深入貫徹群眾路線的哲學(xué)思考論文

　　群眾路線是黨的根本工作路線，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中形成了一切為了群眾，一切依靠群眾和從群眾中來(lái)，到群眾中去的群眾路線。群眾路線是毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)方面之一，是黨的根本工作路線。堅(jiān)持黨的群眾路線，是黨在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中制勝的法寶，要在新形勢(shì)下發(fā)揚(yáng)光大。要帶領(lǐng)群眾發(fā)展致富，把解決好群眾的利益問(wèn)題作為堅(jiān)持群眾路線的重要內(nèi)容，維護(hù)好群眾的合法利益。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：深入貫徹群眾路線的哲學(xué)思考相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　深入貫徹群眾路線的哲學(xué)思考全文如下：

　　指出，貫徹群眾路線，知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵。知的過(guò)程有兩個(gè)環(huán)節(jié)，一是解構(gòu)，即沖破思想觀念的障礙，解放思想;二是建構(gòu)，即建立起符合客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)事求是地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。深入貫徹群眾路線，解放思想是不容忽視的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。思想不解放，就會(huì)被主觀偏見(jiàn)所束縛，群眾路線活動(dòng)就可能淪為重形式不重內(nèi)容、重方式不重效果的形式主義、教條主義;思想不解放，就會(huì)被習(xí)慣勢(shì)力所左右，不能及時(shí)研究新情況，解放新問(wèn)題，群眾路線就可能在簡(jiǎn)單做法和狹隘視野中止步不前。今天的中國(guó)正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，能否深入貫徹群眾路線，形成推動(dòng)改革發(fā)展的強(qiáng)大合力，把改革藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)，關(guān)系到民族的未來(lái)和百姓的幸福。要使群眾觀點(diǎn)、群眾路線落實(shí)到每個(gè)黨員行動(dòng)上，貫徹到治國(guó)理政實(shí)踐中，就要從哲學(xué)的高度思考存在的問(wèn)題，進(jìn)一步解放思想，實(shí)事求是，把“群眾路線”從各種觀念痼疾中解放出來(lái)。

　　一、從形式主義中解放出來(lái)，讓群眾真正信服

　　唯物辯證法告訴我們，形式和內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。倡導(dǎo)群眾路線需要一定的形式，但這一形式需要以“內(nèi)容”為依托。踐行群眾路線，如果不解放思想，不肯開(kāi)動(dòng)腦筋，對(duì)時(shí)代的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不清，對(duì)自身的使命認(rèn)識(shí)不清，不能從“內(nèi)容”即實(shí)際問(wèn)題和需要出發(fā)，就很難創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，脫離內(nèi)容的形式主義也就在所難免。事實(shí)上，一些黨員干部非但沒(méi)有洞悉時(shí)代的能力，還用舊眼光、舊觀念來(lái)解讀中央提出的號(hào)召，他們根據(jù)過(guò)往的人生經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為所謂群眾路線教育不過(guò)是刮一場(chǎng)風(fēng)、下一陣雨，在姿態(tài)上要高調(diào)跟進(jìn)，形式作足，但不必太認(rèn)真，以免自找麻煩。

　　說(shuō)到底，“形式主義是一種幼稚的、低級(jí)的、庸俗的、不用腦子的東西”。反對(duì)形式主義本來(lái)是群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，但當(dāng)反對(duì)形式主義的活動(dòng)以形式主義的面目出現(xiàn)并落入“上有政策下有對(duì)策”的窠臼，就會(huì)出現(xiàn)荒.唐可笑的局面。文山會(huì)海式、道德教化式，重形式不重內(nèi)容、重方式不重效果的“群眾路線”很容易把“好經(jīng)念歪”，非但不能讓群眾信服，反而讓群眾更加反感。

　　要從形式主義中解放出來(lái)，“群眾路線”活動(dòng)必須動(dòng)真格、實(shí)打?qū)?。走群眾路線絕不能抄近道走小路、敷衍了事，不能好大喜功、華而不實(shí)，更不能弄虛作假、文過(guò)飾非。黨的以來(lái)，在新一屆黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，各級(jí)政府加大了反腐力度，保持高壓態(tài)勢(shì)，反腐敗斗爭(zhēng)取得了有目共睹的進(jìn)展。當(dāng)然，嚴(yán)懲只是一個(gè)方面，走群眾路線還要標(biāo)本兼治，解決產(chǎn)生腐敗的深層次環(huán)境問(wèn)題。如果任由權(quán)錢交易、裙帶關(guān)系占據(jù)政治權(quán)力場(chǎng)，正直能干的人受到排擠，不僅會(huì)使壞人大行其道，而且可能使好人變壞，并最終形成阻礙社會(huì)發(fā)展的利益集團(tuán)，使社會(huì)公權(quán)蛻化變質(zhì)。

　　要從形式主義中解放出來(lái)，群眾路線活動(dòng)必須注重從源頭上清除形式主義“既省力又討好”的可能性，在用人、政績(jī)考核上把求真務(wù)實(shí)放在第一位。加強(qiáng)民主監(jiān)督，推行政令一定要公開(kāi)透明，把政府處在廣大人民群眾的監(jiān)督之下，在構(gòu)筑制度保障和推進(jìn)法治建設(shè)方面邁出更大的改革步伐。此外，還要把握群眾需求，根據(jù)工作業(yè)務(wù)確定抓手，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，群眾路線才會(huì)出實(shí)效，避免務(wù)虛。針對(duì)機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和基層的不同情況，設(shè)置不同活動(dòng)主題，明確不同工作目標(biāo)、主要任務(wù)和具體辦法，防止一刀切，走過(guò)場(chǎng)。

　　二、從教條主義中解放出來(lái)，讓群眾真正受益

　　教條主義與形式主義一脈相承，都有著唯心主義的思想根源，只是教條主義不像形式主義那么一目了然，有些教條主義打著“群眾路線”的幌子，以群眾代言人的身份出現(xiàn)，甚至能受到群眾的歡迎。然而，教條主義的“群眾路線”外表“道德在手、正義在胸”，實(shí)則思想帶著枷鎖，視野狹窄，固執(zhí)地理解某些理念、信仰、權(quán)威之見(jiàn)，是一種膚淺的幼稚病，在實(shí)踐中違背客觀規(guī)律，貽害無(wú)窮。在深化改革開(kāi)放的今天，有兩種群眾路線上的教條主義思想尤其需要警惕。

　　第一種教條主義打著為弱勢(shì)群體謀福利、求平等的旗幟，固守馬列經(jīng)典著作中的某些話語(yǔ)，企圖回歸傳統(tǒng)社會(huì)主義，認(rèn)為改革開(kāi)放在某種程度上是走資本主義道路，與群眾路線不相融，是兩股道上跑的車。歷史實(shí)踐已經(jīng)證偽了“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”式教條主義?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活永遠(yuǎn)會(huì)溢出人的計(jì)劃，而絕對(duì)平均主義對(duì)個(gè)體體力、腦力、智力、能力等差別視而不見(jiàn)，“一刀切”的模式實(shí)際上是最大的不公平，容易挫傷生產(chǎn)者的積極性。此外，由于任何人都是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，弱勢(shì)群體也并不是天然的正義化身，他們痛恨貪污、腐敗等現(xiàn)象，但往往也痛恨為什么自己沒(méi)有貪污/腐敗的門路;為什么能享受到“好處”的是另一些人而不是自己。

　　此外，弱勢(shì)群體中的有些人之所以要求平等，是希望少干活多拿錢，如不考慮自然人性的弱點(diǎn)，進(jìn)行簡(jiǎn)單的財(cái)富轉(zhuǎn)移，無(wú)異于鼓勵(lì)懶惰的、消極的生存方式，本來(lái)就不富裕的社會(huì)一旦失去競(jìng)爭(zhēng)的活力，就只能承受積貧積弱的命運(yùn)。即使發(fā)達(dá)國(guó)家，如西歐，在“社會(huì)安全保障制度”實(shí)行了大半個(gè)世紀(jì)后，也面臨著入不敷出的問(wèn)題。解決貧富差距問(wèn)題不能從傳統(tǒng)文化那個(gè)抽象的“人”和抽象的“平等”出發(fā)，不能均貧富，而只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，動(dòng)態(tài)地調(diào)節(jié)效率與公平，通過(guò)發(fā)展的方式來(lái)解決問(wèn)題。

　　第二種教條主義打著為群眾爭(zhēng)取自由、民主的旗幟，對(duì)西方資本主義制度持全盤接受的態(tài)度，賣力宣傳西方的這個(gè)思想、那個(gè)理論。把資本主義的民主、自由當(dāng)作充滿人性光輝的普世價(jià)值，企圖以西方的多黨選舉和民主政治為樣板來(lái)改造中國(guó)的政治體制。與抽象的平等一樣，抽象的民主、自由同樣是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，啟蒙理念強(qiáng)化了它們的天然合理性，然而，一旦脫離了客觀的規(guī)律和束縛，一旦丟掉了推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的初衷，被人們當(dāng)作“神圣的人性”來(lái)崇拜，幾乎可以肯定會(huì)走向自身的反面。20世紀(jì)后期以來(lái)民主的含義已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，它更像是一種游戲規(guī)則，是政治家煽動(dòng)、利用公眾的手段，對(duì)于一些強(qiáng)國(guó)來(lái)說(shuō)，它也是用來(lái)顛覆弱小國(guó)家的工具，民主霸權(quán)主義者在國(guó)際社會(huì)強(qiáng)行推行民主，但所到之處不是民主的繁榮而是民主的惡果。

　　現(xiàn)實(shí)世界從來(lái)都不是一張白紙，任由人們實(shí)施理想藍(lán)圖。無(wú)論自然、社會(huì)還是細(xì)胞體系都有著三個(gè)基本運(yùn)動(dòng)方向：它們可以發(fā)展、衰落或是暫時(shí)維持一種均衡狀態(tài)。在時(shí)間性存在中，均衡只是抽象的理想狀態(tài)，實(shí)際上不進(jìn)則亡，沒(méi)有選擇的可能。自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)都是廣義的自組織系統(tǒng)，它們有自己的運(yùn)行規(guī)律，作為自組織系統(tǒng)的元素，人類的行為只有符合外部系統(tǒng)的客觀規(guī)律，也就是說(shuō)只有充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的約束條件，才能達(dá)到一定程度的干預(yù)效果，否則再美好的理想也是虛幻的。即使是解決生態(tài)危機(jī)也不能通過(guò)遏制生產(chǎn)力，只能通過(guò)新方法提高生產(chǎn)力。

　　事實(shí)上，支撐教條主義的落后文化與落后的生產(chǎn)力相關(guān)，不把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立在現(xiàn)代化大生產(chǎn)之上，教條主義就不能徹底根除。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化大生產(chǎn)實(shí)踐才能使群眾真正受益，“三個(gè)有利于”始終是踐行群眾路線的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要從教條主義中解放出來(lái)，群眾路線就不能止步于主觀意愿打造出的漂亮口號(hào)上，不能為滿足某些人的教條想法而讓群眾付出失敗的代價(jià)，而要遵循客觀規(guī)律，實(shí)事求是，通過(guò)推進(jìn)客觀實(shí)踐，讓群眾真正受益。

　　三、從簡(jiǎn)單的方式方法中解放出來(lái)，使群眾路線適應(yīng)新形勢(shì)、新變化

　　為了保證群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的順利開(kāi)展，我們形成了一套行之有效的工作方法，即開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)的三步驟：思想教育、改進(jìn)作風(fēng)、解決問(wèn)題。一些人曾狹隘地認(rèn)為，在教育實(shí)踐活動(dòng)中只要貫徹好上述三步驟就可以了，不需要在方式方法上動(dòng)什么腦筋了，這是一種思想誤區(qū)，同樣需要解放思想。作風(fēng)問(wèn)題的頑固性、反復(fù)性提醒我們，探索做好群眾路線的方式方法沒(méi)有止境。目前所采用的方式方法是必要的，也是行之有效的，但還不能就此止步。從科學(xué)方法論的角度看，在開(kāi)展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，我們所采用的方式方法還存在三個(gè)方面的問(wèn)題。

　　(一)主觀色彩比較濃厚

　　一些方式方法只是面對(duì)問(wèn)題而生發(fā)的條件反射式回應(yīng)，具有簡(jiǎn)單和籠統(tǒng)的特點(diǎn)，使之生效必然要依托于進(jìn)一步細(xì)化的方式方法。根據(jù)辯證唯物主義的社會(huì)科學(xué)方法論，面對(duì)復(fù)雜性和流變性兼具的社會(huì)生活，面對(duì)繁復(fù)、沖突、多元、海量的現(xiàn)象世界，真正起作用的方式方法不是主觀的價(jià)值意愿，而是深入的、契合社會(huì)發(fā)展的、有取有舍的靈活做法。一種成熟的社會(huì)實(shí)踐方法總是有一個(gè)從主觀向客觀的過(guò)渡。以深入農(nóng)村調(diào)查研究為例，要取得實(shí)效，并不僅僅取決于“對(duì)群眾的感情有多么深厚”、“腳上沾有多少泥土”，在鎂光燈下做樣子不行，脫離實(shí)際搞成““””時(shí)期那種“上山下鄉(xiāng)”更不行，真正有成效的應(yīng)該像費(fèi)孝通那樣，求真務(wù)實(shí)，開(kāi)動(dòng)腦筋，帶著超越現(xiàn)象的理論問(wèn)題，在與農(nóng)民建立深層信任關(guān)系的基礎(chǔ)去調(diào)查。

　　(二)一些方式方法建立在“黨群外在二元關(guān)系”的基礎(chǔ)上

　　從一定意義上說(shuō)，黨群關(guān)系既是外在的互動(dòng)關(guān)系，又是內(nèi)在的共鳴關(guān)系，黨與群眾不僅要面對(duì)面，更要肩并肩。從黨群外在的二元關(guān)系出發(fā)，與端正自身，讓群眾滿意相比，內(nèi)在的共鳴關(guān)系、肩并肩的奮斗更重要，對(duì)黨員干部的要求更高，它要求共產(chǎn)黨人洞悉歷史發(fā)展規(guī)律、統(tǒng)攬大局，不只是要讓群眾“不抱怨”，更要肩負(fù)起掌握群眾動(dòng)向、教育和引領(lǐng)群眾的重任，拿出讓大多數(shù)群眾信服的新理論和新措施，組織群眾、發(fā)揮群眾創(chuàng)造歷史的作用;要求社會(huì)治理從過(guò)去的“政府權(quán)力本位”向“公民權(quán)利本位”自覺(jué)轉(zhuǎn)向，培養(yǎng)公民對(duì)公共事務(wù)的責(zé)任意識(shí)和參與意識(shí)，把群眾的滿意度提升到一個(gè)更高層次。從這個(gè)角度看，還有許多工作要做，有許多方式方法有待研究。

　　(三)“路徑依賴”的問(wèn)題

　　貫徹群眾路線上的“路徑依賴”并非壞事。井岡山精神、沂蒙精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神等，都體現(xiàn)了黨同人民的血肉相連、魚(yú)水相依，是群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的生動(dòng)教材。貫徹群眾路線不可能不從過(guò)去汲取思想養(yǎng)分，只是前進(jìn)的道路沒(méi)有止境，向后看是為了更好地向前走。一方面，貫徹群眾路線需要路徑依賴;另一方面，也需要有對(duì)路徑依賴的反思意識(shí)，只有在方式方法上不斷謀求新思路，才能避免躺在過(guò)去群眾路線的功勞簿上，避免在執(zhí)行群眾路線中出現(xiàn)偏差。

　　貫徹群眾路線的方式方法之所以要不斷探索、不斷創(chuàng)新，主要在于隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)情、世情都發(fā)生了深刻的變化。從國(guó)情看，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)的“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”出現(xiàn)了分化，大量新的社會(huì)階層不斷涌現(xiàn)，并呈擴(kuò)大增多趨勢(shì)，呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)多元、就業(yè)形式多樣、收入差距拉大、政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位差異較大等新特點(diǎn)。多階層、多層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，增強(qiáng)了社會(huì)流動(dòng)性、激發(fā)了創(chuàng)造活力，但同時(shí)也導(dǎo)致黨群關(guān)系更趨復(fù)雜。群眾的利益訴求呈現(xiàn)碎片化、顯性化、復(fù)雜化特征勢(shì)必影響黨的群眾基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。另外，改革開(kāi)放也引起了人們生活方式、思想觀念、精神面貌多方面的深刻變化，當(dāng)今中國(guó)人的價(jià)值判斷具有獨(dú)立性、差異性、多樣性和可變性，在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代，人們面臨的是一種多樣化的社會(huì)思潮，多樣化的價(jià)值判斷，這些新情況給黨凝聚民心增加了難度。

　　從世情看，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界各國(guó)在政治和文化交流方面變得更為頻繁，不同國(guó)家的意識(shí)形態(tài)相互滲透。在發(fā)達(dá)國(guó)家資本和技術(shù)輸出過(guò)程中，往往附帶著西方的“民主”政治模式、私有化的發(fā)展道路、個(gè)人主義和自由主義的價(jià)值觀，這在-定程度上削弱了我國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)力量。近年來(lái)，西方敵對(duì)勢(shì)力一方面圖謀利用民族宗教問(wèn)題挑撥黨群關(guān)系，公開(kāi)支持一些民族分裂主義分子建立非法組織、從事分裂破壞恐怖活動(dòng);另一方面利用我國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的一些矛盾和問(wèn)題，蓄意把一些社會(huì)問(wèn)題無(wú)限放大，把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化、個(gè)別問(wèn)題擴(kuò)大化、一般問(wèn)題政治化。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，具有濃烈政治色彩的信息在互聯(lián)網(wǎng)中隨處可見(jiàn)。在全面對(duì)外開(kāi)放的環(huán)境背景下，黨群關(guān)系無(wú)疑會(huì)受到外部影響。

　　為了適應(yīng)新形勢(shì)、新變化，深入貫徹群眾路線，有必要從簡(jiǎn)單的方式方法中解放出來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，用新的方式方法來(lái)凝心聚力。當(dāng)然，新的方式方法不可能一蹴而就，而必將是一個(gè)長(zhǎng)期探索的過(guò)程，這一過(guò)程需要執(zhí)政黨有所為，有所不為。一是不能缺位。首先，在從嚴(yán)治黨上不能缺位，這是底線。其次，在服務(wù)和組織群眾上不能缺位。為此應(yīng)立足于社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清哪些群體是先進(jìn)的可以依賴的，哪些群體是中間的、可以爭(zhēng)取的，哪些群體是落后的，需要警惕與批判的。沒(méi)有區(qū)分意識(shí)，被流行意見(jiàn)牽著鼻子走，迎合落后群眾的主張，將可能導(dǎo)致改革的成果前功盡棄。

　　再次，在教育群眾上不能缺位。教育群眾的重點(diǎn)是用先進(jìn)的思想武裝人，用科學(xué)的精神塑造人，擴(kuò)展人的理性，使人在長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)中追求行為最優(yōu)，使人在發(fā)揮潛能中提升幸福。另外，好的群眾路線并不是一味地迎合群眾，有時(shí)人的某些需求會(huì)導(dǎo)致事與愿違的結(jié)果，對(duì)需求做出調(diào)整也是一種需求。二是不能越位。首先，要充分相信群眾。個(gè)體的自由與社會(huì)的穩(wěn)定并不是對(duì)立的，真正的社會(huì)穩(wěn)定必須創(chuàng)造條件使每個(gè)社會(huì)成員有更多的機(jī)會(huì)、更大的空間發(fā)展自己的個(gè)性和創(chuàng)造力，積極參與到社會(huì)發(fā)展中。

　　為避免一管就死、一放就亂的局面，就要允許試錯(cuò)，并及時(shí)調(diào)整。其次，要舍得放權(quán)。在政府職能轉(zhuǎn)變過(guò)程中要杜絕“變相審批”、“隱性審批”、“灰色地帶”，進(jìn)一步激發(fā)企業(yè)投資創(chuàng)業(yè)的積極性，增強(qiáng)群眾對(duì)改革的信心。再次，要拜群眾為師。圍繞科學(xué)技術(shù)而不斷發(fā)展的社會(huì)化、信息化生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。被新的科技和社會(huì)實(shí)踐所鍛造出的群眾能人輩出，群眾中不乏思想活躍、有創(chuàng)新才能的人，要不拘一格降人才、真心拜群眾為師，而不是為顯示自己的領(lǐng)導(dǎo)地位瞎指揮、把說(shuō)服力欠缺的東西硬塞進(jìn)群眾的頭腦中，只有這樣才能不在新時(shí)代的發(fā)展面前患失語(yǔ)癥，才能被群眾心悅誠(chéng)服地敬重和跟隨。

　　四、從狹隘的思想視野中解放出來(lái)，用理論創(chuàng)新解決“總開(kāi)關(guān)”的問(wèn)題

　　思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，世界觀、價(jià)值觀、人生觀是人們行動(dòng)的“總開(kāi)關(guān)”，“三觀”緊密相連，共同建立在一定的思想視野上。思想視野是“總開(kāi)關(guān)”質(zhì)量高下的決定性因素，如果思想視野狹隘，總開(kāi)關(guān)就會(huì)存在問(wèn)題，表現(xiàn)為世界觀不符合科學(xué)的世界圖景，價(jià)值觀落后于時(shí)代的要求，人生觀缺乏無(wú)私奉獻(xiàn)、積極進(jìn)取的機(jī)制，該努力時(shí)不努力，該自律時(shí)不自律，出現(xiàn)這樣那樣的“出軌越界、跑冒滴漏”。在執(zhí)行群眾路線的過(guò)程中，無(wú)論形式主義、教條主義還是方法上的簡(jiǎn)單化，從根本上說(shuō)都是“三觀”的問(wèn)題，都或多或少是由思想視野狹隘導(dǎo)致的。

　　人和人的思想視野不同，因此才有了千姿百態(tài)的人生。今天，我們談?wù)撍枷胍曇暗膯?wèn)題不應(yīng)僅僅局限于個(gè)體層面，而應(yīng)把它看作是人類思想轉(zhuǎn)型期的一個(gè)共性問(wèn)題。一些領(lǐng)導(dǎo)干部往往意識(shí)不到自身存在思想視野狹隘的問(wèn)題，個(gè)體無(wú)意識(shí)來(lái)自于集體無(wú)意識(shí)，讓人們從狹隘的思想視野中解放出來(lái)不亞于世上任何艱辛的革命，就如從“地心說(shuō)”擴(kuò)展到“日心說(shuō)”，布魯諾在1600年遭受火刑，付出生命的代價(jià)。

　　當(dāng)思想視野不開(kāi)闊、理論與現(xiàn)實(shí)不相匹配的時(shí)候，我們不能削足適履、用理論裁剪現(xiàn)實(shí)，而只能解放思想、實(shí)事求是，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以科學(xué)為武器，自覺(jué)地?cái)U(kuò)展思想視野，校正或創(chuàng)新理論。解決“總開(kāi)關(guān)”的問(wèn)題，目前有以下兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題需要正視。

　　第一，馬克思主義理論創(chuàng)新問(wèn)題。馬克思主義理論是共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的來(lái)源和基礎(chǔ)，但馬克思主義不是超越時(shí)空的萬(wàn)應(yīng)靈藥。恩格斯說(shuō)過(guò)，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條。“原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的，這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)。”[2](P374)從理論視域上看，馬克思主義產(chǎn)生于維多利亞的資本主義時(shí)代，它的自然科學(xué)來(lái)源是19世紀(jì)的牛頓力學(xué)世界觀下的細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和進(jìn)化論。承認(rèn)馬克思主義在發(fā)展過(guò)程中有“過(guò)時(shí)”的問(wèn)題，是對(duì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的肯定而不是否定。試問(wèn)，如果馬克思主義一點(diǎn)沒(méi)有“過(guò)時(shí)”的問(wèn)題，它還需要發(fā)展嗎?把馬克思主義“神化”的人往往以令人敬畏的政治姿態(tài)出現(xiàn)，如王明就標(biāo)榜自己是“百分之百的布爾什維克”。除了“左傾”政治后遺癥，“神化”馬克思主義還有地位和利益的因素，理論上的畫(huà)地為牢很多源自于維護(hù)真理的名義下的名利牽絆。

　　隨著科學(xué)的每個(gè)劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，唯物主義需要改變自己的形態(tài)。當(dāng)代物理學(xué)經(jīng)過(guò)相對(duì)論、繼而量子力學(xué)的革命，正向著量子論和相對(duì)論結(jié)合的新的高度邁進(jìn)。宇宙處于膨脹中已得到新科學(xué)發(fā)現(xiàn)的支持，天體物理學(xué)展示了宇宙空間的分子如何在原子核的基礎(chǔ)上形成，以及原子核又是如何在恒星大熔爐里誕生。當(dāng)代人類實(shí)踐在內(nèi)容、形式和功能上也有許多新的時(shí)代特點(diǎn)，以微處理機(jī)、新功能材料技術(shù)、新傳感技術(shù)、新通信技術(shù)等在內(nèi)的新技術(shù)群，造就了具有全新特性和功能的主體性工具系統(tǒng)、方法系統(tǒng)和信息傳輸與處理系統(tǒng)。在近一百年間，現(xiàn)代交通工具和電信技術(shù)已經(jīng)使地球縮小了99%?？寺〖夹g(shù)無(wú)疑將打破傳統(tǒng)的生育觀念和生育模式，基因技術(shù)則可能改變千百年來(lái)的倫理觀，這對(duì)全人類的影響是無(wú)可比擬的。

　　如何重新認(rèn)識(shí)人自身?如何深入理解“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的”?這些問(wèn)題在馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中找不到現(xiàn)成答案，而如果忽略了統(tǒng)攝主體與客體的整體系統(tǒng)(宇宙、自然、生命、社會(huì)、信息的演化過(guò)程)的存在，忽略了整體系統(tǒng)的永無(wú)止境的動(dòng)態(tài)性及其對(duì)主體與客體的決定作用，不進(jìn)行世界觀的更新，人就會(huì)不自覺(jué)地把自己當(dāng)作觀察世界、改造世界的“永世長(zhǎng)存、人定勝天”的主體，這顯然是虛幻的，這就為唯物主義演變?yōu)槲ㄐ闹髁x、辯證法演變?yōu)樾味蠈W(xué)，乃至在無(wú)形中為錯(cuò)誤的價(jià)值觀以及人生觀開(kāi)了方便之門。當(dāng)前在干部隊(duì)伍中存在的為群眾所詬病的作風(fēng)問(wèn)題，一方面是人品的問(wèn)題;另一方面，從深層挖掘的話，也是用來(lái)武裝他們頭腦的理論資源的問(wèn)題，有什么樣的世界觀，就有什么樣的價(jià)值觀和人生觀。

　　第二，對(duì)中國(guó)道路的理論說(shuō)明問(wèn)題。踐行群眾路線的根本是團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推進(jìn)改革、開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。對(duì)中國(guó)道路的堅(jiān)定信念既是廣大黨員干部貫徹群眾路線的動(dòng)力，也是在深水區(qū)改革中用來(lái)引領(lǐng)、調(diào)動(dòng)廣大群眾積極性，贏得民心的總動(dòng)員令。但目前我們所習(xí)慣的思路和話語(yǔ)方式，都還不足以描述和分析我們正在經(jīng)歷的一切，不足以從理論上說(shuō)明中國(guó)道路，這是在深入貫徹群眾路線過(guò)程中一塊被忽略的隱形短板。當(dāng)黨員干部心中存疑的時(shí)候，他就不能夠全力以赴地投入工作，當(dāng)普通群眾心中存疑的時(shí)候，他就不能充滿熱情地參與社會(huì)發(fā)展。

　　由于中國(guó)道路沒(méi)有在哲學(xué)上得到深刻的說(shuō)明，中國(guó)話語(yǔ)在對(duì)外交往上還停留在反駁和辯解的層次，難以與外部世界的聲音相抗衡，對(duì)于中國(guó)的發(fā)展模式，有“國(guó)家資本主義”、“北京共識(shí)”、“威權(quán)主義”等各種說(shuō)法;對(duì)于中國(guó)的未來(lái)走向，更是聲音雜多，包括“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)責(zé)任論”、“中美共治論”等，這些說(shuō)法幾乎全部來(lái)自西方，影響了包括中國(guó)人在內(nèi)的世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)問(wèn)題的看法，許多論調(diào)還嚴(yán)重影響中國(guó)的國(guó)家形象和利益。

　　真正的話語(yǔ)權(quán)是對(duì)世界未來(lái)提出一整套知識(shí)與價(jià)值體系。從目前人類思想文化更新?lián)Q代的進(jìn)程看，提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的根本之道也只能是在吸取人類文明的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，使之反映時(shí)代本質(zhì)和未來(lái)趨勢(shì)，代表人類社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，包容人類尚未得到完全表達(dá)的普遍意志，是不同于舊文化、舊思想的先進(jìn)文化、新思想的代表，為此需要思想視野的擴(kuò)展，或者說(shuō)考察事物的思想坐標(biāo)系的更新。同一事物從不同的坐標(biāo)系去考察，會(huì)得出不同甚至相反的結(jié)論，坐標(biāo)系本身無(wú)好壞，但大的可以容納小的，小的無(wú)法容納大的，小的不斷地被大的所取代，這是客觀實(shí)踐提出的要求，在這一過(guò)程中，人不斷地變得“渺小”(“日心說(shuō)”中的人比“地心說(shuō)”中的人要“渺小”)，人“渺小”一次，客觀實(shí)踐和認(rèn)識(shí)擴(kuò)展一次。

　　因擴(kuò)展思想視野，對(duì)人進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)而來(lái)的“渺小”并不會(huì)降低人的“尊嚴(yán)”，因?yàn)?amp;ldquo;尊嚴(yán)”本身就有虛幻的成分，它只在一定的時(shí)空范圍內(nèi)有正向作用，超過(guò)了這一范圍，就會(huì)起物極必反的阻礙作用。我國(guó)三十多年前做出改革開(kāi)放的決定，實(shí)質(zhì)上也是思想坐標(biāo)系的一次更新，當(dāng)人們不再拘泥于一個(gè)“抽象的人”，不再生硬地實(shí)施理想的社會(huì)工程，客觀實(shí)踐便獲得前所未有的大發(fā)展。這也提醒我們，在消除“四風(fēng)”等問(wèn)題上，用理論創(chuàng)新來(lái)為整個(gè)社會(huì)注入客觀向上的氛圍，遠(yuǎn)比強(qiáng)調(diào)個(gè)人思想修養(yǎng)更明智、更有效果。

　　從狹隘的思想視野中解放出來(lái)，用理論創(chuàng)新解決“總開(kāi)關(guān)”的問(wèn)題，這是深入貫徹群眾路線，推進(jìn)改革開(kāi)放的根本途徑。思想解放將會(huì)釋放出巨大的社會(huì)能量，而任何劃時(shí)代的理論創(chuàng)新都具有超越地域性的特征，都是在哲學(xué)上突破陳腐教條的結(jié)果。因此，要順應(yīng)時(shí)代要求，從頂層設(shè)計(jì)的高度，用政治解放帶動(dòng)思想解放，用政治權(quán)力賦予學(xué)術(shù)自由，突破禁區(qū)，進(jìn)行改革開(kāi)放以來(lái)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，開(kāi)展思想大討論，培育和完善思想市場(chǎng)，為思想人才的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，讓新理論在思想的交流碰撞中誕生，把認(rèn)識(shí)短板補(bǔ)足，從根本上把群眾路線推向一個(gè)新的、更高的層次。