試論毛澤東思想的基本價值觀論文

　　1926年11月，毛澤東任中共中央農(nóng)民運(yùn)動委員會書記。是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)袖，毛澤東思想的主要創(chuàng)立者。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：試論毛澤東思想的基本價值觀相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　試論毛澤東思想的基本價值觀全文如下：

　　內(nèi)容摘要：毛澤東思想的基本價值觀主要包括五個方面的內(nèi)涵：服務(wù)人民、實事求是、平等互助、獨(dú)立自主和艱苦奮斗。五個方面互相聯(lián)系，構(gòu)成了一個整體。深入學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想的基本價值觀，對夯實社會主義核心價值觀建設(shè)的思想基礎(chǔ)，充實社會主義核心價值觀建設(shè)的思想資源，具有重要意義。

　　關(guān) 鍵 詞：毛澤東思想 價值觀 服務(wù)人民 實事求是 平等互助 獨(dú)立自主 艱苦奮斗

　　中國特色社會主義理論體系是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展，它不僅在世界觀上與毛澤東思想一脈相承，在價值觀上也是如此。因此，毫無疑問，毛澤東思想的基本價值觀，不僅是中國特色社會主義理論基本價值觀的理論來源，也是當(dāng)前建設(shè)社會主義核心價值體系的寶貴思想資源。概括地講，毛澤東思想的基本價值觀，主要體現(xiàn)為以下五個方面的基本內(nèi)涵：

　　一、服務(wù)人民

　　全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨，這一根本宗旨的確立，是與毛澤東及和他同時代的中國共產(chǎn)黨人分不開的?？梢哉f，全心全意為人民服務(wù)，既是中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨，也是毛澤東思想的基本價值觀。

　　毛澤東思想堅信廣大人民尤其是勞動人民，是價值創(chuàng)造的主體。誰是價值創(chuàng)造的主體，怎樣看待他們的社會地位，這是價值哲學(xué)和歷史哲學(xué)領(lǐng)域的根本問題。在這一問題上，歷史唯物主義和歷史唯心主義的理解完全不同，得出的結(jié)論更是大相徑庭。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，人民是創(chuàng)造歷史的主體，人民群眾不僅是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，也是社會變革的決定性力量。因此，價值創(chuàng)造的主體是廣大人民，而不是少數(shù)精英。相比馬克思主義創(chuàng)始人，毛澤東更強(qiáng)調(diào)人民作為價值創(chuàng)造主體的唯一性和創(chuàng)造主體內(nèi)部的平等性。他說，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[1]“必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識。”[2]在毛澤東看來，剝削階級、為剝削階級辯護(hù)的知識精英以及被神化的宗教領(lǐng)袖、“圣人”等等，都不可能是真正的價值創(chuàng)造主體，真正的價值創(chuàng)造主體只能是廣大人民。鼓吹“天才論”的唯心論者夸大英雄人物在歷史上的作用，而在毛澤東看來，“天才是靠群眾路線，集體智慧。”[3]包括工人、農(nóng)民和知識分子在內(nèi)的廣大人民在價值創(chuàng)造上只存在分工的差別，并沒有地位的不平等。尤其是黨的干部和普通群眾之間，更不應(yīng)該有什么貴賤之別。在毛澤東看來，黨的干部不過是群眾的“工具”，“群眾是從實踐中來選擇他們的領(lǐng)導(dǎo)工具、他們的領(lǐng)導(dǎo)者。被選的人，如果自以為了不得，不是自覺地作工具，而以為‘我是何等人物’!那就錯了。”[4]那種看不起群眾、總是以“官員”自居的領(lǐng)導(dǎo)干部，是毛澤東深惡痛絕的。

　　毛澤東思想認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的價值取向只能是為人民服務(wù)。共產(chǎn)黨人和一切剝削階級和歷史唯心主義者存在根本區(qū)別，“我們自己就是人民的一部分”[5]，因此，共產(chǎn)黨人不能有自己的私利，必須全心全意為廣大人民服務(wù)。經(jīng)濟(jì)上，毛澤東主張一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民謀福利。干部應(yīng)該關(guān)心群眾生活。尤其是農(nóng)村干部，應(yīng)重視土地、勞動生產(chǎn)條件甚至柴米油鹽等與老百姓利益直接相關(guān)的問題。政治上，毛澤東始終追求的是一種沒有階級剝削、人民當(dāng)家作主的新社會制度。如何防范領(lǐng)導(dǎo)干部背離人民民主的精神，凌駕于群眾之上，是毛澤東終生思考的問題。文化上，毛澤東主張建立起一種真正的“人民文化”，這種文化不只是少數(shù)上層人士的專利，而是屬于廣大人民的共同精神財富。他強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)該使每一個同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[6]兩個“最大”的評價標(biāo)準(zhǔn)，充分體現(xiàn)了馬克思主義的價值原則。

　　二、實事求是

　　把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是辯證唯物主義的根本要求和具體體現(xiàn)。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的思想理論，決不是以哪個世界改革家所發(fā)明的思想、原則為根據(jù)的，而不過是歷史活動的真實關(guān)系的一般表述，如果“不結(jié)合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值。”[7]注重事實，從實際出發(fā)，歸根到底，就是要做到實事求是。實事求是是辯證唯物主義基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。事實上，中國古代的哲學(xué)思想和政治思想中也有著求真務(wù)實、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中第一次對“實事求是”這一中國古代成語作了新的闡釋，他說：“‘實事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?rdquo;。[8]毛澤東把馬克思主義的認(rèn)識論原理和中國傳統(tǒng)的實事求是傳統(tǒng)相結(jié)合，形成了新的實事求是價值觀和實踐精神，是對馬克思主義認(rèn)識論原理的中國化，奠定了黨的思想路線基礎(chǔ)。

　　實事求是是毛澤東思想的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。毛澤東青年時期即注重社會調(diào)查和社會實踐。在長沙求學(xué)期間，他曾邀同學(xué)“游學(xué)”千里，步行考察了長沙周邊的五個縣。面對當(dāng)時許多同學(xué)出國留學(xué)，毛澤東的看法卻不盡相同。他認(rèn)為，外國固然要研究，但首先要把中國自己的問題搞清楚，這就要求對中國的復(fù)雜情形“加以實地的調(diào)查及研究”。[9]后來他在回顧自己接受馬克思主義的過程時說，他只是把馬克思主義作為“認(rèn)識問題的方法論”，以它作為指導(dǎo)去分析中國的情況。因為，在馬克思的書上，并不可能找到中國問題的具體答案。[10]正是對中國實際的強(qiáng)烈的“問題意識”，使毛澤東最終選擇了馬克思主義這一科學(xué)的理論和認(rèn)識工具，并將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，形成了獨(dú)創(chuàng)性的思想理論——毛澤東思想。毛澤東思想不僅是以實事求是作為歷史起點(diǎn)，也是將其作為邏輯起點(diǎn)的。寫作于1930年的《反對本本主義》是毛澤東的第一篇哲學(xué)著作，在該文中，他針對當(dāng)時黨內(nèi)理論家生吞活剝馬克思主義的只言片語和照抄照搬共產(chǎn)國際決議、指示的思想傾向，以巨大的理論勇氣提出了“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”[11]的科學(xué)命題，初步界定了黨的思想路線的科學(xué)含義，即一切從實際出發(fā)，而不是從本本出發(fā)、從主觀想象出發(fā)。毛澤東思想在此后的邏輯展開，就是以這一思想路線作為邏輯基點(diǎn)的。

　　實事求是是毛澤東思想的精髓。從毛澤東最重要的哲學(xué)著作來看，無論《反對本本主義》，還是《實踐論》、《矛盾論》，或是《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《人的正確思想是從哪里來的?》，貫穿其中的主線無不是實事求是。眾所周知，實事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，是毛澤東思想的“活的靈魂”，這三方面并不是相互孤立的，而實事求是正是將三者聯(lián)系起來的核心。首先，群眾路線是實事求是的具體應(yīng)用和基本要求。人民群眾是社會實踐的直接參與者，只有深入群眾，才能真正了解實際。毛澤東指出：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。”[12]其次，獨(dú)立自主是實事求是的具體應(yīng)用和必然結(jié)論。歷史地來看，獨(dú)立自主的提出，正是緣于解決中國革命道路的問題。按照實事求是的原則，中國革命道路只能是從中國國情出發(fā)，走自己的路，走適合中國實際的路。

　　三、平等互助

　　建立一個沒有階級壓迫，人與人之間平等互助的社會，是毛澤東一生為之奮斗的理想。為了實現(xiàn)社會主義平等與公正，毛澤東進(jìn)行了開拓性的探索和實踐。同時，他希望，人與人之間不僅應(yīng)具有地位上的平等，還應(yīng)建立起良好的合作關(guān)系，只有這樣，整個社會才可能達(dá)到良性循環(huán)。

　　平等是馬克思主義的重要政治范疇。馬克思恩格斯認(rèn)為：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位。”[13]顯然，馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想中的未來社會就是消滅了一切剝削制度和不平等關(guān)系的社會。自從確立起馬克思主義的信念，毛澤東就是把平等作為社會主義的核心價值來理解的。

　　毛澤東思想非常注重經(jīng)濟(jì)平等和政治平等，并將其作為社會主義平等的基礎(chǔ)性原則。在毛澤東這里，經(jīng)濟(jì)平等的基本體現(xiàn)是生產(chǎn)資料公有和按勞分配。只有確立起社會主義公有制和按勞分配原則，人人占有生產(chǎn)資料，人人在生活資料的分配上機(jī)會均等，才能為人們在政治上和社會上享有平等權(quán)利奠定基礎(chǔ)。因此，對于社會主義公有制和按勞分配原則，毛澤東將其提到了社會主義基本原則的高度。他認(rèn)為，生產(chǎn)資料占有的不平等是人與人之間一切不平等的根源。因此，土地改革完成后，在分得土地的農(nóng)民中出現(xiàn)兩極分化的苗頭時，毛澤東提出，只有走社會主義集體化道路，才能避免農(nóng)民在暫時的經(jīng)濟(jì)平等之后發(fā)生兩極分化。他堅信，社會主義公有制是人們之間經(jīng)濟(jì)平等的保障，也將是實現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)：“窮的要富裕，所有農(nóng)民都要富裕，并且富裕的程度要大大地超過現(xiàn)在的富裕農(nóng)民。”[14]社會主義經(jīng)濟(jì)制度確立后，毛澤東仍然關(guān)注著經(jīng)濟(jì)平等的問題，尤其是按勞分配的問題。他認(rèn)為，“按勞分配和等價交換這樣兩個原則，是在建設(shè)社會主義階段內(nèi)人們決不能不嚴(yán)格地遵守的馬克思列寧主義的兩個基本原則。”[15]政治平等在毛澤東這里表現(xiàn)為人民民主和反對官僚主義。列寧說過，“民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利。”[16]而人民當(dāng)家作主，則是在我國實現(xiàn)廣大人民政治平等的最可靠的途徑。在毛澤東思想的指導(dǎo)下，我國確立了人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，為實現(xiàn)人民當(dāng)家作主提供了堅實的制度基礎(chǔ)。但在制度確立之后，是否廣大人民的政治平等就一定能得到保障?毛澤東的看法并不樂觀。為了防止官僚主義的復(fù)生，毛澤東傾注了極大的心血。他一再提醒黨的干部，不要滋長官僚主義作風(fēng)，不要形成一個脫離人民的貴族階層。他說：“誰犯了官僚主義，不去解決群眾的問題，罵群眾，壓群眾，總是不改，群眾就有理由把他革掉。”[17]當(dāng)然，毛澤東晚年采取“大民主”的辦法解決官僚主義問題并不成功，歷史已經(jīng)證明這樣的方法是不科學(xué)的，但是，毛澤東對官僚主義的高度警惕和深刻思考，仍然值得我們永遠(yuǎn)銘記。

　　在毛澤東這里，平等不應(yīng)該只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的平等，還應(yīng)當(dāng)是社會領(lǐng)域的平等。只有當(dāng)平等原則充分地貫徹到這三大領(lǐng)域，才構(gòu)成完整的社會主義平等。他認(rèn)為，“人與人的關(guān)系應(yīng)是民主的和平等的”[18]，應(yīng)當(dāng)保障人們平等地享有最基本的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)努力縮小工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動和體力勞動之間的社會差別，應(yīng)當(dāng)徹底消除男女之間的不平等，應(yīng)當(dāng)堅決反對一切特權(quán)。總之，毛澤東心目中的理想社會是人們在所有社會關(guān)系中享有平等的權(quán)利、地位的社會。

　　在毛澤東看來，人民之間不僅應(yīng)該實現(xiàn)平等，而且應(yīng)該建立起互相幫助的新型人與人之間關(guān)系。社會主義與資本主義在人與人之間關(guān)系上存在本質(zhì)區(qū)別，前者強(qiáng)調(diào)互助合作和建立起人與人之間的和諧關(guān)系，后者則強(qiáng)調(diào)個人獨(dú)立，最終不可避免地導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的“原子化”。毛澤東認(rèn)為，社會主義是中國的唯一出路，推翻舊制度，建立社會主義新制度，“這是一場偉大的斗爭，是社會制度和人的相互關(guān)系的一場大變動。”[19]這樣大變動，就是從不平等的、分離的關(guān)系，變?yōu)槠降鹊?、互助的關(guān)系。尤其是占中國人口大多數(shù)的農(nóng)民，“為了擺脫貧苦，改善生活，為了抵御災(zāi)荒，只有聯(lián)合起來，向社會主義大道前進(jìn)，才能達(dá)到目的。”[20]毛澤東關(guān)于農(nóng)民走互助合作道路的必要性和正確性，已經(jīng)為當(dāng)代中國農(nóng)村發(fā)展的實踐所證明。

　　四、獨(dú)立自主

　　堅持獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)，是毛澤東思想的特質(zhì)之一。所謂獨(dú)立自主，就是主要依靠自己的力量開展革命和建設(shè)。這既是中國革命和建設(shè)的基本前提，也是貫穿毛澤東思想各個方面的方法論原則。

　　毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國新民主主義革命和社會主義革命的道路，就是一條獨(dú)立自主的道路。民主主義革命時期，毛澤東頂住共產(chǎn)國際的壓力，開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路;其后，又頂住蘇聯(lián)的壓力，堅持走自己的路，取得了抗戰(zhàn)勝利和解放戰(zhàn)爭的勝利。社會主義革命時期，毛澤東開創(chuàng)了適合中國特點(diǎn)的社會主義改造道路，成功實現(xiàn)了由新民主主義向社會主義社會的轉(zhuǎn)變。中國革命的勝利證明了獨(dú)立自主原則的正確性。毛澤東這樣總結(jié)道：“馬克思活著的時候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時把所有的這些問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決”社會主義制度建立后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民開展了獨(dú)立自主的社會主義建設(shè)。建國后，由于面對國際反華勢力的封鎖，中國在經(jīng)濟(jì)、文化、外交等各方面面臨著艱苦的環(huán)境。在這種環(huán)境下，毛澤東提出：“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國的好經(jīng)驗，也一定研究外國的壞經(jīng)驗——引以為戒，這就是我們的路線。”[22]正是在這一路線的指導(dǎo)下，毛澤東開始了對適合中國特點(diǎn)的社會主義建設(shè)道路的探索，并依靠自己力量在中國初步建成了完整的比較獨(dú)立的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，并在外交上取得了可貴的成績。毛澤東不僅把獨(dú)立自主當(dāng)作一種原則，更把它當(dāng)作一種自強(qiáng)不息的精神。在艱難形勢下，他用通俗的詩歌語言號召：“全軍民，要自立。不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。上參天，傲霜雪。”[23]毛澤東的號召，充分振奮了民族精神。

　　作為具有深厚哲學(xué)修養(yǎng)的政治家，毛澤東不是就獨(dú)立自主談獨(dú)立自主，而是將其上升到了哲學(xué)高度，成為適用于一切領(lǐng)域的方法論原則。獨(dú)立自主不只是標(biāo)語口號，或權(quán)宜性的政治策略，它不僅是政治原則，也是適用于一切領(lǐng)域的哲學(xué)原則。作為毛澤東思想活的靈魂的一個重要方面，它貫穿于毛澤東思想的各個組成部分，適用于經(jīng)濟(jì)、外交、文化等各個領(lǐng)域，具有十分重要的方法論意義。正如鄧小平在總結(jié)毛澤東思想這一活的靈魂時所說的：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)。”[24]

　　五、艱苦奮斗

　　艱苦奮斗是毛澤東及與其同時代中國共產(chǎn)黨人的精神寫照，也是毛澤東思想基本價值觀的重要組成部分。毛澤東終生號召全黨保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，也終生實踐了艱苦奮斗的精神。

　　毛澤東思想認(rèn)為，艱苦奮斗是中國共產(chǎn)黨人的本色。中國共產(chǎn)黨為什么能從一個弱小的黨發(fā)展成為執(zhí)政黨，為什么能領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得一個又一個的偉大勝利，除了有正確的理論指導(dǎo)之外，作風(fēng)上的優(yōu)勢是非常關(guān)鍵的，正如毛澤東所說的：“艱苦奮斗是我們的政治本色。”[25]作為“本色”，艱苦奮斗首先指的就是共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)。建國前夕，勝利在望，毛澤東卻在黨的七屆二中全會上告誡全黨，務(wù)必繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。50年代初期，軍隊中個別人要求改善待遇，說資本家吃飯五個碗，解放軍吃飯則是鹽水加酸菜。毛澤東則說，這是好事，“這個酸菜里面就出政治，就出模范。”[26]所謂“出政治”，就是指鍛煉艱苦奮斗的作風(fēng)，這是中國共產(chǎn)黨人立于不敗之地的寶貴素質(zhì)。

　　在毛澤東看來，艱苦奮斗不僅是一種作風(fēng)，還是一種傳統(tǒng)、一種信念。他說：“我們民族歷來有一種艱苦奮斗的作風(fēng)，我們要把它發(fā)揚(yáng)起來。”[27]他多次講到長征中共產(chǎn)黨的軍隊怎樣風(fēng)餐露宿，怎樣吃樹皮樹葉，他說：“這是我們過去干過的，為什么現(xiàn)在不能干呢?”[28]因此，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，不只是按照中共黨員的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，也是按照中華民族光榮傳統(tǒng)的繼承者和革命接班人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，堅持艱苦奮斗，也就是傳承民族優(yōu)良傳統(tǒng)和革命優(yōu)良傳統(tǒng)。艱苦奮斗同時也是一種信念。中國共產(chǎn)黨的革命先驅(qū)之所以能夠終生奮斗，就是因為他們有著堅定的理想信念。1940年，毛澤東在吳玉章同志六十壽辰的祝詞中寫道：“一個人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日”。[29]毛澤東希望，中國共產(chǎn)黨人都應(yīng)該是這樣的人——為革命理想孜孜不倦永不停歇的奮斗者。他們將艱苦奮斗作為自己的座右銘，作為通向美好理想的階梯。毛澤東在《愚公移山》中提出這樣的號召：“我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”[30]

　　建國后，毛澤東不僅在理論上強(qiáng)調(diào)繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，也將這一思想貫徹到工作實踐中。建國之初，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，全國開展了一次主要針對貪污、浪費(fèi)和官僚主義的“三反運(yùn)動”。運(yùn)動共查出貪污分子和犯貪污錯誤的黨員干部120.3萬多人[31]，并查處了劉青山、張子善這一新中國第一大貪污案。此后，毛澤東又通過多次思想斗爭和思想教育運(yùn)動來堅定黨員干部和廣大人民的艱苦奮斗作風(fēng)。歷史地看，在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的二十多年中，黨的主流是健康的，尤其是五十年代，無論黨風(fēng)還是社會風(fēng)氣都讓人感到“清新優(yōu)良”[32]，人們始終保持著艱苦奮斗、朝氣蓬勃的精神面貌。

　　經(jīng)過三十多年的改革開放，我國已經(jīng)取得了舉世矚目的偉大成就，但是與毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的時期相比，我國長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，社會主要矛盾沒有變，我國是世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有變，因此，艱苦奮斗的精神價值沒有過時，也不會過時。正如胡錦濤所指出的：“越是改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，越要弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神。即使將來我們的國家發(fā)達(dá)了，人民的生活富裕了，艱苦奮斗的精神也不能丟。”[33]

　　毛澤東思想基本價值觀的上述五個方面互相聯(lián)系，構(gòu)成了一個整體。服務(wù)人民和實事求是集中體現(xiàn)了毛澤東哲學(xué)思想的基本價值觀，是毛澤東思想基本價值觀最核心的內(nèi)容，具有根基性意義。平等互助、獨(dú)立自主、艱苦奮斗則大體上對應(yīng)于毛澤東思想的經(jīng)濟(jì)價值觀、政治價值觀和精神價值觀，但又相互滲透，互相影響。深入學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想的基本價值觀，對夯實社會主義核心價值觀建設(shè)的思想基礎(chǔ)，充實社會主義核心價值觀建設(shè)的思想資源，具有重要意義。

　　注釋：

　　[1]《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第1031頁。

　　[2]《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第790頁。

　　[3]《建國以來毛澤東文稿》(第13冊)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第245頁。

　　[4]《毛澤東文集》(第3卷)，人民出版社1996年版，第373頁。

　　[5]《毛澤東文集》(第3卷)，人民出版社1996年版，第58頁。

　　[6]《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第1096頁。

　　[7]《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社1995年版，第676頁。

　　[8]《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第801頁。

　　[9]《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第474頁。

　　[10]《毛澤東文集》(第2卷)，人民出版社1993年版，第379頁。

　　[11]《毛澤東選集》(第1卷)，人民出版社1991年版，第116頁。

　　[12]《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第899頁。

　　[13]《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，人民出版社1995年版，第444頁。

　　[14]《毛澤東選集》(第5卷)，人民出版社1977年版，第197頁。

　　[15]《建國以來毛澤東文稿》(第10冊)，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第8頁。

　　[16]《列寧專題文集·論社會主義》，人民出版社2009年版，第40頁。

　　[17]《毛澤東選集》(第5卷)，人民出版社1977年版，第326頁。

　　[18]《毛澤東讀文史古籍批語集》，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第82-83頁。

　　[19]《毛澤東文集》(第7卷)，人民出版社1999年版，第267-268頁。

　　[20]《毛澤東文集》(第6卷)，人民出版社1999年版，第429頁。

　　[21]《毛澤東文集》(第8卷)，人民出版社1999年版，第5頁。

　　[22]《毛澤東文集》(第7卷)，人民出版社1999年版，第380頁。

　　[23]《毛澤東詩詞集》，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第188頁。

　　[24]《鄧小平文選》(第3卷)，人民出版社1993年版，第3頁。

　　[25][26]《毛澤東文集》(第7卷)，人民出版社，1999，第162頁。

　　[27]毛澤東：《國民精神總動員的政治方向》，《新中華報》1939年5月10日。

　　[28]顧龍生：《毛澤東經(jīng)濟(jì)年譜》，中共中央黨校出版社1993年版，第385頁。

　　[29]《毛澤東文集》(第2卷)，人民出版社1993年版，第261-262頁。

　　[30]《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版，第1102頁。

　　[31]《建國以來重要文獻(xiàn)選編》(第3冊)，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第385頁。

　　[32]薄一波：《若干重大決策與事件的回顧》(上卷)，中共黨史出版社2008年版，第110頁。

　　[33]《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》(上冊)，中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第82頁。