論馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)及啟示論文
論馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)及啟示論文
總結(jié)馬克思主義這一科學(xué)理論中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)與啟示，對(duì)于我國(guó)建設(shè)全面小康社會(huì)有著極大的幫助。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)及啟示相關(guān)論文，歡迎閱讀!
論馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)及啟示論文
[摘要] 馬克思主義中國(guó)化就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，是把馬克思主義的基本原理進(jìn)一步同中國(guó)的實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化相結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化。馬克思主義中國(guó)化是歷史的必然，它在實(shí)踐中不斷得到推進(jìn)和改善，具有重要的意義和歷史經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利，提供了凝聚全黨和全國(guó)人民的強(qiáng)大精神支柱，倡導(dǎo)和體現(xiàn)對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開(kāi)拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。在不斷發(fā)展和完善過(guò)程中，向人們昭示了一項(xiàng)偉大事業(yè)的前進(jìn)進(jìn)程，給社會(huì)的發(fā)展及人們的社會(huì)生活提供了大量寶貴的經(jīng)驗(yàn)，指引人們朝正確的方向發(fā)展，使人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的同時(shí)得到更多的啟發(fā)和指導(dǎo)，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展必不可少的一個(gè)過(guò)程和經(jīng)歷。
[關(guān)鍵詞] 馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn) 啟示
一、馬克思主義中國(guó)化
馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器，是指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的行動(dòng)指南，是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義是具有與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的科學(xué)體系，因此對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是既要堅(jiān)持基本理論，又要發(fā)展。對(duì)于中國(guó)而言，就是把馬克思主義看作行動(dòng)的指南，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，去認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化。
所謂馬克思主義中國(guó)化，就是要使產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義在內(nèi)容和形式上發(fā)生一些改變，使其具有中國(guó)的民族特點(diǎn)和民族形式，成為中國(guó)人民特有的理論。就是把馬克思主義基本原理更進(jìn)一步同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化。
馬克思主義現(xiàn)代化是一項(xiàng)事關(guān)中國(guó)革命、建設(shè)和改革成敗的特殊困難的事業(yè)，它是伴隨著馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程而開(kāi)拓、創(chuàng)新和不斷向前推進(jìn)，馬克思主義中國(guó)化偉大事業(yè)在中國(guó)的開(kāi)創(chuàng)和不斷推進(jìn)是歷史的必然，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀(guān)需要和必然結(jié)果，是馬克思主義理論本身的內(nèi)在要求，是中國(guó)具體實(shí)際的客觀(guān)需要，是保持黨的先進(jìn)性、實(shí)現(xiàn)黨的歷史使命的客觀(guān)需要。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)多年的實(shí)踐證明，只有使馬克思主義中國(guó)化，并隨著時(shí)代的發(fā)展、實(shí)踐的深入和科學(xué)的進(jìn)步不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)，中國(guó)的革命、建設(shè)和改革才能取得勝利，馬克思主義中國(guó)化是歷史的必然。
馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程，在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，逐步理解了社會(huì)主義的內(nèi)涵，并且開(kāi)辟了發(fā)展社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，加深了對(duì)社會(huì)主義的理解認(rèn)識(shí)，深化了對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為的黨中央繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義以中國(guó)化。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果，即毛澤東思想和中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色的社會(huì)主義理論堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義和毛澤東思想，與毛澤東思想是一脈相承同時(shí)又是與時(shí)俱進(jìn)的。
二、馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)及啟示
縱上所述，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程漫長(zhǎng)而又復(fù)雜，經(jīng)歷了一系列的變革和發(fā)展，從中我們可以獲得很多經(jīng)驗(yàn)和啟示，今后我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，以及毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，對(duì)自身的提高，社會(huì)的發(fā)展都具有重要意義。
〈一〉建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，增強(qiáng)國(guó)家綜合勢(shì)實(shí)力，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義中國(guó)化的奮斗目標(biāo)
馬克思主義在中國(guó)發(fā)展最初就是為了消滅剝削和壓迫，建立一個(gè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，因而三次主要飛躍都是圍繞這個(gè)主旨進(jìn)行的。毛澤東在革命過(guò)程中宣傳和發(fā)展了馬克思主義，建立了毛澤東思想，繼而領(lǐng)導(dǎo)人民建立了人民民主專(zhuān)政的新中國(guó)，確立了社會(huì)主義制度，初步探索社會(huì)主義建設(shè)的道路。鄧小平理論也是基于完善和發(fā)展社會(huì)主義而提出的，針對(duì)中國(guó)的特殊國(guó)情開(kāi)辟了具有特色中國(guó)特色的社會(huì)主義的發(fā)展道路。“三個(gè)代表”重要思想根據(jù)國(guó)內(nèi)外的特殊形勢(shì)加深了發(fā)展社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)，為社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展提供了更為正確的方向和方法，是對(duì)黨的指導(dǎo)思想又一與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。無(wú)論馬克思主義怎樣被發(fā)展和完善，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的主旨是不會(huì)改變的。
〈二〉在發(fā)展和改革的同時(shí)，堅(jiān)決立足于馬克思主義的基本原理
綜觀(guān)歷史，近代中國(guó)許多仁人志士立志與改變舊中國(guó)的狀況，但都以失敗告終，只有堅(jiān)持馬克思主義思想的中國(guó)共產(chǎn)黨最終獲得了革命的勝利，建立了新中國(guó)，所以堅(jiān)持馬克思主義思想為指導(dǎo)是中國(guó)發(fā)展的必然的正確決定，不管是在建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義時(shí)，還是在以后的共產(chǎn)主義社會(huì)，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移的堅(jiān)持下去。
〈三〉理論聯(lián)系實(shí)際，從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，是馬克思主義中國(guó)化的根本前提
馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍都是建立在立足與中國(guó)的具體國(guó)情和實(shí)際現(xiàn)狀而進(jìn)行的，不管是在建國(guó)前，建國(guó)初期，還是在社會(huì)主義快速發(fā)展的今天。毛澤東思想、鄧小平理論以及三個(gè)代表重要思想，都是在立足實(shí)際的前提下得到的，也由此告誡人們一定要記得在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，進(jìn)行發(fā)展和改革。
〈四〉與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化鮮明特征
馬克思主義中國(guó)化是科學(xué)的理論體系，因此它要求在被應(yīng)用的同時(shí)，不斷推進(jìn)和發(fā)展，科學(xué)的應(yīng)用馬克思主義基本理論，同時(shí)著眼于現(xiàn)實(shí)不斷的發(fā)展和創(chuàng)新。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想就是基于科學(xué)運(yùn)用其基本原理的同時(shí)，結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，是與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思主義的歷史產(chǎn)物。
〈五〉代表工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益，全心全意為人民服務(wù)，是馬克思主義中國(guó)化的根本宗旨
馬克思主義中國(guó)化最具代表意義的三大理論：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，雖然主要是關(guān)于什么是社會(huì)主義以及如何發(fā)展和完善社會(huì)主義，但其基點(diǎn)是為人民服務(wù)，為保護(hù)人民的利益而奮斗，這也是馬克思主義的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。所以，作為中國(guó)化的馬克思主義，一定要堅(jiān)持為人民及其利益服務(wù)，從人民的根本利益出發(fā)。
〈六〉解放和發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義中國(guó)化所堅(jiān)持的取得社會(huì)發(fā)展和改造的根本手段
馬克思主義的歷史唯物主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，上層建筑構(gòu)成的。中國(guó)化的馬克思主義堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以發(fā)展生產(chǎn)力一直以來(lái)都是中國(guó)社會(huì)發(fā)展最重要的問(wèn)題它是解決國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)題最主要的條件是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的物質(zhì)條件，“三個(gè)代表”重要思想中更是把代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求置于首位。
〈七〉解放思想，實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化的基本原則
馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程實(shí)際就是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷更新對(duì)思想路線(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程。在新中國(guó)的發(fā)展歷程中，以毛澤東為首的領(lǐng)導(dǎo)人拋棄了解放思想和事實(shí)求是的原則，使得黨內(nèi)發(fā)生了嚴(yán)重的思想傾向錯(cuò)誤，給中國(guó)的發(fā)展造成了巨大的損失。其后，以鄧小平為核心的二代領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持實(shí)事求是，更正黨內(nèi)思想錯(cuò)誤問(wèn)題，為社會(huì)主義的建設(shè)開(kāi)辟了新的道路，形成了鄧小平理論。“三個(gè)代表”重要思想是實(shí)事求是思想的重現(xiàn)，是科學(xué)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的成果。
馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的必然結(jié)果，它在指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)自身不斷發(fā)展的同是大大的促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，使中國(guó)成為世界上一大強(qiáng)國(guó)，它不斷推進(jìn)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，而且也將繼續(xù)促進(jìn)中國(guó)社會(huì)以及人民生活的發(fā)展。作為中華民族的一份子，在今后的發(fā)展和實(shí)踐中我們應(yīng)當(dāng)毫不猶豫的正確堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義，同時(shí)總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，不斷將之發(fā)展和完善。
馬克思主義中國(guó)化論文篇1：《淺談馬克思主義中國(guó)化基本理論》
摘要：馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐結(jié)合互動(dòng)的必然要求和偉大成果，是推進(jìn)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的重要思想保證。
關(guān)鍵詞：馬克思主義 中國(guó)化 基本理論
一、馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)涵義(什么是“化”)
什么叫馬克思主義中國(guó)化?簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是馬克思主義的普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，就是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，并用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展馬克思主義，形成中國(guó)化的馬克思主義，并以此直接指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐。
毛澤東主席曾有一個(gè)非常形象地比喻。他說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化就是“有的放矢”。“的”就是中國(guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。兩者的關(guān)系就是箭與靶的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨必須用馬克思列寧主義之“矢”去射中國(guó)革命和建設(shè)之“的”。如果不用馬克思列寧主義之“矢”去射中國(guó)革命和建設(shè)之“的”，那么馬克思主義對(duì)中國(guó)而言就沒(méi)有用了。
正確理解“馬克思主義中國(guó)化”，必須理解它“中國(guó)化馬克思主義”的區(qū)別和聯(lián)系。一方面，它們是有區(qū)別的，“馬克思主義中國(guó)化”，是指馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的具體過(guò)程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念;“中國(guó)化馬克思主義”，是指馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論成果，是一個(gè)靜態(tài)的概念。另一方面，它們是有聯(lián)系的，“中國(guó)化馬克思主義”只能產(chǎn)生于“馬克思主義中國(guó)化”的歷史進(jìn)程之中;而“中國(guó)化馬克思主義”形成和發(fā)展，則能進(jìn)一步推動(dòng)“馬克思主義中國(guó)化”的進(jìn)程。
二、馬克思主義中國(guó)化的極端重要性(為什么“化”)
如果一個(gè)政黨學(xué)習(xí)一個(gè)理論，不消化了或者消化不好，會(huì)怎么樣?同樣，這個(gè)政黨肯定會(huì)出問(wèn)題，甚至是帶來(lái)災(zāi)難性后果，甚至為死亡。就以我們黨為例。由于王明沒(méi)有把馬克思主義中國(guó)化，導(dǎo)致毛澤東等辛辛苦苦創(chuàng)立的中央革命根據(jù)地丟失，導(dǎo)致差一點(diǎn)就斷送中國(guó)的大好前程。打個(gè)比喻，馬克思主義就好比是一個(gè)女人，是一個(gè)外國(guó)女人，她嫁到了中國(guó)，丈夫叫中國(guó)共產(chǎn)黨，公婆是全體中國(guó)人民。這個(gè)洋媳婦嫁到中國(guó)，她就要和中國(guó)相適應(yīng)，生活方式、行為方式、語(yǔ)言等都要中國(guó)化。否則，肯定就是不和諧，不和諧就會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。產(chǎn)生什么問(wèn)題?離婚是小事，弄不好會(huì)家破人亡。
三、馬克思主義中國(guó)化的基本要求(“化”成什么)
我們把馬克思主義中國(guó)化，具體要化成什么什么樣的東西?這就是馬克思主義中國(guó)化的基本要求。
第一，民族化。就是要使馬克思列寧主義通過(guò)一定的民族形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，使之在在其每一表現(xiàn)中帶有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。只有這樣，中國(guó)老百姓才聽(tīng)得懂，才喜聞樂(lè)見(jiàn)，才能為廣大人民群眾理解和接受，從而在中國(guó)大地扎根、開(kāi)花、結(jié)果。
第二，當(dāng)代化。就是馬克思主義要體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的具體特點(diǎn)和要求，去解決現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題。為什么要當(dāng)代化?因?yàn)楫?dāng)代的問(wèn)題的只有當(dāng)代人來(lái)解決。為什么過(guò)去的人不能解決當(dāng)代的問(wèn)題?因?yàn)闅v史局限性。什么叫歷史局限性?就是誰(shuí)也不不可能跳出自己所自下而上的那個(gè)歷史環(huán)境。如果讓我們解決200年之后的問(wèn)題，我們能解決得了嗎?不可能。因?yàn)榈侥莻€(gè)時(shí)候，連問(wèn)題是什么我們都不知道，我們?cè)趺唇鉀Q。如果非要解決，只有錯(cuò)誤。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，以及現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)展觀(guān)都是時(shí)代發(fā)展的需要，都是馬克思列寧主義當(dāng)代化的產(chǎn)物。
第三，具體化。就是要把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境，把馬克思列寧主義具體化為路線(xiàn)、綱領(lǐng)、方針、政策和辦法，用以解決中國(guó)具體的問(wèn)題。
第四，理論化。就是把在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中提出的新思想、新觀(guān)點(diǎn)、新論斷體系化，變成中國(guó)化的馬克思主義，用以指導(dǎo)我國(guó)的革命、改革和建設(shè)實(shí)踐。
為什么要把馬克思主義化成這樣?我們不妨來(lái)個(gè)逆向思維，看看如果不把馬克思主義化成這樣，會(huì)是一個(gè)什么結(jié)果。第一，如果不民族化，本民族的人民就聽(tīng)不懂、學(xué)不會(huì)，聽(tīng)不懂、學(xué)不會(huì)怎么應(yīng)用。第二，如果不當(dāng)代化，就不能解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們要它何用。以前的問(wèn)題已經(jīng)解決，未來(lái)的問(wèn)題還沒(méi)有出現(xiàn)。第三，如果不具體化，就不能解決具體的實(shí)際問(wèn)題。不能解決具體的實(shí)際問(wèn)題，我們要它何用。第四，如果不理論化，就不方便掌握、不方便學(xué)習(xí)，結(jié)果是不方便運(yùn)用。
四、馬克思主義中國(guó)化的基本方法(怎么樣“化”)
通過(guò)上面講解，我們可以看出馬克思主義不中國(guó)化不行。但把馬克思列寧主義瞎化、亂化、胡化行不行?當(dāng)然也不行。如果瞎化會(huì)怎么樣?給我們黨的事業(yè)帶來(lái)巨大損失，會(huì)給中國(guó)人民帶來(lái)巨大災(zāi)難。
不化不行，瞎化也不行，化的時(shí)候有方式方法。到底應(yīng)該怎樣“化”才可以呢?要掌握以下幾個(gè)基本原則：
第一，努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論，是它的理論前提。
你要消化東西，你必須先把東西吃下去。同理，你要把馬克思主義中國(guó)化，你必須首先學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論。
第二，對(duì)周?chē)h(huán)境做系統(tǒng)周密的調(diào)查研究，是它的實(shí)際基礎(chǔ)。
我們講一切從實(shí)際出發(fā)，你要做到一切從實(shí)際出發(fā)，你必須先了解清楚實(shí)際是什么?
第三，科學(xué)全面地總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，是它的實(shí)踐基礎(chǔ)。
黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐基礎(chǔ)。這里要強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)诳偨Y(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，一定要科學(xué)、要全面。
第四，堅(jiān)持不懈地反對(duì)和克服主觀(guān)主義，是它的思想條件。
主觀(guān)主義，包括教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。反對(duì)主觀(guān)主義，一定要堅(jiān)持不懈地反對(duì)。
第五，堅(jiān)持獨(dú)立自主地從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，是它的根本原則和重要保證。
這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這五條相互聯(lián)系，互為前提，缺一不可，我們不能顧此失彼。其中，第一條是理論前提，第二條是實(shí)際基礎(chǔ)，第三條是實(shí)踐基礎(chǔ)，第四條是思想條件，第五條是根本原則和重要保證。為了大家記憶方便，我對(duì)這五條進(jìn)行了一下簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)化為“五句話(huà)、十五個(gè)字”，分別是：學(xué)習(xí)理論、做好調(diào)查、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、反對(duì)主觀(guān)、解決問(wèn)題。
實(shí)踐證明，如果離開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化的不懈探索，離開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化理論成果的指引，我們的實(shí)踐就會(huì)陷人盲目性，我們的事業(yè)就會(huì)遭受挫折和失敗。
馬克思主義中國(guó)化論文篇2：《淺論馬克思主義中國(guó)化》
【摘 要】對(duì)于一個(gè)學(xué)習(xí)時(shí)政的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)講，了解馬克思主義是必修課。而馬克思主義中國(guó)化無(wú)疑成為其學(xué)習(xí)了解的重點(diǎn)對(duì)象。馬克思主義中國(guó)化，詳細(xì)來(lái)講就是將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，從而得出的適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。它在中國(guó)革命和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中起至關(guān)重要的作用。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義;中國(guó)化;必要性
中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨初期一直遇到了重重的困難，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的政黨人員還未對(duì)馬克思主義有多少概念。然而，自從俄國(guó)的十月革命為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)政黨才又找到了一個(gè)新的希望，它是中國(guó)共產(chǎn)黨嶄新的思想武器。隨著馬克思主義傳入中國(guó)逐漸與中國(guó)融合，馬克思主義也逐漸中國(guó)化。正因?yàn)槿绱?，中?guó)也迎來(lái)了另一個(gè)“春天”。
一、馬克思主義中國(guó)化的起源與誕生
雖然當(dāng)今社會(huì)發(fā)張迅速是一個(gè)高科技的新時(shí)代，但對(duì)于政治方面的研究我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)也是十分強(qiáng)調(diào)，而近些年來(lái)，“馬克思主義中國(guó)化和馬克思主義哲學(xué)”問(wèn)題成為理論界和學(xué)術(shù)界的研究重點(diǎn)。學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義中國(guó)與哲學(xué)的理論成就等方面均頗有研究，但是，對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”這一命題的由來(lái)，卻著墨不多。
說(shuō)起馬克思主義中國(guó)化的起源，自然而然的就讓人聯(lián)想到馬克思主義的起源了。曾聽(tīng)老師講列寧曾在1913年3月刊載于布爾什維克的社會(huì)政治和文學(xué)雜志《啟蒙》中，第一次明確說(shuō)明在馬克思主義發(fā)展史上馬克思主義共有三個(gè)理論來(lái)源和三個(gè)組成部分，并指出馬克思主義是在批判繼承19世紀(jì)人類(lèi)創(chuàng)造的優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而它的三個(gè)理論來(lái)源分別是：德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)社會(huì)主義學(xué)說(shuō);三個(gè)組成部分是：完備的哲學(xué)唯物主義、以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基石的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義。并在文章指出“馬克思的學(xué)說(shuō)給予人們一個(gè)決不同任何反動(dòng)勢(shì)力相妥協(xié)的完整世界觀(guān)，它所以萬(wàn)能，就是因?yàn)樗_。”
通過(guò)對(duì)馬克思主義起源的簡(jiǎn)單了解，也讓我們對(duì)馬克思主義有了一定的認(rèn)識(shí)，而所謂的馬克思主義中國(guó)化，顧名思義，其實(shí)簡(jiǎn)而言之就是馬克思主義理論體系在中國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)際進(jìn)程，是伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立而開(kāi)始的。其實(shí)早在中國(guó)共產(chǎn)黨成立以前，我國(guó)黨的領(lǐng)導(dǎo)人李大釗就已經(jīng)指出：社會(huì)主義“必須要研究怎么可以把它的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”并提過(guò)要把馬克思列寧主義一個(gè)用到中國(guó)實(shí)踐當(dāng)中去的思想。在1936年至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)劇烈爆發(fā)的時(shí)期，有許許多多的馬克思列寧主義者和一些知識(shí)分子在中國(guó)共產(chǎn)黨的影響下發(fā)起了一場(chǎng)文字運(yùn)動(dòng)，即“新文化運(yùn)動(dòng)”并且紛紛提出“中國(guó)化”的主張，而后這一主張更是不間斷。直至1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”這一命題，馬克思主義中國(guó)化才算正式應(yīng)用于中國(guó)革命
二、馬克思主義主義中國(guó)化的必要性
在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的大國(guó)進(jìn)行革命，必然會(huì)遇到許多特殊的復(fù)雜問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化是解決中國(guó)問(wèn)題的需要，也是馬克思主義理論的內(nèi)在要求。恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。他提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步的研究的出發(fā)點(diǎn)和工這種研究使用的方法。”
自從新中國(guó)成立以后，中國(guó)一直處于落后的狀態(tài)，正所謂“落后就要挨打”。中國(guó)總是在夾縫中生存。為此黨一直都在尋找可以解決問(wèn)題的根本方法，就我國(guó)當(dāng)時(shí)的狀況---農(nóng)民人口占多數(shù)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)落后，科學(xué)技術(shù)水平過(guò)低，即使經(jīng)過(guò)了社會(huì)主義大改造，也依舊擺脫不了當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀。而此時(shí)，套用一些生硬的馬克思主義列寧主義原理和照搬西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，根本不可能實(shí)質(zhì)性的解決這些問(wèn)題。盲目的抄襲照搬只會(huì)讓我國(guó)陷入更加深的“深淵”中，因此要真正運(yùn)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，建設(shè)和改革，就必須依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代條件。第一，不對(duì)馬克思主義理論生搬硬套，也不對(duì)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)照搬，而是將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸其精華，棄其糟粕;第二，尋找適合中國(guó)國(guó)情實(shí)際的道路，并制定正確的方針，把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體實(shí)踐中去，使馬克思主義中國(guó)化。
馬克思主義理論使中國(guó)革命建設(shè)更好的發(fā)展，而中國(guó)化的馬克思主義的理論成果更指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷的取得勝利，因此馬克思主義中國(guó)化勢(shì)在必行，是中國(guó)繁榮富強(qiáng)不可或缺的一部分。
三、馬克思主義中國(guó)化與與西方馬克思主義的區(qū)別與聯(lián)系
在我們學(xué)習(xí)過(guò)程中談?wù)撟疃嗪徒佑|的最多的莫過(guò)于馬克思主義中國(guó)化，都說(shuō)馬克思主義中國(guó)化，那么西方有沒(méi)有馬克思主義呢?答案是肯定的。但是因?yàn)閮烧叽嬖诘膰?guó)家不同，政治不同注定兩者是有區(qū)別的，不知道是不是他們都叫馬克思主義所以他們之間又存在著一定的聯(lián)系。
首先，兩者存在區(qū)別。兩種馬克思主義傳統(tǒng)的歷史和文化背景以及理論形態(tài)不同。西方馬克思主義顯示的獨(dú)特魅力，它比中國(guó)化的馬克思主義更注重學(xué)術(shù)意味。西方的馬克思主義它從人出發(fā)理解和闡釋馬克思，更具有徹底的批判精神。除此之外，在理論視角、問(wèn)題域和研究問(wèn)題的思路與方法上也存在巨大差異，甚至在一些問(wèn)題上存在著嚴(yán)重的分歧。
其次，兩者之間的相似之處。第一，從本質(zhì)上來(lái)講，它們都是把馬克思主義理論與本國(guó)、本民族的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬克思主義發(fā)展的世界化與民族化相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程的重要環(huán)節(jié)和方法。第二。在對(duì)現(xiàn)代性的分析與批判上，西方馬克思主義對(duì)于中國(guó)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的幫助是中國(guó)馬克思主義深受啟發(fā)。其三，從理論角度來(lái)看，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)界近年來(lái)對(duì)馬克思哲學(xué)的重新詮釋與理解，與對(duì)西方馬克思主義之馬克思哲學(xué)觀(guān)的解讀幾乎是同時(shí)展開(kāi)的，而西方馬克思主義理論家對(duì)馬克思思想的解釋?zhuān)苍谀承┓矫嫔铣蔀橹袊?guó)馬克思主義研究者研究馬克思的理論依據(jù)。不僅如此，西方馬克思主義的學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)在中國(guó)思想學(xué)術(shù)界的普及與馬克思主義中國(guó)化的理論推進(jìn)也是有關(guān)聯(lián)的，它們兩者之間的的相同點(diǎn)已經(jīng)成為馬克思主義中國(guó)化研究的必然現(xiàn)象。最后，在未來(lái)的發(fā)展道路上，西方馬克思主義與中國(guó)馬克思主義都將面對(duì)新的挑站，因而也許兩者可以互相融合共同發(fā)展
馬克思主義中國(guó)化成功的為中國(guó)解決了重重難題，同時(shí)使中國(guó)的豐富的經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并且同中國(guó)的歷史傳統(tǒng)文化結(jié)合，不斷賦予中國(guó)馬克思主義以鮮明的時(shí)代特色。
【參考文獻(xiàn)】
[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社，1995：742-743.
[2]徐崇溫.西方馬克思主義[M].天津出版社，1982.
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