深入貫徹群眾路線的哲學思考論文

　　群眾路線是黨的根本工作路線，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨在長期斗爭中形成了一切為了群眾，一切依靠群眾和從群眾中來，到群眾中去的群眾路線。群眾路線是毛澤東思想活的靈魂的三個方面之一，是黨的根本工作路線。堅持黨的群眾路線，是黨在長期革命和建設中制勝的法寶，要在新形勢下發(fā)揚光大。要帶領群眾發(fā)展致富，把解決好群眾的利益問題作為堅持群眾路線的重要內(nèi)容，維護好群眾的合法利益。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的：深入貫徹群眾路線的哲學思考相關論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　深入貫徹群眾路線的哲學思考全文如下：

　　指出，貫徹群眾路線，知是基礎，行是關鍵。知的過程有兩個環(huán)節(jié)，一是解構，即沖破思想觀念的障礙，解放思想;二是建構，即建立起符合客觀規(guī)律的認識，實事求是地開展實踐活動。深入貫徹群眾路線，解放思想是不容忽視的關鍵環(huán)節(jié)。思想不解放，就會被主觀偏見所束縛，群眾路線活動就可能淪為重形式不重內(nèi)容、重方式不重效果的形式主義、教條主義;思想不解放，就會被習慣勢力所左右，不能及時研究新情況，解放新問題，群眾路線就可能在簡單做法和狹隘視野中止步不前。今天的中國正處在改革發(fā)展的關鍵階段，能否深入貫徹群眾路線，形成推動改革發(fā)展的強大合力，把改革藍圖變成現(xiàn)實，關系到民族的未來和百姓的幸福。要使群眾觀點、群眾路線落實到每個黨員行動上，貫徹到治國理政實踐中，就要從哲學的高度思考存在的問題，進一步解放思想，實事求是，把“群眾路線”從各種觀念痼疾中解放出來。

　　一、從形式主義中解放出來，讓群眾真正信服

　　唯物辯證法告訴我們，形式和內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的關系。倡導群眾路線需要一定的形式，但這一形式需要以“內(nèi)容”為依托。踐行群眾路線，如果不解放思想，不肯開動腦筋，對時代的特點認識不清，對自身的使命認識不清，不能從“內(nèi)容”即實際問題和需要出發(fā)，就很難創(chuàng)造性地開展工作，脫離內(nèi)容的形式主義也就在所難免。事實上，一些黨員干部非但沒有洞悉時代的能力，還用舊眼光、舊觀念來解讀中央提出的號召，他們根據(jù)過往的人生經(jīng)驗，認為所謂群眾路線教育不過是刮一場風、下一陣雨，在姿態(tài)上要高調(diào)跟進，形式作足，但不必太認真，以免自找麻煩。

　　說到底，“形式主義是一種幼稚的、低級的、庸俗的、不用腦子的東西”。反對形式主義本來是群眾路線教育實踐活動的一項重要內(nèi)容，但當反對形式主義的活動以形式主義的面目出現(xiàn)并落入“上有政策下有對策”的窠臼，就會出現(xiàn)荒.唐可笑的局面。文山會海式、道德教化式，重形式不重內(nèi)容、重方式不重效果的“群眾路線”很容易把“好經(jīng)念歪”，非但不能讓群眾信服，反而讓群眾更加反感。

　　要從形式主義中解放出來，“群眾路線”活動必須動真格、實打實。走群眾路線絕不能抄近道走小路、敷衍了事，不能好大喜功、華而不實，更不能弄虛作假、文過飾非。黨的以來，在新一屆黨中央的領導下，各級政府加大了反腐力度，保持高壓態(tài)勢，反腐敗斗爭取得了有目共睹的進展。當然，嚴懲只是一個方面，走群眾路線還要標本兼治，解決產(chǎn)生腐敗的深層次環(huán)境問題。如果任由權錢交易、裙帶關系占據(jù)政治權力場，正直能干的人受到排擠，不僅會使壞人大行其道，而且可能使好人變壞，并最終形成阻礙社會發(fā)展的利益集團，使社會公權蛻化變質。

　　要從形式主義中解放出來，群眾路線活動必須注重從源頭上清除形式主義“既省力又討好”的可能性，在用人、政績考核上把求真務實放在第一位。加強民主監(jiān)督，推行政令一定要公開透明，把政府處在廣大人民群眾的監(jiān)督之下，在構筑制度保障和推進法治建設方面邁出更大的改革步伐。此外，還要把握群眾需求，根據(jù)工作業(yè)務確定抓手，堅持問題導向，群眾路線才會出實效，避免務虛。針對機關、企事業(yè)單位和基層的不同情況，設置不同活動主題，明確不同工作目標、主要任務和具體辦法，防止一刀切，走過場。

　　二、從教條主義中解放出來，讓群眾真正受益

　　教條主義與形式主義一脈相承，都有著唯心主義的思想根源，只是教條主義不像形式主義那么一目了然，有些教條主義打著“群眾路線”的幌子，以群眾代言人的身份出現(xiàn)，甚至能受到群眾的歡迎。然而，教條主義的“群眾路線”外表“道德在手、正義在胸”，實則思想帶著枷鎖，視野狹窄，固執(zhí)地理解某些理念、信仰、權威之見，是一種膚淺的幼稚病，在實踐中違背客觀規(guī)律，貽害無窮。在深化改革開放的今天，有兩種群眾路線上的教條主義思想尤其需要警惕。

　　第一種教條主義打著為弱勢群體謀福利、求平等的旗幟，固守馬列經(jīng)典著作中的某些話語，企圖回歸傳統(tǒng)社會主義，認為改革開放在某種程度上是走資本主義道路，與群眾路線不相融，是兩股道上跑的車。歷史實踐已經(jīng)證偽了“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”式教條主義?，F(xiàn)實的經(jīng)濟生活永遠會溢出人的計劃，而絕對平均主義對個體體力、腦力、智力、能力等差別視而不見，“一刀切”的模式實際上是最大的不公平，容易挫傷生產(chǎn)者的積極性。此外，由于任何人都是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一體，弱勢群體也并不是天然的正義化身，他們痛恨貪污、腐敗等現(xiàn)象，但往往也痛恨為什么自己沒有貪污/腐敗的門路;為什么能享受到“好處”的是另一些人而不是自己。

　　此外，弱勢群體中的有些人之所以要求平等，是希望少干活多拿錢，如不考慮自然人性的弱點，進行簡單的財富轉移，無異于鼓勵懶惰的、消極的生存方式，本來就不富裕的社會一旦失去競爭的活力，就只能承受積貧積弱的命運。即使發(fā)達國家，如西歐，在“社會安全保障制度”實行了大半個世紀后，也面臨著入不敷出的問題。解決貧富差距問題不能從傳統(tǒng)文化那個抽象的“人”和抽象的“平等”出發(fā)，不能均貧富，而只能從現(xiàn)實出發(fā)，動態(tài)地調(diào)節(jié)效率與公平，通過發(fā)展的方式來解決問題。

　　第二種教條主義打著為群眾爭取自由、民主的旗幟，對西方資本主義制度持全盤接受的態(tài)度，賣力宣傳西方的這個思想、那個理論。把資本主義的民主、自由當作充滿人性光輝的普世價值，企圖以西方的多黨選舉和民主政治為樣板來改造中國的政治體制。與抽象的平等一樣，抽象的民主、自由同樣是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，啟蒙理念強化了它們的天然合理性，然而，一旦脫離了客觀的規(guī)律和束縛，一旦丟掉了推進社會發(fā)展的初衷，被人們當作“神圣的人性”來崇拜，幾乎可以肯定會走向自身的反面。20世紀后期以來民主的含義已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，它更像是一種游戲規(guī)則，是政治家煽動、利用公眾的手段，對于一些強國來說，它也是用來顛覆弱小國家的工具，民主霸權主義者在國際社會強行推行民主，但所到之處不是民主的繁榮而是民主的惡果。

　　現(xiàn)實世界從來都不是一張白紙，任由人們實施理想藍圖。無論自然、社會還是細胞體系都有著三個基本運動方向：它們可以發(fā)展、衰落或是暫時維持一種均衡狀態(tài)。在時間性存在中，均衡只是抽象的理想狀態(tài)，實際上不進則亡，沒有選擇的可能。自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)都是廣義的自組織系統(tǒng)，它們有自己的運行規(guī)律，作為自組織系統(tǒng)的元素，人類的行為只有符合外部系統(tǒng)的客觀規(guī)律，也就是說只有充分認識到現(xiàn)實的約束條件，才能達到一定程度的干預效果，否則再美好的理想也是虛幻的。即使是解決生態(tài)危機也不能通過遏制生產(chǎn)力，只能通過新方法提高生產(chǎn)力。

　　事實上，支撐教條主義的落后文化與落后的生產(chǎn)力相關，不把社會主義市場經(jīng)濟建立在現(xiàn)代化大生產(chǎn)之上，教條主義就不能徹底根除。以經(jīng)濟建設為中心，以科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新來推進現(xiàn)代化大生產(chǎn)實踐才能使群眾真正受益，“三個有利于”始終是踐行群眾路線的出發(fā)點和落腳點。要從教條主義中解放出來，群眾路線就不能止步于主觀意愿打造出的漂亮口號上，不能為滿足某些人的教條想法而讓群眾付出失敗的代價，而要遵循客觀規(guī)律，實事求是，通過推進客觀實踐，讓群眾真正受益。

　　三、從簡單的方式方法中解放出來，使群眾路線適應新形勢、新變化

　　為了保證群眾路線教育實踐活動的順利開展，我們形成了一套行之有效的工作方法，即開展教育實踐活動的三步驟：思想教育、改進作風、解決問題。一些人曾狹隘地認為，在教育實踐活動中只要貫徹好上述三步驟就可以了，不需要在方式方法上動什么腦筋了，這是一種思想誤區(qū)，同樣需要解放思想。作風問題的頑固性、反復性提醒我們，探索做好群眾路線的方式方法沒有止境。目前所采用的方式方法是必要的，也是行之有效的，但還不能就此止步。從科學方法論的角度看，在開展群眾路線教育實踐活動中，我們所采用的方式方法還存在三個方面的問題。

　　(一)主觀色彩比較濃厚

　　一些方式方法只是面對問題而生發(fā)的條件反射式回應，具有簡單和籠統(tǒng)的特點，使之生效必然要依托于進一步細化的方式方法。根據(jù)辯證唯物主義的社會科學方法論，面對復雜性和流變性兼具的社會生活，面對繁復、沖突、多元、海量的現(xiàn)象世界，真正起作用的方式方法不是主觀的價值意愿，而是深入的、契合社會發(fā)展的、有取有舍的靈活做法。一種成熟的社會實踐方法總是有一個從主觀向客觀的過渡。以深入農(nóng)村調(diào)查研究為例，要取得實效，并不僅僅取決于“對群眾的感情有多么深厚”、“腳上沾有多少泥土”，在鎂光燈下做樣子不行，脫離實際搞成““””時期那種“上山下鄉(xiāng)”更不行，真正有成效的應該像費孝通那樣，求真務實，開動腦筋，帶著超越現(xiàn)象的理論問題，在與農(nóng)民建立深層信任關系的基礎去調(diào)查。

　　(二)一些方式方法建立在“黨群外在二元關系”的基礎上

　　從一定意義上說，黨群關系既是外在的互動關系，又是內(nèi)在的共鳴關系，黨與群眾不僅要面對面，更要肩并肩。從黨群外在的二元關系出發(fā)，與端正自身，讓群眾滿意相比，內(nèi)在的共鳴關系、肩并肩的奮斗更重要，對黨員干部的要求更高，它要求共產(chǎn)黨人洞悉歷史發(fā)展規(guī)律、統(tǒng)攬大局，不只是要讓群眾“不抱怨”，更要肩負起掌握群眾動向、教育和引領群眾的重任，拿出讓大多數(shù)群眾信服的新理論和新措施，組織群眾、發(fā)揮群眾創(chuàng)造歷史的作用;要求社會治理從過去的“政府權力本位”向“公民權利本位”自覺轉向，培養(yǎng)公民對公共事務的責任意識和參與意識，把群眾的滿意度提升到一個更高層次。從這個角度看，還有許多工作要做，有許多方式方法有待研究。

　　(三)“路徑依賴”的問題

　　貫徹群眾路線上的“路徑依賴”并非壞事。井岡山精神、沂蒙精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神等，都體現(xiàn)了黨同人民的血肉相連、魚水相依，是群眾路線教育實踐活動的生動教材。貫徹群眾路線不可能不從過去汲取思想養(yǎng)分，只是前進的道路沒有止境，向后看是為了更好地向前走。一方面，貫徹群眾路線需要路徑依賴;另一方面，也需要有對路徑依賴的反思意識，只有在方式方法上不斷謀求新思路，才能避免躺在過去群眾路線的功勞簿上，避免在執(zhí)行群眾路線中出現(xiàn)偏差。

　　貫徹群眾路線的方式方法之所以要不斷探索、不斷創(chuàng)新，主要在于隨著時代的發(fā)展，國情、世情都發(fā)生了深刻的變化。從國情看，在經(jīng)濟轉型的背景下，傳統(tǒng)的“兩個階級一個階層”出現(xiàn)了分化，大量新的社會階層不斷涌現(xiàn)，并呈擴大增多趨勢，呈現(xiàn)出結構多元、就業(yè)形式多樣、收入差距拉大、政治經(jīng)濟社會地位差異較大等新特點。多階層、多層次的社會結構是社會進步的標志，增強了社會流動性、激發(fā)了創(chuàng)造活力，但同時也導致黨群關系更趨復雜。群眾的利益訴求呈現(xiàn)碎片化、顯性化、復雜化特征勢必影響黨的群眾基礎和階級基礎。另外，改革開放也引起了人們生活方式、思想觀念、精神面貌多方面的深刻變化，當今中國人的價值判斷具有獨立性、差異性、多樣性和可變性，在數(shù)字化、網(wǎng)絡化、信息化時代，人們面臨的是一種多樣化的社會思潮，多樣化的價值判斷，這些新情況給黨凝聚民心增加了難度。

　　從世情看，在當今經(jīng)濟全球化背景下，世界各國在政治和文化交流方面變得更為頻繁，不同國家的意識形態(tài)相互滲透。在發(fā)達國家資本和技術輸出過程中，往往附帶著西方的“民主”政治模式、私有化的發(fā)展道路、個人主義和自由主義的價值觀，這在-定程度上削弱了我國意識形態(tài)的指導力量。近年來，西方敵對勢力一方面圖謀利用民族宗教問題挑撥黨群關系，公開支持一些民族分裂主義分子建立非法組織、從事分裂破壞恐怖活動;另一方面利用我國改革開放過程中出現(xiàn)的一些矛盾和問題，蓄意把一些社會問題無限放大，把簡單問題復雜化、個別問題擴大化、一般問題政治化。隨著信息技術的快速發(fā)展，具有濃烈政治色彩的信息在互聯(lián)網(wǎng)中隨處可見。在全面對外開放的環(huán)境背景下，黨群關系無疑會受到外部影響。

　　為了適應新形勢、新變化，深入貫徹群眾路線，有必要從簡單的方式方法中解放出來，與時俱進，用新的方式方法來凝心聚力。當然，新的方式方法不可能一蹴而就，而必將是一個長期探索的過程，這一過程需要執(zhí)政黨有所為，有所不為。一是不能缺位。首先，在從嚴治黨上不能缺位，這是底線。其次，在服務和組織群眾上不能缺位。為此應立足于社會轉型的現(xiàn)實，認清哪些群體是先進的可以依賴的，哪些群體是中間的、可以爭取的，哪些群體是落后的，需要警惕與批判的。沒有區(qū)分意識，被流行意見牽著鼻子走，迎合落后群眾的主張，將可能導致改革的成果前功盡棄。

　　再次，在教育群眾上不能缺位。教育群眾的重點是用先進的思想武裝人，用科學的精神塑造人，擴展人的理性，使人在長遠目標中追求行為最優(yōu)，使人在發(fā)揮潛能中提升幸福。另外，好的群眾路線并不是一味地迎合群眾，有時人的某些需求會導致事與愿違的結果，對需求做出調(diào)整也是一種需求。二是不能越位。首先，要充分相信群眾。個體的自由與社會的穩(wěn)定并不是對立的，真正的社會穩(wěn)定必須創(chuàng)造條件使每個社會成員有更多的機會、更大的空間發(fā)展自己的個性和創(chuàng)造力，積極參與到社會發(fā)展中。

　　為避免一管就死、一放就亂的局面，就要允許試錯，并及時調(diào)整。其次，要舍得放權。在政府職能轉變過程中要杜絕“變相審批”、“隱性審批”、“灰色地帶”，進一步激發(fā)企業(yè)投資創(chuàng)業(yè)的積極性，增強群眾對改革的信心。再次，要拜群眾為師。圍繞科學技術而不斷發(fā)展的社會化、信息化生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。被新的科技和社會實踐所鍛造出的群眾能人輩出，群眾中不乏思想活躍、有創(chuàng)新才能的人，要不拘一格降人才、真心拜群眾為師，而不是為顯示自己的領導地位瞎指揮、把說服力欠缺的東西硬塞進群眾的頭腦中，只有這樣才能不在新時代的發(fā)展面前患失語癥，才能被群眾心悅誠服地敬重和跟隨。

　　四、從狹隘的思想視野中解放出來，用理論創(chuàng)新解決“總開關”的問題

　　思想是行動的先導，世界觀、價值觀、人生觀是人們行動的“總開關”，“三觀”緊密相連，共同建立在一定的思想視野上。思想視野是“總開關”質量高下的決定性因素，如果思想視野狹隘，總開關就會存在問題，表現(xiàn)為世界觀不符合科學的世界圖景，價值觀落后于時代的要求，人生觀缺乏無私奉獻、積極進取的機制，該努力時不努力，該自律時不自律，出現(xiàn)這樣那樣的“出軌越界、跑冒滴漏”。在執(zhí)行群眾路線的過程中，無論形式主義、教條主義還是方法上的簡單化，從根本上說都是“三觀”的問題，都或多或少是由思想視野狹隘導致的。

　　人和人的思想視野不同，因此才有了千姿百態(tài)的人生。今天，我們談論思想視野的問題不應僅僅局限于個體層面，而應把它看作是人類思想轉型期的一個共性問題。一些領導干部往往意識不到自身存在思想視野狹隘的問題，個體無意識來自于集體無意識，讓人們從狹隘的思想視野中解放出來不亞于世上任何艱辛的革命，就如從“地心說”擴展到“日心說”，布魯諾在1600年遭受火刑，付出生命的代價。

　　當思想視野不開闊、理論與現(xiàn)實不相匹配的時候，我們不能削足適履、用理論裁剪現(xiàn)實，而只能解放思想、實事求是，從現(xiàn)實出發(fā)，以科學為武器，自覺地擴展思想視野，校正或創(chuàng)新理論。解決“總開關”的問題，目前有以下兩個關鍵問題需要正視。

　　第一，馬克思主義理論創(chuàng)新問題。馬克思主義理論是共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價值觀的來源和基礎，但馬克思主義不是超越時空的萬應靈藥。恩格斯說過，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條。“原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的，這是對事物的唯一唯物主義的觀點。”[2](P374)從理論視域上看，馬克思主義產(chǎn)生于維多利亞的資本主義時代，它的自然科學來源是19世紀的牛頓力學世界觀下的細胞學說、能量守恒和進化論。承認馬克思主義在發(fā)展過程中有“過時”的問題，是對馬克思主義與時俱進理論品質的肯定而不是否定。試問，如果馬克思主義一點沒有“過時”的問題，它還需要發(fā)展嗎?把馬克思主義“神化”的人往往以令人敬畏的政治姿態(tài)出現(xiàn)，如王明就標榜自己是“百分之百的布爾什維克”。除了“左傾”政治后遺癥，“神化”馬克思主義還有地位和利益的因素，理論上的畫地為牢很多源自于維護真理的名義下的名利牽絆。

　　隨著科學的每個劃時代發(fā)現(xiàn)，唯物主義需要改變自己的形態(tài)。當代物理學經(jīng)過相對論、繼而量子力學的革命，正向著量子論和相對論結合的新的高度邁進。宇宙處于膨脹中已得到新科學發(fā)現(xiàn)的支持，天體物理學展示了宇宙空間的分子如何在原子核的基礎上形成，以及原子核又是如何在恒星大熔爐里誕生。當代人類實踐在內(nèi)容、形式和功能上也有許多新的時代特點，以微處理機、新功能材料技術、新傳感技術、新通信技術等在內(nèi)的新技術群，造就了具有全新特性和功能的主體性工具系統(tǒng)、方法系統(tǒng)和信息傳輸與處理系統(tǒng)。在近一百年間，現(xiàn)代交通工具和電信技術已經(jīng)使地球縮小了99%。克隆技術無疑將打破傳統(tǒng)的生育觀念和生育模式，基因技術則可能改變千百年來的倫理觀，這對全人類的影響是無可比擬的。

　　如何重新認識人自身?如何深入理解“世界是物質的，物質是運動的”?這些問題在馬克思主義經(jīng)典文獻中找不到現(xiàn)成答案，而如果忽略了統(tǒng)攝主體與客體的整體系統(tǒng)(宇宙、自然、生命、社會、信息的演化過程)的存在，忽略了整體系統(tǒng)的永無止境的動態(tài)性及其對主體與客體的決定作用，不進行世界觀的更新，人就會不自覺地把自己當作觀察世界、改造世界的“永世長存、人定勝天”的主體，這顯然是虛幻的，這就為唯物主義演變?yōu)槲ㄐ闹髁x、辯證法演變?yōu)樾味蠈W，乃至在無形中為錯誤的價值觀以及人生觀開了方便之門。當前在干部隊伍中存在的為群眾所詬病的作風問題，一方面是人品的問題;另一方面，從深層挖掘的話，也是用來武裝他們頭腦的理論資源的問題，有什么樣的世界觀，就有什么樣的價值觀和人生觀。

　　第二，對中國道路的理論說明問題。踐行群眾路線的根本是團結和帶領人民堅定地走中國特色社會主義道路，推進改革、開放，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。對中國道路的堅定信念既是廣大黨員干部貫徹群眾路線的動力，也是在深水區(qū)改革中用來引領、調(diào)動廣大群眾積極性，贏得民心的總動員令。但目前我們所習慣的思路和話語方式，都還不足以描述和分析我們正在經(jīng)歷的一切，不足以從理論上說明中國道路，這是在深入貫徹群眾路線過程中一塊被忽略的隱形短板。當黨員干部心中存疑的時候，他就不能夠全力以赴地投入工作，當普通群眾心中存疑的時候，他就不能充滿熱情地參與社會發(fā)展。

　　由于中國道路沒有在哲學上得到深刻的說明，中國話語在對外交往上還停留在反駁和辯解的層次，難以與外部世界的聲音相抗衡，對于中國的發(fā)展模式，有“國家資本主義”、“北京共識”、“威權主義”等各種說法;對于中國的未來走向，更是聲音雜多，包括“中國威脅論”、“中國崩潰論”、“中國責任論”、“中美共治論”等，這些說法幾乎全部來自西方，影響了包括中國人在內(nèi)的世界各國人民對中國問題的看法，許多論調(diào)還嚴重影響中國的國家形象和利益。

　　真正的話語權是對世界未來提出一整套知識與價值體系。從目前人類思想文化更新?lián)Q代的進程看，提升中國國際話語權的根本之道也只能是在吸取人類文明的一切優(yōu)秀成果的基礎上進行理論創(chuàng)新，使之反映時代本質和未來趨勢，代表人類社會先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向，包容人類尚未得到完全表達的普遍意志，是不同于舊文化、舊思想的先進文化、新思想的代表，為此需要思想視野的擴展，或者說考察事物的思想坐標系的更新。同一事物從不同的坐標系去考察，會得出不同甚至相反的結論，坐標系本身無好壞，但大的可以容納小的，小的無法容納大的，小的不斷地被大的所取代，這是客觀實踐提出的要求，在這一過程中，人不斷地變得“渺小”(“日心說”中的人比“地心說”中的人要“渺小”)，人“渺小”一次，客觀實踐和認識擴展一次。

　　因擴展思想視野，對人進行重新認識而來的“渺小”并不會降低人的“尊嚴”，因為“尊嚴”本身就有虛幻的成分，它只在一定的時空范圍內(nèi)有正向作用，超過了這一范圍，就會起物極必反的阻礙作用。我國三十多年前做出改革開放的決定，實質上也是思想坐標系的一次更新，當人們不再拘泥于一個“抽象的人”，不再生硬地實施理想的社會工程，客觀實踐便獲得前所未有的大發(fā)展。這也提醒我們，在消除“四風”等問題上，用理論創(chuàng)新來為整個社會注入客觀向上的氛圍，遠比強調(diào)個人思想修養(yǎng)更明智、更有效果。

　　從狹隘的思想視野中解放出來，用理論創(chuàng)新解決“總開關”的問題，這是深入貫徹群眾路線，推進改革開放的根本途徑。思想解放將會釋放出巨大的社會能量，而任何劃時代的理論創(chuàng)新都具有超越地域性的特征，都是在哲學上突破陳腐教條的結果。因此，要順應時代要求，從頂層設計的高度，用政治解放帶動思想解放，用政治權力賦予學術自由，突破禁區(qū)，進行改革開放以來的第二次思想解放運動，開展思想大討論，培育和完善思想市場，為思想人才的成長創(chuàng)造條件，讓新理論在思想的交流碰撞中誕生，把認識短板補足，從根本上把群眾路線推向一個新的、更高的層次。