論馬克思主義真理觀的精神內(nèi)涵論文
論馬克思主義真理觀的精神內(nèi)涵論文
作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧等對其繼承和發(fā)展，推進到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，即中國化的馬克思主義。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的：論馬克思主義真理觀的精神內(nèi)涵相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
論馬克思主義真理觀的精神內(nèi)涵全文如下：
摘 要：馬克思的真理觀揭示了真理的實踐特點，這種體現(xiàn)人的本原性、價值性的人文關(guān)懷，使得人們在對“真”的認識上增加了“美”的尺度，這種尺度的增加使得人們在對真理的追求上不僅僅合乎規(guī)律，同樣的合乎目的。這種終極的道德關(guān)懷也是對人的自身價值和意義的確證。馬克思走向社會生活和實踐思維的真理觀，相較于舊哲學，雖明確了自己真理觀的全新視野，具有深刻性、真實性特點，但是，我們應(yīng)將這種特性轉(zhuǎn)化為社會生活的全面性及豐富性之中，從而從實踐中掌握真知，確切的體悟馬克思真理觀的深刻內(nèi)涵與光輝洞見，深化并升華其精神內(nèi)涵，使其真理觀走進更加廣闊的社會空間。
一、馬克思對抽象真理觀的批判
德國古典哲學的真理觀是在認識論意義上的真理觀，它將真理局限在思維的本身，在普遍的意識和對象性的意識中間找尋一般與具體的聯(lián)系，在這一時期的代表性是黑格爾的抽象的真理觀。馬克思一針見血地指出了黑格爾《精神現(xiàn)象學》所顯現(xiàn)的哲學的抽象的結(jié)構(gòu)單元，真理在黑格爾那里是抽象的自我意識，正像馬克思所說：“在這里，不是人的本質(zhì)以非人的方式同自身對立的對象化，而是人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式并且同抽象思維對立的對象化，被當作異化的被設(shè)定的和應(yīng)該揚棄的本質(zhì)。”[1]
黑格爾的真理觀是邏輯運動的結(jié)果，在辯證運動中主要包含異化和異化的揚棄兩個階段，在異化的環(huán)節(jié)自我意識異化成為財富等思想形式，而異化的揚棄則是表明這種對財富等思想形式的占有只不過是在抽象中發(fā)生的占有，馬克思指出：“這種思想上的揚棄，在現(xiàn)實中沒有觸動自己的對象，卻以為實際上克服了自己的對象。”[2]黑格爾認為人的本質(zhì)僅僅是抽象的自我意識，從這點來說，它的揚棄也只是形式上的、不具有現(xiàn)實性特征的。
在黑格爾那里，自我對象化的運動也只是為了達到自我本質(zhì)、人之為人的目的，但是當所有的目的或者說最終的考量是抽象的自我意識的時候，運動也變成了抽象的運動，一種精神的運動而已。馬克思歸結(jié)黑格爾之所以會出現(xiàn)這種認識，其根源在于他將人的本質(zhì)定位為抽象的自我意識，馬克思把抽象的自我意識轉(zhuǎn)化為具有社會性的現(xiàn)實的人，人的本質(zhì)力量獲得的社會性與人的現(xiàn)實力量的結(jié)合使得人成為了現(xiàn)實的人，這與黑格爾所說的“邏輯在先”是不一樣的。現(xiàn)實的人并不是抽象出來的，它并非是邏輯的運演抑或某種概念的深化，而是某種社會和歷史的個體，具有客觀實在性，為人們的感覺所感知的客觀存在。在這里，人不僅僅是自然的存在物，也是社會的存在物。
馬克思的真理觀較之之前的真理觀來講，其將“實踐”概念的引入對真理觀的發(fā)展來說具有很大意義。馬克思的真理觀是建立在實踐的基礎(chǔ)之上，不僅僅是主體、客體之間的媒介，實踐是人的存在方式，理論問題的解決最終要靠實踐來進行。
二、馬克思真理觀的實踐闡釋
傳統(tǒng)真理論對真理的探討最大失誤在于對社會實踐的遺忘和誤解，為克服這種狹隘片面的認識論視鏡，我們應(yīng)將真理問題結(jié)合到社會實踐問題之中，以人類實踐說明認識的真理性，以認識的真理性闡釋社會的實踐性。馬克思對此所作出的“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一論斷，既是一種世界觀，同時也可視作一種方法論;既帶領(lǐng)我們走出了傳統(tǒng)狹隘的真理論視鏡，為我們指明了方法基礎(chǔ)和科學依據(jù)，同時又向我們展現(xiàn)了馬克思在真理認識問題上的哲學新視野，即真理問題就是社會實踐問題。“對立的解決絕不只是認識的任務(wù)，而是一個現(xiàn)實生活的任務(wù)”[3]。該理論硬核體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》與《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的新唯物主義的邏輯性展開過程中。
馬克思在《提綱》首條便開宗明義的說明了自己在世界觀、方法論上的鮮明立場，強調(diào)“事物、現(xiàn)實、感性”，并從主體層面、感性活動及實踐中去理解。該結(jié)論實質(zhì)上宣揚的正是新唯物主義的真理精神，是對馬克思主義中實踐性與主體性的闡發(fā)。馬克思突破了唯心主義與舊唯物主義的抽象對立，把握被忽略的社會實踐的局限性，隱約提出“人類社會實踐實質(zhì)上有著揚棄主客體抽象對立的力量和現(xiàn)實性”。
馬克思在《形態(tài)》中則更加深入的闡釋了《提綱》中的哲學思想，始終將實踐唯物主義視為人類認識和觀察社會生活的方法，立足于“生活決定意識”原則，發(fā)現(xiàn)了其中的質(zhì)樸真理，即社會生活是涵蓋生活哲學在內(nèi)的思想理論;只有從具體生活揭示人類社會矛盾根源，才可為人類的認識活動提供理論基礎(chǔ)和依據(jù)。
總而言之，馬克思在《形態(tài)》和《提綱》中所闡述的不僅僅局限于實踐性和主體性的統(tǒng)一，以及改變世界和物質(zhì)活動的宣言，而是世界與生活、活動與對象之間的不可分割性，是人類社會發(fā)展進程中具體現(xiàn)實的主體生活實踐，是基于一定物質(zhì)生產(chǎn)的特定社會生活。這與馬克思所提出的“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”是相互契合的，同時也是對這一真理論斷的邏輯展現(xiàn)。
基于此視角，馬克思主義中的全新哲學真理觀視野逐步顯現(xiàn)，以實踐唯物主義為其理論硬核，是對人類社會實踐具體的、現(xiàn)實的、真實的、歷史的界定。就實踐唯物主義而言，將生活實踐視作自己哲學理論的首要對象，就必須將人類社會實踐中的現(xiàn)實對象、社會生活、理論本身納入真理范疇。因此，實踐唯物主義涵蓋解決真理問題的研究方法和思想依據(jù)，其中昭示的是馬克思主義真理觀的精神內(nèi)涵及其理論硬核，同時也是馬克思主義哲學真理觀的現(xiàn)代哲學構(gòu)建方案。
馬克思在《提綱》中，就唯物主義中以直觀、客體的形式去詮釋思維方式的結(jié)論做了批判，提出從實踐詮釋思維方式的新唯物主義，并明確提出，人的思維的客觀真理性，不是理論問題而是實踐問題，強調(diào)過去的哲學家只是用各種方法理解解釋世界，而沒有改變世界，而馬克思則是對人類思維的客觀真理性的論斷，是實踐的問題，其創(chuàng)新價值與意義在于，明確了馬克思主義基于實踐思考真理的思維邏輯與方式。
馬克思主義在《提綱》中對從主體、主觀層面思考真理的唯心主義真理觀的思維邏輯和思維方式進行了批判，因為，片面的從主客體或主客觀角度都不能準確揭示真理屬性及其本質(zhì)。馬克思主義基于實踐理解真理，是對舊唯物主義“符合論”認識論的歷史性超越，進而提升至馬克思主義實踐真理觀。因此，從實踐層面理解真理本質(zhì)則是必不可少的。馬克思主義中對真理的界定為主體在實踐過程中的雙重對象化活動，是主體在主體客體化及客體主體化過程中實現(xiàn)的與客體本質(zhì)相統(tǒng)一的認識。
實際上，真理的本質(zhì)與內(nèi)涵，既不能從“客觀符合主觀”的唯心主義，亦或從脫離客觀實際的“天賦觀念”的唯理論和先驗論去理解，也不可從“主觀符合客觀”的舊唯物主義，亦或是從脫離主觀的真實性或背離外在事物規(guī)律及本質(zhì)的客觀性的經(jīng)驗論那樣理解，而應(yīng)立足于世界觀本體論、認識論和方法論及其邏輯的統(tǒng)一高度上，將主客體、主客觀、價值性與真理性的對立面相統(tǒng)一，從人類實踐中去理解，這樣才能獲取對馬克思真理觀本質(zhì)內(nèi)涵的正確理解。
馬克思說“感覺在自己的實踐中直接成為理論家”[4]。馬克思關(guān)于社會實踐的觀點，指明并提出了解決真理問題的理論依據(jù)及根本方向。馬克思主義認為，社會生活所揭示的是人類認識與實踐的關(guān)系域，并立足于實踐唯物主義特征的邏輯起點，闡明實踐在社會活動中的本質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實基礎(chǔ)，同時又從社會生活延伸到人類認識對現(xiàn)實物質(zhì)的依賴性，最終落定于真理和實踐問題的社會活動根基之上。這種社會實踐的邏輯與維度定向，為馬克思解決思維和認識的真理性問題奠定了理論基礎(chǔ)。
因此，馬克思真理觀，以社會生活為其基本內(nèi)容和價值導向有其必然性，理論是思想的現(xiàn)實社會生活，而實踐則是完成著的現(xiàn)實社會生活。真理研究對象則只能為社會生活，其實質(zhì)是人類的生存發(fā)展問題，再將生存發(fā)展中存在的問題升華為哲學問題，并作出有深度有內(nèi)涵的理論闡釋。鑒于此，真理問題必須以社會實踐生活為其界限，以社會生活為真理的出發(fā)點及落腳點。
歸根究底，真理問題實質(zhì)上就是社會實踐問題，但是二者并不是完全等同的關(guān)系，只是表明社會生活維度的實踐問題與真理問題在世界觀及方法論的高度上存在一致性。針對社會生活維度而言，社會實踐是促使人超越人的真理及本質(zhì)的指向所在。換言之，它是真理問題上所運用的最本質(zhì)思維方式和主要觀點，但不是真理本身。猶如地基是房屋的基礎(chǔ)，但房屋自身并不是地基。
真理實質(zhì)上為思想創(chuàng)造活動，對人類命運進行最實際、切近的思考，對社會生活進行最合理、最完善的塑造，進而引導人類感受生命活力，營造生活自有。“生活的、實踐的觀點，應(yīng)該是認識論的首要的和基本的觀點。”[5]馬克思真理觀的實踐唯物主義要求我們將真理的實踐與探討進行生動形象的統(tǒng)一結(jié)合，依照對社會的認識和理解改造社會本身。
真理問題是從社會生活主題中衍生出的理論問題。社會生活是實踐的寓所和真理理解的界限，但是社會生活紛繁復雜，而個人正是在這繁雜的社會生活中。另外，個人生活又與一定的物質(zhì)及精神相關(guān)聯(lián)。這種狀況使得人們的生活中一種行為的兩難選擇，如，要精神還是要物質(zhì)?為社會還是為個人?為了更好的解決這一問題，必須為人類提供對生活實踐有深入把握的全新認識，使個體明確“身在何處”;同時向人類提供社會生活意義及個體與整體關(guān)系的意義，使個體明確“為何而生”。
由此，社會生活的兩大理論問題就為知識與價值的問題，而這些也隨之構(gòu)成了真理的兩項重要內(nèi)容，即知識理性與價值理性。因此，真理問題是始終與社會生活緊密相連的，生活實踐告訴我們怎樣生活，理論觀點告訴我們怎樣思想。而思想的內(nèi)容則要以社會生活維度為其價值維度，思想方式則要以實踐思維方式為其理論支撐。“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可行的。”[6]
馬克思的真理觀揭示了真理的實踐特點，這種體現(xiàn)人的本原性、價值性的人文關(guān)懷，使得人們在對“真”的認識上增加了“美”的尺度，這種尺度的增加使得人們在對真理的追求上不僅僅合乎規(guī)律，同樣的合乎目的。這種終極的道德關(guān)懷也是對人的自身價值和意義的確證。馬克思走向社會生活和實踐思維的真理觀，相較于舊哲學，雖明確了自己真理觀的全新視野，具有深刻性、真實性特點，但是，我們應(yīng)將這種特性轉(zhuǎn)化為社會生活的全面性及豐富性之中，從而從實踐中掌握真知，確切的體悟馬克思真理觀的深刻內(nèi)涵與光輝洞見，深化并升華其精神內(nèi)涵，使其真理觀走進更加廣闊的社會空間。
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