馬克思主義民族精神中國化研究進(jìn)展探討論文
馬克思主義民族精神中國化研究進(jìn)展探討論文
民族精神是反映在長期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識(shí)、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價(jià)值觀念和價(jià)值追求等共同特質(zhì)，是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動(dòng)民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：馬克思主義民族精神中國化研究進(jìn)展探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
馬克思主義民族精神中國化研究進(jìn)展探討全文如下：
摘 要：馬克思主義民族精神中國化，是將馬克思主義關(guān)于民族精神的理論觀點(diǎn)與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程，不斷提高民族精神的凝聚力和投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的自覺性。馬克思主義民族精神中國化研究主要通過總結(jié)民族精神、馬克思主義民族精神的研究概況以及中國四代領(lǐng)導(dǎo)人民族精神的內(nèi)容，分析出當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義民族精神中國化研究的不足之處。
關(guān)鍵詞：馬克思主義;民族精神;中國化
所謂民族，斯大林認(rèn)為，“民族是指人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理素質(zhì)和共同文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定的成員共同體。”[1]民族精神一方面是民族凝聚力的精神源泉，另一方面集中反映了一個(gè)民族的思想核心，是民族意識(shí)中最優(yōu)秀的與最有價(jià)值的“精氣神”。報(bào)告指出，堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗。從“建設(shè)”到“建成”的轉(zhuǎn)變，是黨中央置身民族與國家發(fā)展實(shí)際，現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)條件下的偉大決策轉(zhuǎn)換。全面建成小康社會(huì)，需要堅(jiān)持與弘揚(yáng)民族精神，更需要孕育和培養(yǎng)符合新時(shí)代的民族精神。本文就學(xué)術(shù)界關(guān)于“民族精神”問題的理論研究進(jìn)行了梳理，以便促進(jìn)對(duì)這一問題的深入研究。
一、民族精神概念的研究概況
德國的赫爾德把一般的人類精神上升到時(shí)代精神和民族精神，最先提出民族精神這一概念，被稱為“民族主義、歷史主義和民族精神之父”。他認(rèn)為，各民族的文化都有其自由發(fā)展的權(quán)利，都能相互激勵(lì)，每一種文明都有自己獨(dú)特的精神――民族精神，這種精神創(chuàng)造一切，理解一切。黑格爾從理性統(tǒng)治世界及世界歷史的基本理念出發(fā)，繼承了赫爾德關(guān)于民族精神的概念，進(jìn)一步提出了“民族精神”的概念。他認(rèn)為，“(世界精神發(fā)展的)每一個(gè)階段都和任何其他階段不同，所以都有它的一定的特殊的原則。
在歷史當(dāng)中，這種原則便是‘精神’的特性――一種特別的‘民族精神’。民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、民族的立法、民族的風(fēng)俗，甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)和機(jī)械的技術(shù)，都具有民族精神的標(biāo)記。”[2]民族精神概念的研究，是培育和發(fā)展民族精神的基本理論問題。20世紀(jì)以來，民族精神的研究掀起兩次熱潮，學(xué)者們多層次、多方面地概括總結(jié)了民族精神的概念，但學(xué)術(shù)界對(duì)民族精神的概念界定始終沒有達(dá)成一致的理解。
黨的十六大之后，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同民族精神是一個(gè)民族精神狀態(tài)的綜合反映。民族精神是一個(gè)民族在長期共同生活和共同社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是一個(gè)民族的心理特征、文化統(tǒng)一、思想情感等的綜合反映。
二、馬克思主義民族精神的研究概況
馬克思主義民族精神是中華民族精神形成和發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為馬克思和恩格斯沒有對(duì)民族精神進(jìn)行過專門的研究。但在《馬克思恩格斯全集》中，馬克思和恩格斯曾多次對(duì)“民族特性”、“民族意識(shí)”、“民族性格”、“國民精神”等與民族精神相關(guān)、相近的問題進(jìn)行過生動(dòng)描述與精辟論述。馬克思主義對(duì)民族精神的理解，可概括為民族精神的世界性、特定性和巨大的影響性。
恩格斯說過：我畢竟是一個(gè)德國人，我不能摒棄德國人從亞當(dāng)那里繼承下來的天性。馬克思強(qiáng)調(diào)，當(dāng)遭遇民族壓迫時(shí)，昂揚(yáng)向上的民族精神是爭取民族解放的最基本條件。他在《論猶太人問題》一文中，不僅對(duì)猶太人的解放問題進(jìn)行深入的研究和論證，同時(shí)強(qiáng)調(diào)猶太人在實(shí)現(xiàn)解放過程中需要有民族犧牲精神，闡述了民族精神在民族解放中極其重要的作用。馬克思曾指出：只有偉大的英勇的自我犧牲精神才能拯救民族，只有犧牲市民社會(huì)的一切利益，在個(gè)人主義、利己主義作為一種罪行受到懲罰的基礎(chǔ)上，人民才能得到更多自由和權(quán)利。
三、第一代領(lǐng)導(dǎo)人的民族精神研究概況
毛澤東民族精神是在近代中國半殖民地半封建社會(huì)下，中華民族傳統(tǒng)文化不斷受到西方各種思潮的滲透和沖擊，在中國具體的革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的，既繼承了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又吸收了西方文化及價(jià)值觀念中的優(yōu)秀成分，包括馬克思主義和西方現(xiàn)代精神。特定的時(shí)代背景和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使毛澤東民族精神思想具有時(shí)代性、革命性和實(shí)踐性。
主要內(nèi)容包括愛國主義精神、自強(qiáng)不息和艱苦奮斗精神、實(shí)事求是精神、人本人和精神等，并且在中國革命和實(shí)踐中體現(xiàn)為井岡山精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神等具體的民族精神形態(tài)。毛澤東的一系列民族精神，是毛澤東思想的重要組成部分，增強(qiáng)了中華民族的自尊心和自信心，提高中華民族戰(zhàn)勝各種困難的能力，在抵御外強(qiáng)，振興中華民族和開創(chuàng)全面建成小康社會(huì)新局面的過程中都具有重大意義。
四、第二代領(lǐng)導(dǎo)人的民族精神研究概況
鄧小平在探索社會(huì)主義建設(shè)道路的過程中，非常重視民族問題和民族工作，提出了改革開放的偉大策略，在不斷總結(jié)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情及民族問題的實(shí)際情況出發(fā)，以馬克思主義思想為指導(dǎo)，在繼承毛澤東民族精神思想理論的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地總結(jié)民族工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，豐富了民族精神思想的新內(nèi)涵。鄧小平民族精神思想強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)真正的民族平等和民族發(fā)展，實(shí)行民族區(qū)域自治，維護(hù)祖國的完整統(tǒng)一。同時(shí)在全面建成小康社會(huì)中將民族精神具體闡釋為解放思想、實(shí)事求是精神，改革創(chuàng)新精神，以民為本精神和民主法制精神等。是鄧小平理論的重要組成部分，是馬克思主義中國化的新發(fā)展，也是指導(dǎo)同時(shí)期民族工作的思想武器。
五、第三代領(lǐng)導(dǎo)人的民族精神研究概況
經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面動(dòng)搖了馬克思主義思想的主導(dǎo)地位，另一方面也影響了中華民族的凝聚力、價(jià)值觀和心理認(rèn)同。信息化和網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展，在推動(dòng)科技進(jìn)步的同時(shí)，也沖擊了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。江澤民在十六大報(bào)告中，明確指出了中華民族精神的深刻內(nèi)涵：“在五千多年的發(fā)展史中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”[3]江澤民對(duì)中華民族精神內(nèi)涵的科學(xué)闡釋，是關(guān)乎國家綜合國力強(qiáng)弱的思想保證，有利于民族思想道德文化體系的建立健全，是推動(dòng)民族振興的強(qiáng)大動(dòng)力。
六、第四代領(lǐng)導(dǎo)人的民族精神研究概況
目前學(xué)術(shù)界對(duì)胡錦濤民族精神進(jìn)行系統(tǒng)研究的還不多，主要是對(duì)胡錦濤民族精神內(nèi)涵的研究。胡錦濤強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和繼承歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的各種精神。他在十七大報(bào)告中指出，要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
在報(bào)告中，胡錦濤再次強(qiáng)調(diào)，要大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。有學(xué)者認(rèn)為，胡錦濤將中華民族精神科學(xué)內(nèi)涵解釋為以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新、社會(huì)和諧、和平發(fā)展等。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中，胡錦濤創(chuàng)造性地提出了一系列新的精神：抗擊非典精神、載人航天精神、青藏鐵路精神、抗震救災(zāi)精神等，極大地豐富了中華民族精神的范疇，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
七、馬克思主義民族精神研究的不足之處
經(jīng)過近百年的研究，尤其是改革開放以來，學(xué)術(shù)界對(duì)民族精神研究的內(nèi)容非常豐富，對(duì)民族精神的內(nèi)涵、特征及發(fā)展的歷史階段，弘揚(yáng)和培育民族精神的重要性和途徑等基本問題進(jìn)行了初步研究和探索，也有很多學(xué)者從馬克思主義中國化與民族精神之間的關(guān)系，如在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性、同一性、辯證關(guān)系等方面進(jìn)行論述，取得了一些成果，為下一步的理論研究和實(shí)踐探索提供了重要借鑒。但從整體來看，民族精神的研究還存在著不足之處，具體表現(xiàn)為：
(1)對(duì)民族精神實(shí)質(zhì)的概括沒有完全體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，只是顧及了中華民族傳統(tǒng)的民族精神即自強(qiáng)不息的民族精神，沒有從實(shí)質(zhì)上說明馬克思主義民族精神概念的來源。
(2)沒有突出四代領(lǐng)導(dǎo)人民族精神的創(chuàng)新精神，沒有體現(xiàn)出民族精神與文化的結(jié)合，也就是說民族精神應(yīng)該上升為文化精神。
(3)對(duì)前面三代領(lǐng)導(dǎo)人民族精神的研究比較多，對(duì)第四代領(lǐng)導(dǎo)人的民族精神研究比較少。
(4)沒有從哲學(xué)層次上突顯出馬克思主義民族精神中國化的哲學(xué)根源，即實(shí)事求是的觀點(diǎn)，也就是說馬克思主義民族精神中國化的過程中中國共產(chǎn)黨人遵循了馬克思主義的精髓和實(shí)質(zhì)，但并不是教條主義和本本主義，在具體方法和路徑上有所改變。
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