關(guān)于馬克思主義中國化中文化認(rèn)同的幾點(diǎn)看法論文
文化認(rèn)同是一種群體文化認(rèn)同的感覺，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺。雖然與政治認(rèn)同有相似之處，但是不是同義重復(fù)。文化認(rèn)同，尤其是對(duì)外來文化價(jià)值的認(rèn)同，足以瓦解一國的政治制度，一民族的凝聚力;反之，本國人民對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，既是該國自立于世界民族之林的偉大精神力量，又是使民族在激烈的國際競爭中立于不敗之地。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：關(guān)于馬克思主義中國化中文化認(rèn)同的幾點(diǎn)看法相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
關(guān)于馬克思主義中國化中文化認(rèn)同的幾點(diǎn)看法全文如下：
摘 要：馬克思主義中國化中的文化認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜交織過程，既包含著在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上以馬克思主義“化”中國文化，也存在著以中國文化“化”馬克思主義方面。馬克思主義中國化中應(yīng)關(guān)注“文化認(rèn)同”，更應(yīng)關(guān)注“文化差異”;馬克思主義中國化中“文化認(rèn)同”不僅在于“形似”，更在于“神似”，即在于兩者某種程度上都注重實(shí)踐性;此外，對(duì)馬克思主義中國化的“文化認(rèn)同”要采取具體情況具體分析。
Abstract：
The cultural identification of sinicization of Marxism is a dynamic and complex process， which includes the conversion of Marxism into Chinese culture and the conversion of Chinese culture into Marxism on the basis of cultural identification. The sinicization of Marxism should pay closer attention to cultural differences than cultural identification. The “cultural identification” of sinicization of Marxism lies more in the “spirit” than in “form”， both of which focus on the practicality to some extent. Moreover， concrete circumstances on cultural identification of the sinicization of Marxism shall be analyzed concretely.黨的提出：推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，這必將掀起又一輪馬克思主義中國化研究熱潮。已有馬克思主義中國化研究領(lǐng)域主要為黨史、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，而從思想文化角度研究將有助于我們從深層次把握這一進(jìn)程，因?yàn)轳R克思主義中國化的過程內(nèi)在蘊(yùn)含著一種文化認(rèn)同的過程，關(guān)注其中的文化認(rèn)同將有有助于更好的理解馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)與基本內(nèi)容。
一
文化認(rèn)同，即 “cultural identification”，有不同的涵義?！罢J(rèn)同”概念最初作為一個(gè)心理學(xué)概念，后被運(yùn)用于研究文化心理。文化認(rèn)同是指對(duì)文化的一種認(rèn)知和歸屬心理，它發(fā)生在兩種文化的相互接觸和同化的過程中[1]160，它體現(xiàn)一種肯定的價(jià)值判斷，一種認(rèn)可態(tài)度與方式，即文化群體或成員承認(rèn)內(nèi)生新文化或外來異文化的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)[2]20。
根據(jù)以上解釋，筆者認(rèn)為馬克思主義中國化中的文化認(rèn)同問題，既是中國人接受融合馬克思主義、發(fā)展創(chuàng)造中國文化的過程，也是兩種不同境遇所形成的文化在的實(shí)踐中接觸、同化和升華的過程;這個(gè)過程既是馬克思主義在特殊國情下的發(fā)展，也是中國文化在馬克思主義指導(dǎo)下的更新進(jìn)步。一般文化認(rèn)同理論認(rèn)為，文化認(rèn)同有順向認(rèn)同和逆向認(rèn)同這兩種趨勢;順向認(rèn)同指認(rèn)同主體以原有文化為框架，用原有文化說明外來文化，逆向主體是指以外來文化為框架，用外來文化說明原有文化，這就涉及中國歷史上曾出現(xiàn)的“中體西用”和“西體中用”之爭的問題，落實(shí)到馬克思主義中國化上就是用馬克思主義來說明中國文化，還是以中國文化來說明馬克思主義問題。
不少學(xué)者認(rèn)為馬克思主義代表最先進(jìn)的超越資本主義社會(huì)的科學(xué)理論，應(yīng)該用馬克思主義說明和改造中國現(xiàn)有文化，創(chuàng)造中國特色的社會(huì)主義新文化。也有學(xué)者認(rèn)為要“植根于民族文化的沃土，從中國社會(huì)特有的文化心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念出發(fā)去理解、消化馬列主義”[3]，如有學(xué)者認(rèn)為借鑒“儒學(xué)”的“人倫日用”的途徑，讓馬克思主義不僅入黨、入國還要入家，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合[4]。
筆者認(rèn)為順向認(rèn)同和逆向認(rèn)同都是對(duì)文化認(rèn)同的靜態(tài)分析，實(shí)質(zhì)是從抽象角度、純理性分析，而現(xiàn)實(shí)中的文化認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜過程，以馬克思主義說明中國文化或者以中國文化說明馬克思主義，在馬克思主義中國化的任何階段都同時(shí)并存，相互作用，這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面：一方面我們致力于以馬克思主義改造中國文化，使中國文化能“馬克思主義化”;
另一方面，我們是在以中國文化理解?吸納和發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。無論是前者還是后者，在思想領(lǐng)域是很難嚴(yán)格區(qū)分，因?yàn)楫?dāng)我們可以理解并運(yùn)用馬克思主義時(shí)，我們所理解和運(yùn)用的馬克思主義已是中國文化特有方式解讀下的馬克思主義，此時(shí)的馬克思主義已經(jīng)是馬克思主義和中國文化的“融合”物了，民族文化深層次的思想方式、價(jià)值傾向、行為模式早已潛移默化影響著人們的言論、思維與行動(dòng)，浸潤、滲透甚至決定了我們對(duì)馬克思主義理解和運(yùn)用，因而馬克思主義中國化中的文化認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的過程，馬克思主義和中國文化會(huì)在中國社會(huì)實(shí)踐中不斷契合、認(rèn)同，共同推進(jìn)馬克思主義中國化。
事實(shí)上，近代西方文化在中國的傳播過程中，也存在著這種現(xiàn)象，以西方文化解讀中國文化和以中國文化解讀西方文化，以西方文化批判中國文化和認(rèn)同中國文化并傳播西方文化同時(shí)并存，這些矛盾在那些早期學(xué)貫中西，竭力宣傳西學(xué)的知識(shí)分子身上也有所體現(xiàn)(如嚴(yán)復(fù)就是一邊主張“西化”，希望中國傳統(tǒng)文化西方化，一邊又在“化西”，以中方文化融化西方文化)，馬克思主義實(shí)質(zhì)也是西方文化的一部分，馬克思主義中國化的過程同樣如此，只有從這個(gè)角度才能明白毛澤東延安時(shí)期所強(qiáng)調(diào)的文藝民族化問題。這樣的理解也是詮釋學(xué)所提倡的一種理念，即理解者是不能脫離自己所處歷史語境理解，理解就是應(yīng)用。
馬克思主義中國化中的文化認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的過程，不僅馬克思主義與中國文化基于“認(rèn)同”上相互作用，且兩者“文化差異”部分還會(huì)直接影響到文化認(rèn)同。沒有對(duì)“文化差異”的充分關(guān)注，就不能很好的實(shí)現(xiàn)“文化認(rèn)同”。長期以來，我們重視研究“文化認(rèn)同”，較多的關(guān)注“馬克思主義”和中國文化的“認(rèn)同”方面，而沒有重視馬克思主義與中國文化間的“差異”。馬克思主義和中國文化有著重大區(qū)別：馬克思主義源于歐洲發(fā)達(dá)國家，它建立在批判歐洲資本主義基礎(chǔ)之上，是對(duì)當(dāng)時(shí)人類文明最新成果的繼承和創(chuàng)新，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類解放的一門科學(xué)理論
。馬克思主義深刻地揭示了人類社會(huì)由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的客觀必然進(jìn)程，指出了資本主義發(fā)展的未來和無產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù);而中國文化建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，注重經(jīng)驗(yàn)積累，富含濃郁道德倫理特色，是維護(hù)中國農(nóng)業(yè)宗法專制社會(huì)數(shù)千年的精神血液。馬克思主義與中國文化的“差異”總是在經(jīng)意不經(jīng)意間干擾著馬克思主義中國化的進(jìn)程，例如中國文化中的“經(jīng)驗(yàn)主義傾向”“小農(nóng)意識(shí)”等就曾以各種機(jī)會(huì)主義形式影響馬克思主義中國化的進(jìn)程，一些學(xué)者已經(jīng)看到這一點(diǎn)，如學(xué)者葉險(xiǎn)明就認(rèn)為，“從一定的意義上說，馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程，也就是不斷克服以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的文化心態(tài)‘詮釋’馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的過程。這不僅貫穿于新民主主義革命時(shí)期，而且也貫穿于我們現(xiàn)階段的社會(huì)主義社會(huì)中”[5]。而學(xué)者孫奎松也同樣認(rèn)為中國的農(nóng)民意識(shí)一直影響著馬克思主義中國化的進(jìn)程。
總之，馬克思主義中國化中的文化認(rèn)同是復(fù)雜的過程，它是在馬克思主義和中國文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展的。唯有清醒的看到馬克思主義中國化中的“文化差異”才能避免革命和建設(shè)中的“左”傾或“右”傾。關(guān)注馬克思主義與中國文化“差異”與關(guān)注兩者的“文化認(rèn)同”，意義同等重要。
二
目前，學(xué)界已關(guān)注馬克思主義中國化的文化認(rèn)同。有學(xué)者視文化認(rèn)同為彼此的某些相似之處，如關(guān)于美好的社會(huì)理想設(shè)計(jì)(如共產(chǎn)主義與大同社會(huì))，一些民本思想等等。筆者以為這些相似點(diǎn)只具形似，而非真正契合之處。正如有的學(xué)者指出的那樣，中國傳統(tǒng)文化中的大同思想與馬克思主義本質(zhì)上并不具有“一致性”，如果說“五四”時(shí)期借助“大同”理念馬克思主義得以傳播，倒不如說這反倒體現(xiàn)出早期傳播的局限性[6]97。
又如民本思想，馬克思主義與中國文化也是有很大差異的，中國民本思想源遠(yuǎn)流長，從孔子提倡重民、富民、教民;孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子?盡心下》)到賈誼的“民無不為本也”(《新書?大政上》)、朱熹的“大下之務(wù)莫大于恤民”(《宋史?朱熹傳》)等等，這些民本思想的背后實(shí)質(zhì)是要求或希望君主能“替民做主”，“為民做主”，而絕非馬克思主義所提倡的“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”國度里的人人自由、平等，當(dāng)家作主。再如，重視集體利益的價(jià)值訴求上，馬克思主義與中國文化中“大一統(tǒng)”、“家族群體”等理念相似，然而，馬克思主義強(qiáng)調(diào)集體主義是建立在充分尊重個(gè)人合理利益之上的，完全不同于中國文化中建立在壓抑個(gè)性、否定個(gè)體價(jià)值基礎(chǔ)上的整體價(jià)值追求。當(dāng)然，不能說這些形似不重要，對(duì)于一種外來思潮而言，形似至少讓其能夠立足，為進(jìn)一步的被認(rèn)可創(chuàng)造環(huán)境。
縱觀中西文化的交流史，我們可以清晰的發(fā)現(xiàn)每一種外來思想在中國的傳播和被接受，都曾從形似開始，到被通俗化解讀，再到最后慢慢與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕诤?，生成新的文化。如佛教最初來到中國，首先依附于漢代方術(shù)(又稱“道術(shù)”)，到魏晉又依附于魏晉玄學(xué)，其主要講述的“因果報(bào)應(yīng)”“靈魂不死”，這些思想為中國所固有的較形似，而后通過對(duì)中國的儒學(xué)、道學(xué)等的吸收，最后形成中國特色的禪宗。由此可見，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化中的某些形似，為馬克思主義在中國的傳播、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國化創(chuàng)造了條件。但同時(shí)我們更應(yīng)看到，兩者的“貌似神異”也使國人在馬克思主義的理解上出現(xiàn)偏差，甚至誤解，如一些早期的馬克思主義信仰者們就分不清各種流派的社會(huì)主義，如基爾特社會(huì)主義、無政府主義等，這一定程度上影響了國人對(duì)科學(xué)馬克思主義傳播與吸收。筆者認(rèn)為，馬克思主義能和中國文化認(rèn)同，關(guān)鍵在于兩者某種程度上都以實(shí)踐作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，或者說馬克思主義是一門以實(shí)踐作為檢驗(yàn)、發(fā)展真理的科學(xué)，而中國文化恰恰也則具有實(shí)用理性傾向的特質(zhì)，盡管這種特質(zhì)具有實(shí)用主義的傾向。
馬克思主義與其他學(xué)說的最大差別就在于堅(jiān)持徹底唯物主義基礎(chǔ)上的實(shí)踐性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思就明確的表明，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”。重視實(shí)踐，并以其來劃分新哲學(xué)與舊唯物主義理論的差別，這在《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中均有體現(xiàn)，學(xué)界也基本認(rèn)為馬克思主義通過實(shí)踐解決了自柏拉圖以來的物質(zhì)意識(shí)二元思維模式的缺陷，因而就曾有學(xué)者用“實(shí)踐唯物主義”來指代馬克思主義哲學(xué)，葛蘭西甚至在《獄中札記》中把馬克思主義理解為“實(shí)踐哲學(xué)”，認(rèn)為它是對(duì)舊唯物主義與唯心主義的批判性超越。
馬克思主義的實(shí)踐性這一特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在他的新哲學(xué)與舊哲學(xué)差異，體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)具體實(shí)踐的分析，如資本主義社會(huì)的剖析，更體現(xiàn)在它所構(gòu)想的共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)方式與途徑。實(shí)踐性是馬克思主義的重要理論品格，馬克思主義自誕生開始就依靠實(shí)踐、立足實(shí)踐，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在不斷推進(jìn)廣大人民爭取解放的實(shí)踐道路上完善發(fā)展。在實(shí)踐的馬克思主義指導(dǎo)下，有了各國各具特色的社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐。這種立足理性分析、重事實(shí)實(shí)踐的理論品格與中國文化的實(shí)踐理性頗為神似，一定程度上使馬克思主義得以中國化，并推動(dòng)了馬克思主義中國化。
中國文化歷史久遠(yuǎn)?？鬃颖灰暈橹袊幕拇?，孔子闡述的與“仁”相關(guān)的學(xué)說構(gòu)成儒家主流思想，影響至今海內(nèi)外華人。雖然，中國漫長的歷史上并非一貫堅(jiān)持儒學(xué)，國家交往、朝代更替、異族間的戰(zhàn)爭也曾帶來文化上的動(dòng)蕩變化，但都沒有因此而導(dǎo)致中國文化的滅絕，這與以孔孟儒學(xué)為主流的中國文化具有實(shí)踐理性密切相關(guān)。所謂實(shí)踐理性，“首先指的是一種理性精神或理性態(tài)度”[7]28，以一種合理的、冷靜的、現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來解說和對(duì)待事物，用理智來引導(dǎo)、滿足和節(jié)制情欲，它具有“極端重視現(xiàn)實(shí)實(shí)用的特點(diǎn)”，這種實(shí)踐理性的傾向在孔子就有所體現(xiàn)，并隨孔子的影響廣為流傳而成為一種民族文化的特征。
孔子生活在早期宗法制度崩潰、氏族體系徹底瓦解的時(shí)代，面對(duì)“樂崩禮壞”的現(xiàn)實(shí)，孔子“以‘人情味’(社會(huì)性)的親子之愛為輻射核心，擴(kuò)展為對(duì)外的人道主義和對(duì)內(nèi)的理想人格，它確乎構(gòu)成了一個(gè)具有實(shí)踐性格而不待外求的心理模式”[7]30?？鬃拥乃枷胧冀K體現(xiàn)著一種立足現(xiàn)實(shí)，理性看待事物的特點(diǎn)，如孔子在以“仁”釋“禮”時(shí)，他關(guān)注到現(xiàn)實(shí)變化，將“禮”的血緣實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)化為“孝悌”進(jìn)而落實(shí)到日常人倫，使“禮”由外在約束轉(zhuǎn)化為人內(nèi)心的需求，進(jìn)而成為人的自覺追求，正是這種切合實(shí)際的詮釋促進(jìn)孔子思想的傳播;再如對(duì)于脫離現(xiàn)實(shí)的所謂鬼神之說，孔子以“未能事人，焉能事鬼”來表達(dá)清醒的理性精神，諸如此類思想均體現(xiàn)一種實(shí)踐理性的精神，即“不在理論上去探求討論、爭辯難以解決的哲學(xué)難題，并認(rèn)為不必要去進(jìn)行這種純思辨的抽象。重要的是在現(xiàn)實(shí)生活中如何妥善地處理它”[7]28-29，這種帶有實(shí)用主義傾向的實(shí)踐理性一直指導(dǎo)著國人對(duì)事物(包括思潮)的價(jià)值取舍。
盡管儒學(xué)思想在后來曾經(jīng)被不同的人、不同角度加以詮釋和發(fā)揮過，但這種根據(jù)時(shí)代需要改造思想正是貫徹其實(shí)踐理性的體現(xiàn)。近代馬克思主義被國人從各種思潮中選中，是實(shí)踐理性指導(dǎo)下的結(jié)果，因?yàn)樗芙鉀Q中國近代最大的課題――救亡圖存，也是馬克思主義實(shí)踐性的必然――“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)”[8]210。因而，注重實(shí)踐性是馬克思主義中國化中的文化認(rèn)同的深刻之處，正因?yàn)樽⒅噩F(xiàn)實(shí)實(shí)踐而不拘于書本的“條條框框”，馬克思主義中國化才有了創(chuàng)造性的成果――毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。
三
馬克思主義中國化中的“文化認(rèn)同”問題，既需要一般意義上的關(guān)注“認(rèn)同”、“差異”“神似”等問題，也需要具體研究特定時(shí)期的馬克思主義與特定時(shí)期的中國“文化”，無論是馬克思主義，還是中國文化，都要具體情況具體分析。
從思想文化而言，馬克思主義與中國文化的“認(rèn)同”始于馬克思主義的中國傳播，共有四條路徑：歐洲語境的“行動(dòng)馬克思主義”、日本語境的“學(xué)理馬克思主義”、美國語境的“空想和____馬克思主義”和蘇俄語境“革命的馬克思主義”，不同路徑的馬克思主義強(qiáng)調(diào)與宣傳的內(nèi)容各有差異。在民族救亡勝于啟蒙的時(shí)代背景下，最終無產(chǎn)階級(jí)歷史語境下的“革命的馬克思主義”在各種思潮中脫穎而出，得到受實(shí)踐理性影響的國人認(rèn)可。革命的馬克思主義來自蘇維埃，實(shí)質(zhì)主要是俄國語境下產(chǎn)生的列寧主義，它提出進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)暴力革命、建立無產(chǎn)階級(jí)政黨、實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政。
尤其重要的是，列寧主義認(rèn)為資本主義宗主國家的革命與殖民地國家的革命相互支持，“不在實(shí)際上支持農(nóng)民運(yùn)動(dòng)”，落后國家實(shí)行共產(chǎn)主義策略和政策，“那就是空想”[9]276等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)比較系統(tǒng)、完整，它為落后國家取得社會(huì)主義革命指明了道路，為近代以來數(shù)次救國失敗的中國人提供了希望，同時(shí)它有十月革命這一現(xiàn)實(shí)成功版本，對(duì)中國而言更具現(xiàn)實(shí)意義。因而毛澤東說十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，這里的馬克思主義實(shí)際上就是指列寧主義，馬克思主義中國化開啟時(shí)的“馬克思主義”基本上就是來自蘇聯(lián)的“革命的馬克思主義”。
同樣，馬克思主義中國化初，中國文化也不是傳統(tǒng)的中國文化，它正處在“轉(zhuǎn)型期”即一國文化的發(fā)展有兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是對(duì)一種主流文化的認(rèn)可和闡釋，對(duì)已有文化進(jìn)行縱深解讀和挖掘，同時(shí)對(duì)異己力量排斥、壓制，以達(dá)到對(duì)主流文化的鞏固和定型 ;第二階段則是表現(xiàn)為對(duì)原有文化的"離異"，即對(duì)主流文化的懷疑和否定，進(jìn)而批判和揚(yáng)棄既成規(guī)范，形成對(duì)主流文化的沖擊與顛覆，這就是"離異"期，也就是文化轉(zhuǎn)型期。參考胡偉?！吨袊就廖幕曇跋碌奈鞣秸軐W(xué)》，首都師范大學(xué)出版社2002年版，第25頁。
一些有識(shí)之士前赴后繼從西方“取經(jīng)”帶來的各種思潮，已沖擊改變了傳統(tǒng)的中國文化，并形成三波思潮，“帶著三種不同特色，彼此先后連續(xù)著、揚(yáng)棄著邁上更高的臺(tái)階，為馬克思主義在中國的傳播發(fā)展掃清道路”[10]476，也為馬克思主義和中國文化的“認(rèn)同”創(chuàng)造條件。具體說來，從鴉片戰(zhàn)爭始，地主階級(jí)有識(shí)之士如林則徐、龔自珍等人開啟了“看西方”、“學(xué)西方”和“改中國”的路徑，耶穌教在中國的傳播和國內(nèi)矛盾的尖銳，帶來了沖擊傳統(tǒng)文化的第一波――太平天國的革命思想。它穿著宗教外衣，掀起摧毀封建社會(huì)的暴力狂瀾。太平天國所頒布的《天朝田畝制度》以土地改革為核心，提出的一套相當(dāng)完備的社會(huì)設(shè)想，斗爭的矛頭直指封建主義。
接著資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的維新思潮是沖擊傳統(tǒng)文化的第二波，以嚴(yán)復(fù)、梁啟超等為代表。嚴(yán)復(fù)的“嚴(yán)譯八大名著”囊括哲學(xué)、邏輯、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多領(lǐng)域，第一次較大規(guī)模的將西方近代學(xué)術(shù)文化介紹到中國，梁啟超則在《新民叢報(bào)》上對(duì)大量西方思潮進(jìn)行通俗化介紹，他們揭示了中學(xué)與西學(xué)差異、“封建專制、綱常名教與資產(chǎn)階級(jí)平等、民主的對(duì)立”[6]97 ，闡明天賦人權(quán)、“物競天擇”、維新變法等思想，極大地推進(jìn)了西方學(xué)說在青年一代知識(shí)分子身上的傳播。
第三波是資產(chǎn)階級(jí)民主革命思潮，以鄒容、章太炎、孫中山等為代表。他們的思想都以進(jìn)化論為基，高呼“革命”公理，以期通過徹底革命實(shí)現(xiàn)西方文化中的自由平等。經(jīng)過這三波思潮的沖擊，當(dāng)馬克思主義來到中國之時(shí)，中國的文化早已不是封建文化極大盛時(shí)不斷鞏固的第一階段，而是不斷在“離異”中變的虛弱的第二階段，各種新思想在中國已得到不同層次的傳播，并產(chǎn)生了廣泛的影響，尤其是進(jìn)化論思想。“新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳入中國的馬克思列寧主義，也從激進(jìn)主義的革命進(jìn)化論傳統(tǒng)中汲取了養(yǎng)分”，“生存競爭”、“最適者生存”“正與馬克思主義以階級(jí)斗爭貫穿人類歷史之演變暗合”[11]。
一些早期馬克思主義者思想中刻有深淺不同的進(jìn)化論痕跡，如陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中認(rèn)為“世界進(jìn)化，未有已焉，其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭存，而退歸天然淘汰已耳，保守云乎者”[12]13; 李大釗也曾提出“天演之跡，進(jìn)化之理，窮變通久之道，國于天地，莫或可逃，莫或能抗者”[13]162。正是前期外來思想的沖擊與滲透改變了中國文化，為馬克思主義中國化創(chuàng)造了條件，研究馬克思主義中國化中的“文化認(rèn)同”必須看清這一點(diǎn)。
總之，研究馬克思主義中國化的“文化認(rèn)同”，需要全面關(guān)注，具體而完整地分析。面對(duì)可能影響中國文化的世界各地文化，為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程，我們需要深化馬克思主義中國化的“文化認(rèn)同”研究，以更好實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化、時(shí)代化，唯有如此，馬克思主義在這片古老的大地上才能繼續(xù)枝繁葉茂，生機(jī)勃勃，中國特色社會(huì)主義文化才能欣欣向榮，文化強(qiáng)國才能最終實(shí)現(xiàn)。
【關(guān)于馬克思主義中國化中文化認(rèn)同的幾點(diǎn)看法】相關(guān)文章：
1.淺談馬克思主義文化觀與中國文化強(qiáng)國建設(shè)
2.2016高中政治一輪復(fù)習(xí)試題
3.論文化全球化
4.踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得體會(huì)3篇在五四重要講話中強(qiáng)