論毛澤東思想的活的靈魂是什么論文
論毛澤東思想的活的靈魂是什么論文
毛澤東思想專注于將舊的制度和價(jià)值系統(tǒng)擊垮并摧毀，提出了一整套的戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略構(gòu)想，這部分類似中國(guó)古代兵家和縱橫家的領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)了歷史的實(shí)踐檢驗(yàn)，已證明其行之有效。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的毛澤東思想的活的靈魂論文，歡迎閱讀!
毛澤東思想的活的靈魂論文
《淺談毛澤東思想的活的靈魂》
摘要：所謂毛澤東思想的活的靈魂，是指毛澤東思想內(nèi)的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，他們貫串了毛澤東思想形成、發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，貫串于毛澤東思想的每一個(gè)組成部分。它們的基本方面有三點(diǎn)，即：實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的形成得益于毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的全部工作中對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的實(shí)踐，通過(guò)長(zhǎng)期艱苦奮斗的革命工作總結(jié)。它們很好地豐富并且發(fā)展了馬克思列寧主義。為了完整而準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，堅(jiān)持并且發(fā)展毛澤東思想，就必須深刻領(lǐng)會(huì)和掌握毛澤東思想的活的靈魂。
同志在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話(以下簡(jiǎn)稱講話)中指出，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖堅(jiān)持毛澤東思想的原則，特別強(qiáng)調(diào)在新的形勢(shì)下，要堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂——實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，并對(duì)三者的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代要求作了深刻闡述。學(xué)習(xí)貫徹好講話精神，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，搞好黨的建設(shè)，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，具有非常重要的意義。
一、堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂，是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必然要求
毛澤東思想活的靈魂——實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，是毛澤東同志將辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的全部工作，在中國(guó)革命長(zhǎng)期艱苦實(shí)踐中形成的具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的精髓。
實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主三者緊密聯(lián)系，是一個(gè)用中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)風(fēng)格表達(dá)的，集中體現(xiàn)馬克思主義世界觀和方法論的統(tǒng)一體，它們又各自具有獨(dú)特的思想內(nèi)涵和指導(dǎo)意義。它們的形成和確立，大致上是在同一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，就是中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)革命正確道路的過(guò)程，也是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，尚處在幼年的中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)先后出現(xiàn)了三次大的“左”傾錯(cuò)誤。三次“左”傾錯(cuò)誤雖然表現(xiàn)形式不盡相同，危害程度也不一樣，但其根源都是犯了脫離實(shí)際的本本主義、把共產(chǎn)國(guó)際指示教條化的教條主義和脫離群眾的命令主義錯(cuò)誤，給革命造成極大損失甚至嚴(yán)重危機(jī)。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在反對(duì)黨內(nèi)“左”傾錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)中，逐步提出了實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想。到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，通過(guò)對(duì)建黨以來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)和對(duì)黨內(nèi)“左”傾錯(cuò)誤思想的系統(tǒng)清算，實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主形成完備的理論形態(tài)，分別被確立為黨的根本的思想路線、工作路線和黨處理外部事務(wù)的重要原則。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨獲得了系統(tǒng)的馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)，大大促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。通過(guò)進(jìn)一步夯實(shí)辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，毛澤東思想得以系統(tǒng)地形成和確立，成為中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)的指導(dǎo)思想。
后來(lái)的實(shí)踐表明，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，最重要的是堅(jiān)持毛澤東思想活的靈魂——實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，堅(jiān)持毛澤東思想的這一精髓。世界觀和方法論是最根本的。只有真正堅(jiān)持貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能堅(jiān)持毛澤東思想，才能在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上發(fā)展毛澤東思想，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。
實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主是馬克思主義中國(guó)化的主要“生長(zhǎng)點(diǎn)”。在新的歷史時(shí)期，鄧小平同志曾經(jīng)指出，“毛澤東同志倡導(dǎo)的作風(fēng)，群眾路線和實(shí)事求是這兩條是最根本的東西”。他就是從恢復(fù)確立實(shí)事求是的思想路線開始開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的。他對(duì)中國(guó)改革開放的許多重要設(shè)計(jì)，都是遵循群眾路線，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，總結(jié)人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而形成的。之后，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為的黨中央和以同志為的黨中央，在繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，都始終如一地堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，先后提出“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀與堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列重要論述，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，不僅是毛澤東思想活的靈魂和精髓，也成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系活的靈魂和精髓。同志在講話中指出，“我們要及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化新境界”。在新的形勢(shì)下，我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，最重要的，仍然是堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一活的靈魂和精髓。
二、堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂，是把黨建設(shè)好，把中國(guó)特色社會(huì)主義推向前進(jìn)的必然要求
黨的提出了“兩個(gè)一百年”的宏偉目標(biāo)。后，同志提出并深刻闡述了實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)。十八屆三中全會(huì)為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義作出了全面深化改革的戰(zhàn)略部署。我們已經(jīng)站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，比任何時(shí)候都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。但是，越到這個(gè)時(shí)候，任務(wù)越艱巨，情況越復(fù)雜，困難越多。
辦好中國(guó)的事，關(guān)鍵在黨。越是在這個(gè)時(shí)候，越要搞好黨的建設(shè)。1945年2月，當(dāng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利曙光開始展露的時(shí)候，毛澤東同志關(guān)注更多的是黨的狀況。他告誡全黨，“我們要不要?jiǎng)倮灰谌珖?guó)勝利?如果要的話，就要有一個(gè)有紀(jì)律的、思想上純潔的、組織上純潔的黨，合乎統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的黨。”現(xiàn)在歷史又到了這樣的時(shí)刻，到了一個(gè)需要全黨有一個(gè)更好的思想、作風(fēng)和精神狀態(tài)的時(shí)刻。最根本的，還是要真正解決好思想路線、工作路線和基本立足點(diǎn)的問(wèn)題。全黨只有始終堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，才會(huì)有腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)、全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)良作風(fēng)，才會(huì)有敢作為、勇?lián)?dāng)、“踏石留印、抓鐵有痕”的精神，才會(huì)有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路“咬定青山不放松”的政治自信和前進(jìn)定力。
黨的建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，黨在思想、作風(fēng)方面存在的問(wèn)題，癥結(jié)大都還是在世界觀和方法論的問(wèn)題上，在違背實(shí)事求是的思想路線、從群眾中來(lái)到群眾中去的群眾路線或者獨(dú)立自主原則的問(wèn)題上。1948年4月，毛澤東在晉綏干部會(huì)議上講話指出：“我們所犯的錯(cuò)誤，研究其發(fā)生的原因，都是由于我們離開了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，主觀地決定自己的工作方針。”在此之前，他在《論聯(lián)合政府》中也指出：“凡屬錯(cuò)誤的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜罕娨蟛幌噙m應(yīng)，都是脫離群眾的。”1977年8月，鄧小平同志指出：解決黨風(fēng)問(wèn)題，“培養(yǎng)好的風(fēng)氣，最主要的是走群眾路線和實(shí)事求是這兩條。”
今天，黨在思想、作風(fēng)方面存在這樣那樣的問(wèn)題，究其主要原因，仍然是在新的歷史條件下，一些黨員、干部沒有很好地堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。因此，我們要有效解決黨在思想、作風(fēng)方面存在的問(wèn)題，還是要從實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的教育與實(shí)踐入手。黨的以后，同志明確指出，“加強(qiáng)干部作風(fēng)建設(shè)，最重要的是要抓住同人民群眾的血肉聯(lián)系這個(gè)核心問(wèn)題”，解決干部脫離實(shí)際、脫離群眾的問(wèn)題。正是基于這一考慮，黨中央部署了在全黨開展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。
堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，不是一勞永逸的。同志在講話中指出：“不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”“不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)，把群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中。”“不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移走自己的路。”這三個(gè)“不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)”，突出體現(xiàn)了我們黨對(duì)堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的鮮明態(tài)度和不變立場(chǎng)。
三、在新的形勢(shì)下，把堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂，牢記于心付之于行
講話站在歷史和時(shí)代的高度，根據(jù)新的形勢(shì)和任務(wù)，對(duì)堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂，把黨建設(shè)好，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，提出了一系列明確要求。
在堅(jiān)持實(shí)事求是方面，講話提出，要深入實(shí)際了解事物的本來(lái)面貌;要清醒認(rèn)識(shí)和正確把握我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情;要堅(jiān)持為了人民利益堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤;要不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。這些要求，拓展了實(shí)事求是的基本內(nèi)涵，揭示出實(shí)事求是不只是實(shí)踐環(huán)節(jié)的要求，而且是理論創(chuàng)新的要求;不只是對(duì)人們改造客觀世界的要求，而且是對(duì)人們改造主觀世界的要求。
在堅(jiān)持群眾路線方面，講話提出，要堅(jiān)持人民是決定我們前途命運(yùn)的根本力量的觀點(diǎn);堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨;保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系;真正讓人民來(lái)評(píng)判我們的工作。這些要求，凸顯了人民主體地位的觀點(diǎn)和全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，特別是提出真正讓人民評(píng)判黨的工作的新思想，為黨的群眾路線注入了新的內(nèi)容。
在堅(jiān)持獨(dú)立自主方面，講話提出，要堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民作主張、自己來(lái)處理;堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路;堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路。講話在闡述這些要求時(shí)，把獨(dú)立自主提到立黨立國(guó)的重要原則的高度，使獨(dú)立自主的思想得到了新的升華。這些要求集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主的品格和底蘊(yùn)，充滿了走自己的道路的信心和前進(jìn)定力，具有很強(qiáng)的感召力和凝聚力。
講話的上述要求，是對(duì)黨提出來(lái)的，也是對(duì)每個(gè)黨員、干部提出來(lái)的。其中特別指出，我們要“時(shí)時(shí)處處把實(shí)事求是牢記于心、付諸于行”，“要把群眾觀點(diǎn)、群眾路線深深植根于全黨同志思想中，真正落實(shí)到每個(gè)黨員行動(dòng)上”。
實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的要求不難理解，難的是付諸于行，特別是時(shí)時(shí)處處付諸于行。時(shí)時(shí)處處付諸于行，需要一種持之以恒艱苦實(shí)踐的精神。要時(shí)時(shí)處處做到實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，就要深入到實(shí)際中去了解事物本來(lái)面貌，了解新情況、新問(wèn)題，并且要勤于思考和分析問(wèn)題;要時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持群眾路線，就要一刻也不能脫離人民群眾，深入到人民群眾中去了解他們的意見和要求，并且要與他們同甘共苦。獨(dú)立自主，對(duì)黨員、干部來(lái)講，主要是要對(duì)黨和人民在長(zhǎng)期探索中開辟出來(lái)的正確道路，保持一種政治自信和定力。
要真正從書齋和書本里走出來(lái)，從別人的影子里走出來(lái)，到實(shí)踐中去尋找解決問(wèn)題的答案，尋找自信與定力。要做到這些，無(wú)疑就需要付出更多的心血與汗水，犧牲自己更多的生活享受。付諸于行，首先必須牢記于心。這就要求我們把堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主內(nèi)化于心，使之成為一種內(nèi)在的思想修養(yǎng)，成為一種內(nèi)在的精神狀態(tài)。這樣，才能使全黨堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，成為一種自在的狀態(tài)，成為一種常態(tài)。
毛澤東思想論文篇1
淺析高職院校學(xué)生對(duì)《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課的厭學(xué)現(xiàn)象
一、高職院校學(xué)生對(duì)《概論》課厭學(xué)行為的特點(diǎn)及表現(xiàn)
1. 高職院校學(xué)生對(duì)《概論》課的厭學(xué)行為特點(diǎn)
所謂的高職院校學(xué)生對(duì)《概論》課厭學(xué)行為指的是高職學(xué)生在接受思想政治課程教學(xué)過(guò)程中，表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)課程學(xué)習(xí)的消極、對(duì)立、不配合等情緒，從而出現(xiàn)一種背離教育者期望目標(biāo)的反向行為。這些行為具有鮮明的特點(diǎn)，歸納起來(lái)具體包括以下幾個(gè)方面：
第一，消極性。這種特點(diǎn)體現(xiàn)在高職生行為上，表現(xiàn)為他們面對(duì)教育時(shí)在行為意向上具有與教育者意圖相異的消極傾向，呈現(xiàn)出被動(dòng)、消極應(yīng)對(duì)《概論》課教育的行為特點(diǎn)。
第二，反向性，指的是高職學(xué)生思想和價(jià)值觀表現(xiàn)出與《概論》教育期目標(biāo)相背離的現(xiàn)象。其表現(xiàn)是高職生淡化了對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義等主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值持懷疑、甚至否定的態(tài)度;同時(shí)對(duì)非馬克思主義價(jià)值觀卻逐漸接納和認(rèn)同，在價(jià)值取向上則從單一趨向多元化，在一定程度上形成了對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的反向的離心傾向。
2. 高職院校學(xué)生對(duì)《概論》課厭學(xué)行為表現(xiàn)
高職院校學(xué)生對(duì)《概論》課厭學(xué)行為表現(xiàn)指的是高職學(xué)生在這門課程學(xué)習(xí)對(duì)此門課程持厭學(xué)情緒所表現(xiàn)出來(lái)的一系列課堂表現(xiàn)，出現(xiàn)頻率較高的主要有集中在聽課出勤率低、聽課抬頭率低、前排就坐率低三個(gè)方面。
第一，聽課出勤率低。從小學(xué)、初中、高中乃至高職，思想政治課開設(shè)內(nèi)容大致無(wú)二，很多道理或理論于文科學(xué)生來(lái)說(shuō)已經(jīng)爛熟于胸。所以，很多學(xué)生開始質(zhì)疑高職開設(shè)這門課程的必要性和實(shí)際有效性。再加上，盡管高校在開展這門課程的時(shí)候已經(jīng)說(shuō)明是公共課，由此，出現(xiàn)了學(xué)生到課率和出勤率低，甚至有的學(xué)生長(zhǎng)期不到課堂上課的現(xiàn)狀。
第二，聽課抬頭率低?？梢哉f(shuō)，很多高職生在剛?cè)雽W(xué)之后，特別是在參加完軍訓(xùn)之后，都有較高的紀(jì)律性，各門課程的學(xué)習(xí)也能夠準(zhǔn)時(shí)到，很少有缺課的情況，課堂上也能遵守紀(jì)律。但是，隨著時(shí)間的推移，紀(jì)律性慢慢地降低，很多學(xué)生也開始有選擇性地挑選自己感興趣的課程，或者是在課堂學(xué)習(xí)中挑選自己感興趣的問(wèn)題(比如愛情方面的、社會(huì)一些焦點(diǎn)等)進(jìn)行聽講。盡管我盡量根據(jù)時(shí)政與學(xué)生進(jìn)行探討，也安排了多次實(shí)踐課的內(nèi)容，但學(xué)生興趣度不高，更多的時(shí)間會(huì)在課堂上做其他的事情。
二、出現(xiàn)上述問(wèn)題及想象的原因分析
1.學(xué)生方面
相對(duì)一般的本科院校的學(xué)生，就高職院校學(xué)生而言，他們有務(wù)實(shí)性質(zhì)強(qiáng)、生源文化知識(shí)基礎(chǔ)薄弱、學(xué)習(xí)目標(biāo)不明、學(xué)習(xí)意志力薄弱等問(wèn)題。務(wù)實(shí)性強(qiáng)導(dǎo)致他們只會(huì)對(duì)就業(yè)有幫助的學(xué)科進(jìn)行有選擇的學(xué)習(xí)，而《概論》課作為一門“副科”，多被學(xué)生列為無(wú)用課程。不少學(xué)生認(rèn)為上《概論》課純粹是浪費(fèi)時(shí)間，不如多看看專業(yè)課方面的書，或者多看看外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)，多考幾個(gè)對(duì)自己以后找工作有幫助的“證書”。從而導(dǎo)致這部分學(xué)生在上課的時(shí)候不認(rèn)真聽講，只專心做自己的事情。由此，不切實(shí)地了解學(xué)生內(nèi)心世界，有針對(duì)的進(jìn)行思想品德課教學(xué)改革，難會(huì)收到有效的教學(xué)成效。另一方面，高職生生源文化知識(shí)基礎(chǔ)也比較薄弱，也就是說(shuō)教師如果不針對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)地課程內(nèi)容調(diào)整，設(shè)計(jì)符合學(xué)生學(xué)習(xí)水平的教學(xué)大綱，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致其學(xué)習(xí)效率低下。同時(shí)，由于其基礎(chǔ)薄弱，也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)自我的評(píng)價(jià)普遍偏低，更缺乏遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)強(qiáng)的意志，在學(xué)習(xí)上容易放松要求，缺乏進(jìn)取精神，導(dǎo)致意志力比較薄弱。
2.教師方面
《概論》課是一門綜合性很強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)，教師必須要有足夠豐富的專業(yè)理論知識(shí)、吃透教材、切實(shí)結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際，這樣才能真真切切去駕馭它。但是，在現(xiàn)實(shí)中，思想政治政課教師隊(duì)伍中多混有非本專業(yè)人員的加入，這樣教學(xué)效率必然大大折扣。另一方面，在教學(xué)方法的選擇中，一貫的“灌輸式”理論講授照樣存在。雖然，不少老師有針對(duì)性地加入了多媒體技術(shù)教學(xué)、增加了師生互動(dòng)等等，但是也存在簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的問(wèn)題，使學(xué)生依然認(rèn)為思想品德課地教學(xué)“假、大、空”而不愿意去學(xué)。
三、針對(duì)原因分析提出的相關(guān)解決辦法
1.整改教學(xué)內(nèi)容
目前，高職院校思想品德課的內(nèi)容選擇與本科院校教材規(guī)定的內(nèi)容大致相同，相關(guān)的針對(duì)性比較差。所以，任課教師要從高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)出發(fā)，有針對(duì)性的整合思想品德課的教學(xué)內(nèi)容。
2.加大思想品德課專業(yè)師資力量建設(shè)
對(duì)于在職教師，要加大在職教師出去的培訓(xùn)、考察力度，注重任課教師師風(fēng)、師德建設(shè)，提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)水平。如：現(xiàn)有很多教師都是閉門造車，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)能力。對(duì)于師資數(shù)量，要積極擴(kuò)充，改變過(guò)去那種什么學(xué)科教師都能上思想政治課的現(xiàn)狀，讓專業(yè)性強(qiáng)的教師對(duì)口教育。
3.改革現(xiàn)有教學(xué)方法
對(duì)于思想政治課，每個(gè)學(xué)校要有針對(duì)性地?cái)U(kuò)展使用多媒體教學(xué)的力度，盡可能多的使用先進(jìn)的教學(xué)工具。但是，值得注意的就是防止現(xiàn)代化教具的濫用，僅把多媒體作為教學(xué)的一種輔助工具。在課件的制作上，不可花哨，更不能上課只對(duì)著多媒體“目空一切”，忽視學(xué)生的反應(yīng)和感受，否則同樣會(huì)引起學(xué)生反感而達(dá)不到教學(xué)效果。此外，要積極拓展將思想品德課的教學(xué)延伸到課外的思路，充分開發(fā)課堂之外的教學(xué)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)思想品德課教學(xué)的目標(biāo)。
4.重視對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)
重視對(duì)學(xué)生的思想引導(dǎo)，特別是教師要通過(guò)自身的言傳身教、個(gè)人魅力感染學(xué)生，讓其親其師，信其道，進(jìn)而使他們更加樂于去學(xué)習(xí)、愿意去學(xué)習(xí);為讓更多的學(xué)生參與《概論》課的教育，不僅僅是教師本身一味的講授，而是讓學(xué)生去預(yù)習(xí)，做課件、找案例，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，進(jìn)入到課堂中來(lái)，挖掘他們的潛力，提高他們的興趣。
毛澤東思想論文篇2
《淺談毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系》
無(wú)論是毛澤東思想還是鄧小平理論以及我黨的其它一些理論成果，都是理論聯(lián)系實(shí)際的產(chǎn)物，體現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，是我黨解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)。黨的十七大明確將鄧小平理論等一些列我黨在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的理論成果歸入中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系中，并將毛澤東思想與其相并列，這體現(xiàn)了二者之間的關(guān)系以及同等的重要性。雖然二者隸屬于我國(guó)不同的發(fā)展階段，是在革命、社會(huì)主義建設(shè)等不同的歷史環(huán)境下所發(fā)展出來(lái)的特定的理論體系，但是，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系并不是與毛澤東思想完全并列的，而是對(duì)其的繼承與發(fā)展，是一個(gè)延續(xù)的過(guò)程，一個(gè)突破的過(guò)程。
一、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概述
毛澤東思想是我國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的馬克思主義，雖然革命的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但是毛澤東思想具有劃時(shí)代的意義，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天我們同樣要深刻學(xué)習(xí)理解毛澤東思想的具體內(nèi)涵，毛澤東思想博大精深，其內(nèi)容涵蓋了軍事戰(zhàn)略、軍隊(duì)建設(shè)、文化工作、黨建、新民主主義革命以及政治工作等六大方面的內(nèi)容，以上六方面的內(nèi)容既可以獨(dú)立于彼此而存在又是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。貫穿于以上六個(gè)方面的毛澤東思想的靈魂是實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。毛澤東思想不僅以其先進(jìn)性和現(xiàn)實(shí)性指導(dǎo)了中國(guó)革命的勝利，也為社會(huì)主義建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)和思想源泉。
改革開放以來(lái)中國(guó)的國(guó)情發(fā)生了翻天覆地的變化，基于民主革命和社會(huì)主義奠基建設(shè)的毛澤東思想已經(jīng)不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求，尤其不能有效指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在這樣的背景下中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系涵蓋了鄧小平理論、“三個(gè)代表”的重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略思想。鄧小平理論的主要關(guān)注點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的改革，在鄧小平理論的指導(dǎo)下，我國(guó)創(chuàng)造了富有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完美結(jié)合，完成了經(jīng)濟(jì)體制的平穩(wěn)過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。“三個(gè)代表”的重要思想聚焦的是黨的建設(shè)問(wèn)題，建設(shè)什么樣的黨，怎樣加強(qiáng)黨的建設(shè)。而科學(xué)發(fā)展觀側(cè)重的是目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展，探尋一條可持續(xù)發(fā)展之路。由以上分析我們可以看出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系涵蓋了我國(guó)政治建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方方面面，對(duì)于社會(huì)主義的建設(shè)有重要的指導(dǎo)作用。
二、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系探討
(一)毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論先導(dǎo)
在1938年召開的六屆六中全會(huì)上，中國(guó)開始根據(jù)馬克思主義的知道，加強(qiáng)我黨的理論建設(shè)工作，將馬克思主義運(yùn)用到我國(guó)的革命實(shí)踐中，根據(jù)我國(guó)的具體情況形成了一系列重要的理論，逐漸形成了毛澤東思想的理論體系，這是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果，為我國(guó)革命的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。毛澤東思想不僅開創(chuàng)了一項(xiàng)先河，也為新中國(guó)的發(fā)展的理論建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的根基。毛澤東思想的誕生是中國(guó)革命實(shí)際的需求，也是馬克思主義發(fā)展的趨勢(shì)。
黨的十七大報(bào)告明確指出，我國(guó)改革開放偉大事業(yè)的實(shí)現(xiàn)，有賴于毛澤東思想的指引，毛澤東思想是以毛澤東為核心的黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體共同創(chuàng)立的。在毛澤東思想的指引下我們?nèi)〉昧艘幌盗械某删汀Ｓ纱丝梢?，毛澤東思想是社會(huì)主義建設(shè)的開端，是社會(huì)主義理論的邏輯起點(diǎn)，無(wú)論是對(duì)中國(guó)的社會(huì)建設(shè)還是歷史發(fā)展都影響深遠(yuǎn)。從其作用角度來(lái)看，毛澤東思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都奠基性的作用。
雖然二者產(chǎn)生于不同的歷史背景，有著不同的社會(huì)指導(dǎo)作用，但是二者都是源于馬克思主義的世界觀和方法論，并鮮明的體現(xiàn)了馬克思主義的政治立場(chǎng)：為實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益而努力。二者都是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的具體體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期奮斗的智慧結(jié)晶。毛澤東思想的產(chǎn)生早于中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系，前者為后者的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，后者在形成和發(fā)展的過(guò)程中也繼承了前者的品質(zhì)，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)提出工作的側(cè)重點(diǎn)和奮斗的目標(biāo)。其理論內(nèi)容和理論風(fēng)格均與毛澤東思想一脈相承。在發(fā)展過(guò)程中，毛澤東思想瀝青了社會(huì)主義的不同發(fā)展階段，探索出了社會(huì)主義的主要矛盾，這些在后來(lái)都成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基石。所以說(shuō)，二者是一種兼容并包的關(guān)系，都是開放性、發(fā)展性的理論體系，都在不斷的運(yùn)動(dòng)中完善自身，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在實(shí)踐中不斷調(diào)整，以達(dá)到實(shí)事求是的目標(biāo)。
(二)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)毛澤東思想的繼承與發(fā)展
隨著我國(guó)政治與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷深入發(fā)展，毛澤東思想已經(jīng)不能完全適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，鄧小平理論、“三個(gè)代表”的重要思想、科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生，中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)實(shí)際的體現(xiàn)，是實(shí)踐對(duì)于理論的豐富，是社會(huì)建設(shè)對(duì)馬克思主義的發(fā)展，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的第二次結(jié)合。
隨著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，黨內(nèi)國(guó)內(nèi)的具體情況發(fā)生了深刻的變化，在十二大的開幕詞中提出了進(jìn)行我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)需要虛心學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，但是切忌照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和模式。在這方面，歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)讓我們醒悟，也讓我們銘記，任何先進(jìn)的理論思想都要在結(jié)合實(shí)際的基礎(chǔ)上進(jìn)行指導(dǎo)。我們只有將馬克思主義基本理論同我國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才能讓理論正確地指導(dǎo)實(shí)踐，才能形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，才能讓中國(guó)特色的理論去指導(dǎo)更多的實(shí)踐工作。
由此可見，國(guó)內(nèi)改革建設(shè)遇到的挫折使得我黨認(rèn)識(shí)到在毛澤東思想的基礎(chǔ)上發(fā)展完善理論的重要性。鄧小平理論著重強(qiáng)調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，通過(guò)改革開放拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并且強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，這些思想主要繼承了毛澤東思想中大力發(fā)展生產(chǎn)力的觀點(diǎn)。“三個(gè)代表”的重要思想是在我黨面臨嚴(yán)峻的內(nèi)部建設(shè)問(wèn)題的大環(huán)境下提出來(lái)的，集中解決“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，毛澤東思想中對(duì)于黨的建設(shè)也做出了重要指導(dǎo)，因此這是對(duì)毛澤東思想關(guān)于黨的建設(shè)理論的發(fā)展完善?？茖W(xué)發(fā)展觀是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨嚴(yán)峻的瓶頸期時(shí)提出的，主要為了解決“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”的問(wèn)題，發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是解決我國(guó)現(xiàn)階段主要矛盾的根本措施，但是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展方式使得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的后勁不足，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展是解決現(xiàn)階段面臨的發(fā)展難題的出路，因此科學(xué)發(fā)展觀是毛澤東思想關(guān)于發(fā)展的理論在現(xiàn)階段的繼承和豐富。
三、結(jié)語(yǔ)
無(wú)論是誕生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的毛澤東思想，還是在改革開放的偉大歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，都為中國(guó)革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的成功發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。正是有了毛澤東思想的正確指導(dǎo)，中國(guó)的新民主主義革命才取得了勝利，社會(huì)建設(shè)也有了初步的成效;在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指引下，我們?nèi)〉昧烁母镩_放，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系完善、科學(xué)發(fā)展等一系列令人矚目的成就。二者雖然隸屬于不同的歷史時(shí)期，解決不同的歷史問(wèn)題，但是二者并不是完全割裂的，其一脈相承的關(guān)系一目了然。毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的基礎(chǔ)，而中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系則繼承了毛澤東思想的核心部分，是對(duì)毛澤東思想的發(fā)展，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，為我國(guó)社會(huì)主義的未來(lái)發(fā)展指明了方向。
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