試論毛澤東思想的基本價值觀論文

　　1926年11月，毛澤東任中共中央農(nóng)民運動委員會書記。是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領袖，毛澤東思想的主要創(chuàng)立者。以下是學習啦小編為大家精心準備的：試論毛澤東思想的基本價值觀相關論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　試論毛澤東思想的基本價值觀全文如下：

　　內(nèi)容摘要：毛澤東思想的基本價值觀主要包括五個方面的內(nèi)涵：服務人民、實事求是、平等互助、獨立自主和艱苦奮斗。五個方面互相聯(lián)系，構成了一個整體。深入學習和研究毛澤東思想的基本價值觀，對夯實社會主義核心價值觀建設的思想基礎，充實社會主義核心價值觀建設的思想資源，具有重要意義。

　　關 鍵 詞：毛澤東思想 價值觀 服務人民 實事求是 平等互助 獨立自主 艱苦奮斗

　　中國特色社會主義理論體系是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展，它不僅在世界觀上與毛澤東思想一脈相承，在價值觀上也是如此。因此，毫無疑問，毛澤東思想的基本價值觀，不僅是中國特色社會主義理論基本價值觀的理論來源，也是當前建設社會主義核心價值體系的寶貴思想資源。概括地講，毛澤東思想的基本價值觀，主要體現(xiàn)為以下五個方面的基本內(nèi)涵：

　　一、服務人民

　　全心全意為人民服務是中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨，這一根本宗旨的確立，是與毛澤東及和他同時代的中國共產(chǎn)黨人分不開的。可以說，全心全意為人民服務，既是中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨，也是毛澤東思想的基本價值觀。

　　毛澤東思想堅信廣大人民尤其是勞動人民，是價值創(chuàng)造的主體。誰是價值創(chuàng)造的主體，怎樣看待他們的社會地位，這是價值哲學和歷史哲學領域的根本問題。在這一問題上，歷史唯物主義和歷史唯心主義的理解完全不同，得出的結論更是大相徑庭。馬克思主義創(chuàng)始人認為，人民是創(chuàng)造歷史的主體，人民群眾不僅是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，也是社會變革的決定性力量。因此，價值創(chuàng)造的主體是廣大人民，而不是少數(shù)精英。相比馬克思主義創(chuàng)始人，毛澤東更強調人民作為價值創(chuàng)造主體的唯一性和創(chuàng)造主體內(nèi)部的平等性。他說，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[1]“必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。”[2]在毛澤東看來，剝削階級、為剝削階級辯護的知識精英以及被神化的宗教領袖、“圣人”等等，都不可能是真正的價值創(chuàng)造主體，真正的價值創(chuàng)造主體只能是廣大人民。鼓吹“天才論”的唯心論者夸大英雄人物在歷史上的作用，而在毛澤東看來，“天才是靠群眾路線，集體智慧。”[3]包括工人、農(nóng)民和知識分子在內(nèi)的廣大人民在價值創(chuàng)造上只存在分工的差別，并沒有地位的不平等。尤其是黨的干部和普通群眾之間，更不應該有什么貴賤之別。在毛澤東看來，黨的干部不過是群眾的“工具”，“群眾是從實踐中來選擇他們的領導工具、他們的領導者。被選的人，如果自以為了不得，不是自覺地作工具，而以為‘我是何等人物’!那就錯了。”[4]那種看不起群眾、總是以“官員”自居的領導干部，是毛澤東深惡痛絕的。

　　毛澤東思想認為，共產(chǎn)黨人的價值取向只能是為人民服務。共產(chǎn)黨人和一切剝削階級和歷史唯心主義者存在根本區(qū)別，“我們自己就是人民的一部分”[5]，因此，共產(chǎn)黨人不能有自己的私利，必須全心全意為廣大人民服務。經(jīng)濟上，毛澤東主張一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民謀福利。干部應該關心群眾生活。尤其是農(nóng)村干部，應重視土地、勞動生產(chǎn)條件甚至柴米油鹽等與老百姓利益直接相關的問題。政治上，毛澤東始終追求的是一種沒有階級剝削、人民當家作主的新社會制度。如何防范領導干部背離人民民主的精神，凌駕于群眾之上，是毛澤東終生思考的問題。文化上，毛澤東主張建立起一種真正的“人民文化”，這種文化不只是少數(shù)上層人士的專利，而是屬于廣大人民的共同精神財富。他強調，“應該使每一個同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”[6]兩個“最大”的評價標準，充分體現(xiàn)了馬克思主義的價值原則。

　　二、實事求是

　　把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是辯證唯物主義的根本要求和具體體現(xiàn)。馬克思恩格斯認為，共產(chǎn)黨人的思想理論，決不是以哪個世界改革家所發(fā)明的思想、原則為根據(jù)的，而不過是歷史活動的真實關系的一般表述，如果“不結合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值。”[7]注重事實，從實際出發(fā)，歸根到底，就是要做到實事求是。實事求是是辯證唯物主義基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。事實上，中國古代的哲學思想和政治思想中也有著求真務實、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學習》一文中第一次對“實事求是”這一中國古代成語作了新的闡釋，他說：“‘實事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?rdquo;。[8]毛澤東把馬克思主義的認識論原理和中國傳統(tǒng)的實事求是傳統(tǒng)相結合，形成了新的實事求是價值觀和實踐精神，是對馬克思主義認識論原理的中國化，奠定了黨的思想路線基礎。

　　實事求是是毛澤東思想的歷史起點和邏輯起點。毛澤東青年時期即注重社會調查和社會實踐。在長沙求學期間，他曾邀同學“游學”千里，步行考察了長沙周邊的五個縣。面對當時許多同學出國留學，毛澤東的看法卻不盡相同。他認為，外國固然要研究，但首先要把中國自己的問題搞清楚，這就要求對中國的復雜情形“加以實地的調查及研究”。[9]后來他在回顧自己接受馬克思主義的過程時說，他只是把馬克思主義作為“認識問題的方法論”，以它作為指導去分析中國的情況。因為，在馬克思的書上，并不可能找到中國問題的具體答案。[10]正是對中國實際的強烈的“問題意識”，使毛澤東最終選擇了馬克思主義這一科學的理論和認識工具，并將馬克思主義與中國實際相結合，形成了獨創(chuàng)性的思想理論——毛澤東思想。毛澤東思想不僅是以實事求是作為歷史起點，也是將其作為邏輯起點的。寫作于1930年的《反對本本主義》是毛澤東的第一篇哲學著作，在該文中，他針對當時黨內(nèi)理論家生吞活剝馬克思主義的只言片語和照抄照搬共產(chǎn)國際決議、指示的思想傾向，以巨大的理論勇氣提出了“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”[11]的科學命題，初步界定了黨的思想路線的科學含義，即一切從實際出發(fā)，而不是從本本出發(fā)、從主觀想象出發(fā)。毛澤東思想在此后的邏輯展開，就是以這一思想路線作為邏輯基點的。

　　實事求是是毛澤東思想的精髓。從毛澤東最重要的哲學著作來看，無論《反對本本主義》，還是《實踐論》、《矛盾論》，或是《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《人的正確思想是從哪里來的?》，貫穿其中的主線無不是實事求是。眾所周知，實事求是、群眾路線和獨立自主，是毛澤東思想的“活的靈魂”，這三方面并不是相互孤立的，而實事求是正是將三者聯(lián)系起來的核心。首先，群眾路線是實事求是的具體應用和基本要求。人民群眾是社會實踐的直接參與者，只有深入群眾，才能真正了解實際。毛澤東指出：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。”[12]其次，獨立自主是實事求是的具體應用和必然結論。歷史地來看，獨立自主的提出，正是緣于解決中國革命道路的問題。按照實事求是的原則，中國革命道路只能是從中國國情出發(fā)，走自己的路，走適合中國實際的路。

　　三、平等互助

　　建立一個沒有階級壓迫，人與人之間平等互助的社會，是毛澤東一生為之奮斗的理想。為了實現(xiàn)社會主義平等與公正，毛澤東進行了開拓性的探索和實踐。同時，他希望，人與人之間不僅應具有地位上的平等，還應建立起良好的合作關系，只有這樣，整個社會才可能達到良性循環(huán)。

　　平等是馬克思主義的重要政治范疇。馬克思恩格斯認為：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位。”[13]顯然，馬克思主義經(jīng)典作家設想中的未來社會就是消滅了一切剝削制度和不平等關系的社會。自從確立起馬克思主義的信念，毛澤東就是把平等作為社會主義的核心價值來理解的。

　　毛澤東思想非常注重經(jīng)濟平等和政治平等，并將其作為社會主義平等的基礎性原則。在毛澤東這里，經(jīng)濟平等的基本體現(xiàn)是生產(chǎn)資料公有和按勞分配。只有確立起社會主義公有制和按勞分配原則，人人占有生產(chǎn)資料，人人在生活資料的分配上機會均等，才能為人們在政治上和社會上享有平等權利奠定基礎。因此，對于社會主義公有制和按勞分配原則，毛澤東將其提到了社會主義基本原則的高度。他認為，生產(chǎn)資料占有的不平等是人與人之間一切不平等的根源。因此，土地改革完成后，在分得土地的農(nóng)民中出現(xiàn)兩極分化的苗頭時，毛澤東提出，只有走社會主義集體化道路，才能避免農(nóng)民在暫時的經(jīng)濟平等之后發(fā)生兩極分化。他堅信，社會主義公有制是人們之間經(jīng)濟平等的保障，也將是實現(xiàn)共同富裕的基礎：“窮的要富裕，所有農(nóng)民都要富裕，并且富裕的程度要大大地超過現(xiàn)在的富裕農(nóng)民。”[14]社會主義經(jīng)濟制度確立后，毛澤東仍然關注著經(jīng)濟平等的問題，尤其是按勞分配的問題。他認為，“按勞分配和等價交換這樣兩個原則，是在建設社會主義階段內(nèi)人們決不能不嚴格地遵守的馬克思列寧主義的兩個基本原則。”[15]政治平等在毛澤東這里表現(xiàn)為人民民主和反對官僚主義。列寧說過，“民主意味著在形式上承認公民一律平等，承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權利。”[16]而人民當家作主，則是在我國實現(xiàn)廣大人民政治平等的最可靠的途徑。在毛澤東思想的指導下，我國確立了人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，為實現(xiàn)人民當家作主提供了堅實的制度基礎。但在制度確立之后，是否廣大人民的政治平等就一定能得到保障?毛澤東的看法并不樂觀。為了防止官僚主義的復生，毛澤東傾注了極大的心血。他一再提醒黨的干部，不要滋長官僚主義作風，不要形成一個脫離人民的貴族階層。他說：“誰犯了官僚主義，不去解決群眾的問題，罵群眾，壓群眾，總是不改，群眾就有理由把他革掉。”[17]當然，毛澤東晚年采取“大民主”的辦法解決官僚主義問題并不成功，歷史已經(jīng)證明這樣的方法是不科學的，但是，毛澤東對官僚主義的高度警惕和深刻思考，仍然值得我們永遠銘記。

　　在毛澤東這里，平等不應該只是經(jīng)濟領域和政治領域的平等，還應當是社會領域的平等。只有當平等原則充分地貫徹到這三大領域，才構成完整的社會主義平等。他認為，“人與人的關系應是民主的和平等的”[18]，應當保障人們平等地享有最基本的權利，應當努力縮小工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動和體力勞動之間的社會差別，應當徹底消除男女之間的不平等，應當堅決反對一切特權?？傊?，毛澤東心目中的理想社會是人們在所有社會關系中享有平等的權利、地位的社會。

　　在毛澤東看來，人民之間不僅應該實現(xiàn)平等，而且應該建立起互相幫助的新型人與人之間關系。社會主義與資本主義在人與人之間關系上存在本質區(qū)別，前者強調互助合作和建立起人與人之間的和諧關系，后者則強調個人獨立，最終不可避免地導致人與人之間關系的“原子化”。毛澤東認為，社會主義是中國的唯一出路，推翻舊制度，建立社會主義新制度，“這是一場偉大的斗爭，是社會制度和人的相互關系的一場大變動。”[19]這樣大變動，就是從不平等的、分離的關系，變?yōu)槠降鹊摹⒒ブ年P系。尤其是占中國人口大多數(shù)的農(nóng)民，“為了擺脫貧苦，改善生活，為了抵御災荒，只有聯(lián)合起來，向社會主義大道前進，才能達到目的。”[20]毛澤東關于農(nóng)民走互助合作道路的必要性和正確性，已經(jīng)為當代中國農(nóng)村發(fā)展的實踐所證明。

　　四、獨立自主

　　堅持獨立自主地領導中國革命和建設，是毛澤東思想的特質之一。所謂獨立自主，就是主要依靠自己的力量開展革命和建設。這既是中國革命和建設的基本前提，也是貫穿毛澤東思想各個方面的方法論原則。

　　毛澤東領導的中國新民主主義革命和社會主義革命的道路，就是一條獨立自主的道路。民主主義革命時期，毛澤東頂住共產(chǎn)國際的壓力，開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的革命道路;其后，又頂住蘇聯(lián)的壓力，堅持走自己的路，取得了抗戰(zhàn)勝利和解放戰(zhàn)爭的勝利。社會主義革命時期，毛澤東開創(chuàng)了適合中國特點的社會主義改造道路，成功實現(xiàn)了由新民主主義向社會主義社會的轉變。中國革命的勝利證明了獨立自主原則的正確性。毛澤東這樣總結道：“馬克思活著的時候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時把所有的這些問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決”社會主義制度建立后，毛澤東領導中國人民開展了獨立自主的社會主義建設。建國后，由于面對國際反華勢力的封鎖，中國在經(jīng)濟、文化、外交等各方面面臨著艱苦的環(huán)境。在這種環(huán)境下，毛澤東提出：“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認真學習外國的好經(jīng)驗，也一定研究外國的壞經(jīng)驗——引以為戒，這就是我們的路線。”[22]正是在這一路線的指導下，毛澤東開始了對適合中國特點的社會主義建設道路的探索，并依靠自己力量在中國初步建成了完整的比較獨立的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，并在外交上取得了可貴的成績。毛澤東不僅把獨立自主當作一種原則，更把它當作一種自強不息的精神。在艱難形勢下，他用通俗的詩歌語言號召：“全軍民，要自立。不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。上參天，傲霜雪。”[23]毛澤東的號召，充分振奮了民族精神。

　　作為具有深厚哲學修養(yǎng)的政治家，毛澤東不是就獨立自主談獨立自主，而是將其上升到了哲學高度，成為適用于一切領域的方法論原則。獨立自主不只是標語口號，或權宜性的政治策略，它不僅是政治原則，也是適用于一切領域的哲學原則。作為毛澤東思想活的靈魂的一個重要方面，它貫穿于毛澤東思想的各個組成部分，適用于經(jīng)濟、外交、文化等各個領域，具有十分重要的方法論意義。正如鄧小平在總結毛澤東思想這一活的靈魂時所說的：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點。”[24]

　　五、艱苦奮斗

　　艱苦奮斗是毛澤東及與其同時代中國共產(chǎn)黨人的精神寫照，也是毛澤東思想基本價值觀的重要組成部分。毛澤東終生號召全黨保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風，也終生實踐了艱苦奮斗的精神。

　　毛澤東思想認為，艱苦奮斗是中國共產(chǎn)黨人的本色。中國共產(chǎn)黨為什么能從一個弱小的黨發(fā)展成為執(zhí)政黨，為什么能領導中國人民取得一個又一個的偉大勝利，除了有正確的理論指導之外，作風上的優(yōu)勢是非常關鍵的，正如毛澤東所說的：“艱苦奮斗是我們的政治本色。”[25]作為“本色”，艱苦奮斗首先指的就是共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風。建國前夕，勝利在望，毛澤東卻在黨的七屆二中全會上告誡全黨，務必繼續(xù)保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風。50年代初期，軍隊中個別人要求改善待遇，說資本家吃飯五個碗，解放軍吃飯則是鹽水加酸菜。毛澤東則說，這是好事，“這個酸菜里面就出政治，就出模范。”[26]所謂“出政治”，就是指鍛煉艱苦奮斗的作風，這是中國共產(chǎn)黨人立于不敗之地的寶貴素質。

　　在毛澤東看來，艱苦奮斗不僅是一種作風，還是一種傳統(tǒng)、一種信念。他說：“我們民族歷來有一種艱苦奮斗的作風，我們要把它發(fā)揚起來。”[27]他多次講到長征中共產(chǎn)黨的軍隊怎樣風餐露宿，怎樣吃樹皮樹葉，他說：“這是我們過去干過的，為什么現(xiàn)在不能干呢?”[28]因此，發(fā)揚艱苦奮斗的精神，不只是按照中共黨員的標準來要求自己，也是按照中華民族光榮傳統(tǒng)的繼承者和革命接班人的標準來要求自己，堅持艱苦奮斗，也就是傳承民族優(yōu)良傳統(tǒng)和革命優(yōu)良傳統(tǒng)。艱苦奮斗同時也是一種信念。中國共產(chǎn)黨的革命先驅之所以能夠終生奮斗，就是因為他們有著堅定的理想信念。1940年，毛澤東在吳玉章同志六十壽辰的祝詞中寫道：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日”。[29]毛澤東希望，中國共產(chǎn)黨人都應該是這樣的人——為革命理想孜孜不倦永不停歇的奮斗者。他們將艱苦奮斗作為自己的座右銘，作為通向美好理想的階梯。毛澤東在《愚公移山》中提出這樣的號召：“我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”[30]

　　建國后，毛澤東不僅在理論上強調繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風，也將這一思想貫徹到工作實踐中。建國之初，在毛澤東的領導下，全國開展了一次主要針對貪污、浪費和官僚主義的“三反運動”。運動共查出貪污分子和犯貪污錯誤的黨員干部120.3萬多人[31]，并查處了劉青山、張子善這一新中國第一大貪污案。此后，毛澤東又通過多次思想斗爭和思想教育運動來堅定黨員干部和廣大人民的艱苦奮斗作風。歷史地看，在毛澤東領導的二十多年中，黨的主流是健康的，尤其是五十年代，無論黨風還是社會風氣都讓人感到“清新優(yōu)良”[32]，人們始終保持著艱苦奮斗、朝氣蓬勃的精神面貌。

　　經(jīng)過三十多年的改革開放，我國已經(jīng)取得了舉世矚目的偉大成就，但是與毛澤東領導的時期相比，我國長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，社會主要矛盾沒有變，我國是世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有變，因此，艱苦奮斗的精神價值沒有過時，也不會過時。正如胡錦濤所指出的：“越是改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，越要弘揚艱苦奮斗的精神。即使將來我們的國家發(fā)達了，人民的生活富裕了，艱苦奮斗的精神也不能丟。”[33]

　　毛澤東思想基本價值觀的上述五個方面互相聯(lián)系，構成了一個整體。服務人民和實事求是集中體現(xiàn)了毛澤東哲學思想的基本價值觀，是毛澤東思想基本價值觀最核心的內(nèi)容，具有根基性意義。平等互助、獨立自主、艱苦奮斗則大體上對應于毛澤東思想的經(jīng)濟價值觀、政治價值觀和精神價值觀，但又相互滲透，互相影響。深入學習和研究毛澤東思想的基本價值觀，對夯實社會主義核心價值觀建設的思想基礎，充實社會主義核心價值觀建設的思想資源，具有重要意義。

　　注釋：

　　[1]《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第1031頁。

　　[2]《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第790頁。

　　[3]《建國以來毛澤東文稿》(第13冊)，中央文獻出版社1998年版，第245頁。

　　[4]《毛澤東文集》(第3卷)，人民出版社1996年版，第373頁。

　　[5]《毛澤東文集》(第3卷)，人民出版社1996年版，第58頁。

　　[6]《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第1096頁。

　　[7]《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社1995年版，第676頁。

　　[8]《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第801頁。

　　[9]《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第474頁。

　　[10]《毛澤東文集》(第2卷)，人民出版社1993年版，第379頁。

　　[11]《毛澤東選集》(第1卷)，人民出版社1991年版，第116頁。

　　[12]《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第899頁。

　　[13]《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，人民出版社1995年版，第444頁。

　　[14]《毛澤東選集》(第5卷)，人民出版社1977年版，第197頁。

　　[15]《建國以來毛澤東文稿》(第10冊)，中央文獻出版社1996年版，第8頁。

　　[16]《列寧專題文集·論社會主義》，人民出版社2009年版，第40頁。

　　[17]《毛澤東選集》(第5卷)，人民出版社1977年版，第326頁。

　　[18]《毛澤東讀文史古籍批語集》，中央文獻出版社1993年版，第82-83頁。

　　[19]《毛澤東文集》(第7卷)，人民出版社1999年版，第267-268頁。

　　[20]《毛澤東文集》(第6卷)，人民出版社1999年版，第429頁。

　　[21]《毛澤東文集》(第8卷)，人民出版社1999年版，第5頁。

　　[22]《毛澤東文集》(第7卷)，人民出版社1999年版，第380頁。

　　[23]《毛澤東詩詞集》，中央文獻出版社1996年版，第188頁。

　　[24]《鄧小平文選》(第3卷)，人民出版社1993年版，第3頁。

　　[25][26]《毛澤東文集》(第7卷)，人民出版社，1999，第162頁。

　　[27]毛澤東：《國民精神總動員的政治方向》，《新中華報》1939年5月10日。

　　[28]顧龍生：《毛澤東經(jīng)濟年譜》，中共中央黨校出版社1993年版，第385頁。

　　[29]《毛澤東文集》(第2卷)，人民出版社1993年版，第261-262頁。

　　[30]《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第1102頁。

　　[31]《建國以來重要文獻選編》(第3冊)，中央文獻出版社1992年版，第385頁。

　　[32]薄一波：《若干重大決策與事件的回顧》(上卷)，中共黨史出版社2008年版，第110頁。

　　[33]《十六大以來重要文獻選編》(上冊)，中央文獻出版社2005年版，第82頁。