǔ)，是毛澤東創(chuàng)新思維的重要特征，他的許多創(chuàng)新思想均源于此。
毛澤東有句名言：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)。”他還說(shuō)，“調(diào)查就是解決問(wèn)題。”他一生做了大量調(diào)查研究，這不僅為他的創(chuàng)新活動(dòng)提供了實(shí)踐環(huán)境，而且為他的創(chuàng)新思想提供了大量實(shí)際資料。
調(diào)查研究為毛澤東的創(chuàng)新思維鋪實(shí)了基礎(chǔ)，也避免了認(rèn)識(shí)上的主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義。正因?yàn)橛辛私⒃诳陀^實(shí)際基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)，所以毛澤東能夠精辟地提出許多獨(dú)創(chuàng)性的思想理論。
如上所述毛澤東創(chuàng)新思想的五個(gè)主要特征，它們之間是相互聯(lián)系，又相輔相成的。懷疑引發(fā)探索和創(chuàng)新的興趣，反對(duì)教條主義和奴隸主義為創(chuàng)新掃清思想障礙，獨(dú)立思考為創(chuàng)新提供前提、方法和達(dá)到目的的路徑，實(shí)事求是是創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。創(chuàng)新則是靈魂，它決定所要達(dá)到的目的和發(fā)展方向。
四、毛澤東創(chuàng)新思想對(duì)當(dāng)今建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的啟示
我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)還比較薄弱, 自主創(chuàng)新尚受到多方制約。但在20世紀(jì)五六十年代那樣艱難的條件下, 中國(guó)人民就能夠在毛澤東思想的指引下奮發(fā)圖強(qiáng), 依靠獨(dú)立自主、自力更生精神, 在兩彈一星等尖端技術(shù)領(lǐng)域取得震驚世界的成就。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展, 當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)擁有了自主創(chuàng)新的更多有利因素。我國(guó)現(xiàn)有各類專業(yè)技術(shù)人員2720 萬(wàn)人;有一整套完整的科學(xué)技術(shù)研發(fā)體系和學(xué)科布局;還有社會(huì)主義集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)。
這一切都為我們的自主創(chuàng)新提供了廣闊的空間。在已經(jīng)具備自主創(chuàng)新的巨大潛力的時(shí)候, 我們最需要的, 就是培育全社會(huì)創(chuàng)新的膽識(shí)與魄力。正像毛澤東所指出的:中國(guó)人要有志氣。我們應(yīng)當(dāng)教育全國(guó)城市、鄉(xiāng)村的每一個(gè)人, 要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，有志氣，在這方面要鼓點(diǎn)勁, 要把民族自信心提高起來(lái)。
建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家, 必須大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神, 增強(qiáng)民族自信心和自豪感, 增強(qiáng)不懈奮斗、勇于攀登世界科技高峰的信心和勇氣。發(fā)展創(chuàng)新文化, 培育全社會(huì)的創(chuàng)新精神, 既要大力繼承和弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng), 又要充分吸收國(guó)外文化的有益成果。站在人類優(yōu)秀文明的基石上, 積極整合現(xiàn)有技術(shù), 推進(jìn)集成創(chuàng)新: 積極引進(jìn)國(guó)外技術(shù), 充分消化吸收再創(chuàng)新, 這些都是自主創(chuàng)新的重要方面。關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)不行, 關(guān)起門來(lái)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家更不行, 1956年4月, 毛澤東在論十大關(guān)系中指出:一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué), 政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。自然科學(xué)方面, 我們比較落后, 特別要努力向外國(guó)學(xué)習(xí)。1963年12月, 毛澤東又明確指出:我們不能走世界各國(guó)技術(shù)發(fā)展的老路, 跟在別人后面一步一步地爬行。我們必須打破常規(guī), 盡量采用先進(jìn)技術(shù), 在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi), 把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)。
在經(jīng)濟(jì)全球化背景下, 我們要建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家,就必須堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策, 擴(kuò)大多種形式的國(guó)際和地區(qū)科技交流合作, 有效利用全球科技資源, 抓住現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用的時(shí)機(jī), 更好地學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)成就;抓住發(fā)達(dá)國(guó)家及跨國(guó)公司轉(zhuǎn)讓高新技術(shù)中一些非關(guān)鍵部分的時(shí)機(jī), 將先進(jìn)適用技術(shù)引進(jìn)來(lái)并消化吸收;抓住越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)走出去的時(shí)機(jī), 加強(qiáng)同國(guó)外的技術(shù)合作, 這些都有利于我們提高自主創(chuàng)新能力,實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)
毛澤東的創(chuàng)新思想是毛澤東留給我們的寶貴精神財(cái)富。我們歸納、整理、分析、研究和宣傳毛澤東的創(chuàng)新思想，對(duì)提高我國(guó)人民的創(chuàng)新意識(shí)和能力，推動(dòng)我國(guó)正在開展的創(chuàng)新活動(dòng)是有益的。
毛澤東作為創(chuàng)造新世界的一代偉人，為我們樹立了勇于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新的光輝榜樣。他的有關(guān)創(chuàng)新的教導(dǎo)，將鼓舞和鞭策我們奮勇前進(jìn)在創(chuàng)新的路上。可以肯定，隨著我國(guó)創(chuàng)新活動(dòng)建設(shè)的愈加深入地展開，人們將會(huì)愈加領(lǐng)略宣傳和發(fā)揚(yáng)毛澤東創(chuàng)新思想的深遠(yuǎn)意義。
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2017年毛概論文3000字篇2
【摘要】創(chuàng)新思想是毛澤東構(gòu)建其思想理論的重要手段，體現(xiàn)在毛澤東關(guān)心、思考和研究的各個(gè)領(lǐng)域，是貫穿毛澤東思想體系的主線。本文介紹了毛澤東思想創(chuàng)新的必要性;概述了毛澤東創(chuàng)新思想在各個(gè)方面的主要成果;分析了毛澤東創(chuàng)新思想具有的特色。
【關(guān)鍵詞】毛澤東思想 創(chuàng)新思想 特點(diǎn) 創(chuàng)新型國(guó)家
毛澤東作為馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果——毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，在其數(shù)十年革命的生涯中，之所以能成功地把馬列主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開辟新民主主義革命道路和社會(huì)主義改造道路，提出了一系列關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的具有獨(dú)創(chuàng)性的思想理論，這來(lái)源于他不竭的創(chuàng)新動(dòng)力。
一、毛澤東對(duì)理論創(chuàng)新必要性的論述
中國(guó)共產(chǎn)黨建黨之初，便確立了馬克思主義為黨的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義對(duì)中國(guó)國(guó)情、中國(guó)革命的性質(zhì)和任務(wù)、中國(guó)革命發(fā)展規(guī)律和道路卻沒有現(xiàn)成的具體答案。中國(guó)革命的實(shí)踐表明，任何照搬照抄經(jīng)典著作，照搬照抄外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的做法，都有可能導(dǎo)致革命的失敗。作為中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)最具獨(dú)立思考品質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東向當(dāng)時(shí)盛行的教條主義進(jìn)行了勇敢的挑戰(zhàn)，在中共黨內(nèi)率先提出了馬克思主義必須與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，并要大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新的原則。
毛澤東論述了理論結(jié)合實(shí)際和理論創(chuàng)新的必要性，他認(rèn)為要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了1。中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相結(jié)合。1960年，毛澤東又進(jìn)
一步闡發(fā)了這個(gè)原則，他指出馬克思、恩格斯、列寧的書，必須讀，這是第一。但是任何國(guó)家的共產(chǎn)黨人，任何國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國(guó)家，任何時(shí)候，單靠老東西是不行的?，F(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了新的一系列的問(wèn)題，如果不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。
毛澤東再三地論述這個(gè)問(wèn)題，是要闡述干革命進(jìn)行理論創(chuàng)新的必要性和客觀必然性。它的含義有以下三點(diǎn)：
1.馬克思主義的生命力在于理論與各國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，倘若固守僵死的教條，就只能給各國(guó)革命帶來(lái)危害。
2.理論與實(shí)踐相結(jié)合的一個(gè)重要內(nèi)容，就是要在實(shí)踐中進(jìn)行合乎本國(guó)實(shí)際的理論創(chuàng)造。
3.隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，馬克思主義也要發(fā)展。革命黨人必須順應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的需要，不斷創(chuàng)造出指導(dǎo)革命的新理論來(lái)。
毛澤東關(guān)于理論創(chuàng)新的論述，完全符合馬克思主義的基本實(shí)踐精神。他與其他的共產(chǎn)黨人一道，堅(jiān)持這個(gè)原則，開創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的新局面，毛澤東思想就是理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，他本人則通過(guò)勤奮的讀書學(xué)習(xí)，理論聯(lián)系實(shí)際，大膽提出新的科學(xué)論斷和理論觀點(diǎn)，成為一個(gè)創(chuàng)造性的馬克思主義理論家。
二、毛澤東創(chuàng)新思想的主要體現(xiàn)
毛澤東創(chuàng)新思想的內(nèi)容極為豐富，無(wú)論在理論上或在實(shí)踐上，都有重要突破，結(jié)出了豐碩成果，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。
(一)在新民主主義革命和社會(huì)主義革命方面
毛澤東認(rèn)為馬列主義是規(guī)定了世界革命的基本原則，但中國(guó)革命的具體做法要我們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造。毛澤東和黨的其他領(lǐng)袖一道，以切實(shí)的中國(guó)國(guó)情為依據(jù)，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開創(chuàng)了一條具有中國(guó)特色的民主革命道路。他指出分清敵友是革命的首要問(wèn)題，工人階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)是革命的主力軍和同盟軍，這不同于俄國(guó)革命主要依靠工人階級(jí)，將整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)作為革命的對(duì)象。他認(rèn)為在半封建半殖民地的中國(guó)，革命應(yīng)分兩步走，首先完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的反帝反封建的民主革命，再進(jìn)一步推進(jìn)到社會(huì)主義，而不是像俄國(guó)革命那樣直接進(jìn)行社會(huì)主義革命。
這些理論，都是馬列主義原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新，是前人書本上沒有的，也是外國(guó)經(jīng)驗(yàn)搬不來(lái)的。它成功地推進(jìn)了中國(guó)的民主革命，這是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展，為殖民地半殖民地國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了新的經(jīng)驗(yàn)和成功范例。
(二)在社會(huì)主義建設(shè)方面
我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期后，提出進(jìn)行適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索。他在一個(gè)關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的指示中提出：“我們不能走世界各國(guó)技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)。”
結(jié)合中國(guó)實(shí)際，打破常規(guī)，大膽探索創(chuàng)新，毛澤東在幾十年前已經(jīng)提出了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中進(jìn)行科技創(chuàng)新的設(shè)想。
(三)在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面
毛澤東反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上的機(jī)械論，主張從戰(zhàn)爭(zhēng)情況、時(shí)間條件、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、地域條件、民族戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)規(guī)律的不同著眼，根據(jù)自己的特點(diǎn)，靈活應(yīng)用，大膽創(chuàng)新。他的這一思想成為他確立靈活機(jī)動(dòng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地確立了游擊戰(zhàn)和帶游擊性的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的主要作戰(zhàn)形式，提出了在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下實(shí)行戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)和戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗的速?zèng)Q戰(zhàn)，把戰(zhàn)略上的劣勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)役、戰(zhàn)斗上的優(yōu)勢(shì)，集中優(yōu)勢(shì)兵力，各個(gè)殲滅敵人等一系列人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
(四)向外國(guó)學(xué)習(xí)方面
毛澤東首先充分肯定了向外國(guó)學(xué)習(xí)的重要性和必要性，認(rèn)為每個(gè)民族都有它的長(zhǎng)處，我們應(yīng)該向他們的長(zhǎng)處學(xué)習(xí)。他又說(shuō)：“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處，當(dāng)然不要學(xué)。”學(xué)習(xí)應(yīng)與獨(dú)創(chuàng)相結(jié)合，創(chuàng)新是學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
(五)在教育方面
毛澤東提出了要以學(xué)生是否有創(chuàng)新見解作為教育評(píng)價(jià)體系主要標(biāo)準(zhǔn)的重要命題。他還鼓勵(lì)學(xué)生不要受考試分?jǐn)?shù)的束縛，要大膽主動(dòng)地學(xué)，要把精力集中在培養(yǎng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力上，不要只是跟在教員后面跑，自己沒有主動(dòng)性。他的這些鼓勵(lì)創(chuàng)新，有益創(chuàng)新的教育思想，對(duì)我們今天所開展的以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為核心的教育教學(xué)改革，仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
三、毛澤東創(chuàng)新思想的特點(diǎn)
綜觀毛澤東的創(chuàng)新思想，可以發(fā)現(xiàn)有如下五個(gè)主要特點(diǎn)：
(一)創(chuàng)新與懷疑批判精神相結(jié)合
毛澤東從青少年起即具有懷疑與叛逆的思想和品格，成為中國(guó)革命主要領(lǐng)導(dǎo)人后，他依然保持著對(duì)許多事物大膽懷疑、尋根究底的勁頭。他對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)道路的探索，都發(fā)端于對(duì)以城市為中心的道路和傳統(tǒng)社會(huì)主義工業(yè)化模式的懷疑。建國(guó)以后的毛澤東，在各個(gè)領(lǐng)域都保持著不竭的懷疑習(xí)慣和批判精神。對(duì)有人問(wèn)黨的政策是否允許爭(zhēng)論，他批示道：“為什么不允許爭(zhēng)論呢?”對(duì)解放后實(shí)行脫離實(shí)際的教育教學(xué)制度，他說(shuō)：“現(xiàn)在這種教育制度，我很懷疑。”繼而提出一系列縮短學(xué)制、減少課程、教材刪繁就簡(jiǎn)、提倡啟發(fā)式教學(xué)、注意理論聯(lián)系實(shí)際的新穎的教育教學(xué)思想。大膽的懷疑批判精神使毛澤東能夠發(fā)現(xiàn)一般人難以發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，使他能夠獨(dú)辟蹊徑，有所創(chuàng)新。
(二)創(chuàng)新與反對(duì)教條主義和奴隸主義相結(jié)合
毛澤東在每一個(gè)領(lǐng)域提出的創(chuàng)新觀念，都幾乎與批判教條主義相聯(lián)系。教條主義對(duì)中國(guó)革命的危害最大，毛澤東視之為主要危險(xiǎn)。教條主義的本質(zhì)是主觀與客觀相分離，其主要表現(xiàn)為思想上形成一種束縛，馬列的本本沒說(shuō)過(guò)，革命前驅(qū)者沒做過(guò)，就不敢說(shuō)也不敢做。用教條主義的方法指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)，勢(shì)必是照搬照抄外國(guó)經(jīng)驗(yàn)和書本上的條條，拒絕馬列主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，頑固保守，不敢也不許創(chuàng)新和突破。
(三)創(chuàng)新與獨(dú)立思考相結(jié)合
獨(dú)立思考也是創(chuàng)新的極其重要的必備條件，它為創(chuàng)新提供思路、觀點(diǎn)、理論方法和達(dá)到目的的路徑。一個(gè)人能夠有所創(chuàng)新，他必然是善于獨(dú)立思考的人。毛澤東就是一個(gè)最具獨(dú)立思考品格的理論家和實(shí)踐家。他不迷信書本，不盲從權(quán)威，不崇拜偶像，對(duì)一切事物和現(xiàn)成理論保持不隨波逐流，堅(jiān)持不人云亦云地進(jìn)行個(gè)人獨(dú)立思考和判斷的態(tài)度。
毛澤東反復(fù)要求全黨在讀書、領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的時(shí)候，切記要獨(dú)立思考，要加以分析確定哪些是正確的，哪些是不正確的，想一想是否合乎實(shí)際，是否真有道理。絕對(duì)不應(yīng)盲從，絕對(duì)不應(yīng)提倡奴隸主義。毛澤東明確表示：“一個(gè)人有對(duì)有不對(duì)，對(duì)就跟，不對(duì)就不跟，不要糊里糊涂地跟”“糊里糊涂跟某人走很危險(xiǎn)，要獨(dú)立思考。”毛澤東對(duì)獨(dú)立思考的強(qiáng)調(diào)，為我們明確了通向真理和創(chuàng)新的正確途徑。
(四)創(chuàng)新與實(shí)事求是相結(jié)合
毛澤東的創(chuàng)新理論和實(shí)踐表明，創(chuàng)新的立足點(diǎn)是中國(guó)革命和建設(shè)的客觀實(shí)際，創(chuàng)新的目的在于解決中國(guó)革命和建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)新正確與錯(cuò)誤的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是千百萬(wàn)中國(guó)人民的實(shí)踐。也就是說(shuō)，毛澤東的創(chuàng)新是與實(shí)事求是精神緊密結(jié)合的。
毛澤東在民主革命時(shí)期就指出：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”毛澤東思想是一種正確的創(chuàng)造性的馬克思主義理論，是因?yàn)檫@種思想指導(dǎo)中國(guó)革命獲得了成功，推進(jìn)了建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了有益于中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際效果。
(五)創(chuàng)新與調(diào)查研究相結(jié)合
毛澤東創(chuàng)新精神的思維方式，不僅強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，而且十分重視對(duì)問(wèn)題的思考與下結(jié)論必須建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上，把調(diào)查研究看作是認(rèn)識(shí)事物、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題、做好工作的前提與基礎(chǔ)以調(diào)查研究作為認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題的實(shí)踐基礎(chǔ)，是毛澤東創(chuàng)新思維的重要特征，他的許多創(chuàng)新思想均源于此。
毛澤東有句名言：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)。”他還說(shuō)，“調(diào)查就是解決問(wèn)題。”他一生做了大量調(diào)查研究，這不僅為他的創(chuàng)新活動(dòng)提供了實(shí)踐環(huán)境，而且為他的創(chuàng)新思想提供了大量實(shí)際資料。
調(diào)查研究為毛澤東的創(chuàng)新思維鋪實(shí)了基礎(chǔ)，也避免了認(rèn)識(shí)上的主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義。正因?yàn)橛辛私⒃诳陀^實(shí)際基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)，所以毛澤東能夠精辟地提出許多獨(dú)創(chuàng)性的思想理論。
如上所述毛澤東創(chuàng)新思想的五個(gè)主要特征，它們之間是相互聯(lián)系，又相輔相成的。懷疑引發(fā)探索和創(chuàng)新的興趣，反對(duì)教條主義和奴隸主義為創(chuàng)新掃清思想障礙，獨(dú)立思考為創(chuàng)新提供前提、方法和達(dá)到目的的路徑，實(shí)事求是是創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。創(chuàng)新則是靈魂，它決定所要達(dá)到的目的和發(fā)展方向。
四、毛澤東創(chuàng)新思想對(duì)當(dāng)今建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的啟示
我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)還比較薄弱, 自主創(chuàng)新尚受到多方制約。但在20世紀(jì)五六十年代那樣艱難的條件下, 中國(guó)人民就能夠在毛澤東思想的指引下奮發(fā)圖強(qiáng), 依靠獨(dú)立自主、自力更生精神, 在兩彈一星等尖端技術(shù)領(lǐng)域取得震驚世界的成就。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展, 當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)擁有了自主創(chuàng)新的更多有利因素。我國(guó)現(xiàn)有各類專業(yè)技術(shù)人員2720 萬(wàn)人;有一整套完整的科學(xué)技術(shù)研發(fā)體系和學(xué)科布局;還有社會(huì)主義集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)。
這一切都為我們的自主創(chuàng)新提供了廣闊的空間。在已經(jīng)具備自主創(chuàng)新的巨大潛力的時(shí)候, 我們最需要的, 就是培育全社會(huì)創(chuàng)新的膽識(shí)與魄力。正像毛澤東所指出的:中國(guó)人要有志氣。我們應(yīng)當(dāng)教育全國(guó)城市、鄉(xiāng)村的每一個(gè)人, 要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，有志氣，在這方面要鼓點(diǎn)勁, 要把民族自信心提高起來(lái)。
建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家, 必須大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神, 增強(qiáng)民族自信心和自豪感, 增強(qiáng)不懈奮斗、勇于攀登世界科技高峰的信心和勇氣。發(fā)展創(chuàng)新文化, 培育全社會(huì)的創(chuàng)新精神, 既要大力繼承和弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng), 又要充分吸收國(guó)外文化的有益成果。站在人類優(yōu)秀文明的基石上, 積極整合現(xiàn)有技術(shù), 推進(jìn)集成創(chuàng)新: 積極引進(jìn)國(guó)外技術(shù), 充分消化吸收再創(chuàng)新, 這些都是自主創(chuàng)新的重要方面。關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)不行, 關(guān)起門來(lái)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家更不行, 1956年4月, 毛澤東在論十大關(guān)系中指出:一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué), 政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。自然科學(xué)方面, 我們比較落后, 特別要努力向外國(guó)學(xué)習(xí)。1963年12月, 毛澤東又明確指出:我們不能走世界各國(guó)技術(shù)發(fā)展的老路, 跟在別人后面一步一步地爬行。我們必須打破常規(guī), 盡量采用先進(jìn)技術(shù), 在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi), 把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)。
在經(jīng)濟(jì)全球化背景下, 我們要建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家,就必須堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策, 擴(kuò)大多種形式的國(guó)際和地區(qū)科技交流合作, 有效利用全球科技資源, 抓住現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用的時(shí)機(jī), 更好地學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)成就;抓住發(fā)達(dá)國(guó)家及跨國(guó)公司轉(zhuǎn)讓高新技術(shù)中一些非關(guān)鍵部分的時(shí)機(jī), 將先進(jìn)適用技術(shù)引進(jìn)來(lái)并消化吸收;抓住越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)走出去的時(shí)機(jī), 加強(qiáng)同國(guó)外的技術(shù)合作, 這些都有利于我們提高自主創(chuàng)新能力,實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)
毛澤東的創(chuàng)新思想是毛澤東留給我們的寶貴精神財(cái)富。我們歸納、整理、分析、研究和宣傳毛澤東的創(chuàng)新思想，對(duì)提高我國(guó)人民的創(chuàng)新意識(shí)和能力，推動(dòng)我國(guó)正在開展的創(chuàng)新活動(dòng)是有益的。
毛澤東作為創(chuàng)造新世界的一代偉人，為我們樹立了勇于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新的光輝榜樣。他的有關(guān)創(chuàng)新的教導(dǎo)，將鼓舞和鞭策我們奮勇前進(jìn)在創(chuàng)新的路上?？梢钥隙?，隨著我國(guó)創(chuàng)新活動(dòng)建設(shè)的愈加深入地展開，人們將會(huì)愈加領(lǐng)略宣傳和發(fā)揚(yáng)毛澤東創(chuàng)新思想的深遠(yuǎn)意義。
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毛概論文3000字范文篇3
《探討構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)》
摘要：本文以提高黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力為主旨，全面深入的闡述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一當(dāng)代中國(guó)重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題。我們主要是從三個(gè)方面來(lái)表達(dá)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的看法，分別為：什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)?為何要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?怎樣構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?正確回答這些問(wèn)題，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，進(jìn)而全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，具有重要的意義。在堅(jiān)持以人為本的基礎(chǔ)下，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義資源、財(cái)富以及利益的公平分配，實(shí)現(xiàn)人與資源之間的和諧相處和和諧發(fā)展的格局，在體制的改革和制度建設(shè)的基礎(chǔ)上形成一個(gè)民主法制、公平正義、安定有序的社會(huì)。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)、以人為本、民主、和平
跨入新世紀(jì)以后，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程處于一個(gè)極為關(guān)鍵的歷史性時(shí)期，在這一階段，隨著改革和發(fā)展事業(yè)的深化，人口、資源、環(huán)境問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約日益突出;城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日益不平衡，制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展以及社會(huì)資源與財(cái)富的合理分配;體制改革和制度創(chuàng)新進(jìn)入的攻堅(jiān)階段，已經(jīng)觸及深層次的矛盾和問(wèn)題。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想。
一、什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)
中國(guó)特色的和諧社會(huì)，是由中國(guó)共產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)的，以馬克思主義為指導(dǎo)的，以最廣大人民群眾根本利益為出發(fā)點(diǎn)的，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、人和自然、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放等關(guān)系良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，全體人民各盡其能、各得其所又和諧相處的社會(huì)。
(一) 社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
中國(guó)古代思想家很早就提出“和”的概念，用以描述內(nèi)部治理良好，上下協(xié)調(diào)一致的狀態(tài)。例如，《易傳》高度贊揚(yáng)并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念。孔子提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想?？鬃蛹捌鋵W(xué)生所說(shuō)的“和”,既是一個(gè)哲學(xué)范疇，又是一個(gè)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)治理的標(biāo)準(zhǔn)，其本質(zhì)在于統(tǒng)一和協(xié)調(diào)多種因素之間的差異。老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，并認(rèn)為陰陽(yáng)二氣雖然處于不停的沖撞之中，但它們始終能夠在“道”的統(tǒng)一下和諧相處。王陽(yáng)明指出“天理亦有個(gè)中和處”。先哲們的這些經(jīng)典論，對(duì)中國(guó)的政治思想產(chǎn)生了重大影響，使和諧觀念成了治國(guó)安民的重要理想。
(二) 社會(huì)主義和諧社會(huì)具有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)社會(huì)主義理論基礎(chǔ)
馬克思和恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)理論武器，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。
以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)道路進(jìn)行了有意的探索。1956年，毛澤東同志發(fā)表了《論十大關(guān)系》這篇重要著作，提出了調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義的基本方針。1957年，毛澤東同志發(fā)表了《正確處理人民內(nèi)部矛盾》這篇重要著作，創(chuàng)立了關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說(shuō)。這些正確的思想對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。
黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重點(diǎn)的全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。黨的十六大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人把提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力做為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。在2004年年底召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，“全體人民各盡其能、各得其所，而有和諧相處的社會(huì)”這一目標(biāo)又被具體化為“維護(hù)群眾利益，促進(jìn)社會(huì)公平，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”。如今，我們強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是歷史的必然。
二、為什么要構(gòu)建和諧社會(huì)主義和諧社會(huì)
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，符合新世紀(jì)新階段開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的實(shí)踐需要，符合我國(guó)改革發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期客觀形勢(shì)的要求，適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，適應(yīng)我們黨在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下面臨的新挑戰(zhàn)和新任務(wù)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的各個(gè)方面，深化和拓展著中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。概括起來(lái)為三個(gè)符合：
(一)符合馬克思主義基本原理
馬克思在《共產(chǎn)黨宣》中指出：“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思主義是解放全人類的學(xué)說(shuō)，人的充分的自由發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的條件和目的，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的必由之路。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“他的唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋求某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上。”馬克思的《資本論》中的唯物辯證法，從物質(zhì)的存在——商品開始，進(jìn)而到貨幣、資本、生產(chǎn)、流通，最后發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值，形成貧富兩極分化，產(chǎn)生階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，直至得出資本主義社會(huì)必然滅亡，共產(chǎn)主義理想社會(huì)必然到來(lái)的結(jié)論。胡錦濤提出的構(gòu)建和諧社會(huì)也是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，改革社會(huì)不合理現(xiàn)象，發(fā)展生產(chǎn)力，建立合理的勞動(dòng)分配制度，不斷提高廣大人民群眾的生活水平和文化教育水平，營(yíng)造良好的社會(huì)人文環(huán)境，建成富裕、和諧、幸福的社會(huì)。
(二)符合黨和政府的根本宗旨
全心全意為人民服務(wù)，代表最廣大人民群眾的根本利益。是我們黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”。改革開放、提高生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國(guó)力，建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的根本目的，不只是振興中華民族，洗雪一百多年的殖民史給予中華民族的痛苦和屈辱的記憶，更不是以牙還牙，對(duì)中華民族曾經(jīng)帶來(lái)沉重災(zāi)難的西方國(guó)家實(shí)施報(bào)復(fù)。我國(guó)近代史確實(shí)是血和淚、悲憤、痛苦的歷史，但歷史承載的是民族的過(guò)去，時(shí)代在前進(jìn)，國(guó)際社會(huì)百年來(lái)發(fā)生了深刻的變革，歷史是個(gè)大舞臺(tái)，即使中華民族再經(jīng)過(guò)五十年的奮斗，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，成為首屈一指的世界大國(guó)，她也應(yīng)該以社會(huì)和諧發(fā)展充滿親和力為宗旨。首先惠及的是十五億中國(guó)人民，其次惠及的是全世界人民。如果沒有這樣的理念，社會(huì)發(fā)展并不等于人民幸福。
(三) 符合人與自然和諧共處，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
和諧社會(huì)當(dāng)然包括人與自然的和諧，這是全世界必須面對(duì)的課題。人口的迅速增長(zhǎng)，對(duì)生活資源的無(wú)序開發(fā)，人類為了生存大量開墾荒地，濫伐樹木，森林逐漸消失，森林、草原、濕地“自然之肺”功能減弱，致使空氣污染、水污染、天氣變暖，水土大量流失。人類為了改善生活，肆意向大自然索取，大自然能承受得起嗎?沒有人與自然的和諧共處，必將遭受自然的報(bào)復(fù)，有時(shí)這種報(bào)復(fù)的后果是極其可怕的。南亞的海嘯和我國(guó)西南洪災(zāi)就是現(xiàn)實(shí)例證。
三、怎樣構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
我們必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，從完善管理體制、提高領(lǐng)導(dǎo)能力等方面著力，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而奮斗。
需要指出的是，在堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的時(shí)候，有許多問(wèn)題是要深入探討并加以注意的。
第一，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，都是在堅(jiān)持和發(fā)展鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的過(guò)程中，以胡錦濤同志為的黨中央為貫徹落實(shí)十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史任務(wù)，針對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。
第二，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須科學(xué)地理解和貫徹“以人為本”的原則。堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。堅(jiān)持以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展為目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。我們黨始終把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，必將極大地調(diào)動(dòng)起廣大人民群眾參與和諧社會(huì)建設(shè)的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，有力地推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。
第三，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，還必須和社會(huì)具體實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，了解和諧社會(huì)的內(nèi)涵。以人與自然和諧相處為前提，以安定有序?yàn)榛A(chǔ)(改革是動(dòng)力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提)以公平正義為核心，以誠(chéng)信友愛為品質(zhì)，以充滿活力為狀態(tài)，以先進(jìn)文化為靈魂，以民主法制為保證。確實(shí)解決好現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的醫(yī)療、上學(xué)、買房、就業(yè)等問(wèn)題。
總之，我們要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠提供的條件來(lái)解決好社會(huì)問(wèn)題。這里的關(guān)鍵，是要努力提高黨的執(zhí)政能力，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下，正確處理經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
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