社會主義和諧文化建設(shè)相關(guān)毛概論文篇二

　　《論構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會》

　　作者簡介:石冀平(1956- ),男,陜西綏德人,北京信息科技大學(xué)教授,主要研究方向為政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。

　　摘 要:中國特色社會主義和諧社會要成為具體的目標模式,就要實現(xiàn)和諧社會理念的歷史化、中國化。構(gòu)建和諧社會,必須解決文化精英的依附性問題,形成社會公眾的共同信念,重構(gòu)社會的共同利益基礎(chǔ)和共同利益觀。所有這些,都不能繞開公有制這一基本制度問題。

　　關(guān)鍵詞:和諧社會;文化精英;依附性;共同信念;共同利益基礎(chǔ);公有制

　　中圖分類號:D616 文獻標識碼:A 文章編號:1004-1605(2010)04-0026-06

　　關(guān)于如何構(gòu)建社會主義和諧社會的問題,理論界已有不少討論,但從理論構(gòu)建的一般規(guī)范和指導(dǎo)實踐的一般要求來看,有兩個重要的理論準備似乎有所欠缺。一是社會主義和諧社會作為目標模式,必須有具體的理論設(shè)計和理論描述;二是由于構(gòu)建性的理論設(shè)計必須以現(xiàn)實的社會歷史條件為前提,因此,更重要的理論準備應(yīng)當是對決定或影響構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史條件和因素進行理論梳理。很顯然,如果對這些條件和因素把握不準或不到位,那么,構(gòu)建性理論的理論設(shè)計就缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ),其實踐價值也大可懷疑。所以,對決定和影響構(gòu)建社會主義和諧社會的社會歷史條件和因素的理論梳理,應(yīng)當優(yōu)先于構(gòu)建性理論的設(shè)計,而前者在目前關(guān)于社會主義和諧社會的理論研討中,恰恰是較為缺乏的。

　　一、有中國特色的社會主義和諧社會

　　從社會主義的理論沿革和歷史實踐考察,社會和諧作為一種社會狀態(tài)始終是社會主義追求的目標。著名的空想社會主義者歐文就曾將他創(chuàng)辦的公社稱為“新和諧公社”;馬克思的科學(xué)社會主義理論也以消除階級對立的和諧社會作為終極追求,并證明了以社會和諧為特征的社會主義具有必然性。因此,構(gòu)建社會主義和諧社會本身是科學(xué)社會主義理論和實踐的應(yīng)有之義;對和諧社會的探索和實踐也非自今日始,它始終與科學(xué)社會主義理論和實踐相伴隨。我們目前提出構(gòu)建社會主義和諧社會的創(chuàng)新意義,不在于這個理念本身的提出,而在于將社會主義和諧社會的理念歷史化、中國化,從而具體化為構(gòu)建有中國特色的社會主義和諧社會。

　　所謂“將社會主義和諧社會的理念歷史化”,有這樣幾層含義:首先,就馬克思主義的歷史觀而言,社會主義和諧社會是歷史發(fā)展的必然趨勢,它既不同于空想社會主義,更不同于資產(chǎn)階級歷史觀和社會觀。空想社會主義的和諧社會理念不是基于對歷史發(fā)展規(guī)律的洞見,而是基于抽象的“理性”和“道義”;資產(chǎn)階級的歷史觀和社會觀將商品經(jīng)濟的等價交換原則推演為社會平等,又將這種所謂平等等同于公平和正義,而實現(xiàn)了這種公平和正義的社會就是和諧社會。由于資產(chǎn)階級經(jīng)濟理論認定商品經(jīng)濟的等價交換原則是永恒的,因此,這種社會的和諧狀態(tài)也就是永恒的。顯然,就資產(chǎn)階級歷史觀而言,和諧社會不是歷史發(fā)展的結(jié)果,而是自然永恒的狀態(tài),這種狀態(tài)的現(xiàn)實表現(xiàn)就是資本主義社會。我們提出的社會主義和諧社會,從歷史觀上講是基于對社會發(fā)展規(guī)律的把握和認識,而不是基于抽象的公平和正義理念。在本質(zhì)上,它是對資本主義歷史形態(tài)的超越,表明只有社會主義才能實現(xiàn)真正的社會和諧。其次,中國特色社會主義和諧社會作為目標模式,是在資本主義全球化的歷史背景下提出的,它標志著資本主義進入了有意識地將世界其他國家納入它們設(shè)定的歷史軌道的新階段。如果說以前的資本主義擴張只是充當了歷史的不自覺的工具,它摧毀的是前資本主義社會形態(tài),那么,現(xiàn)階段的資本主義則是要使其他國家轉(zhuǎn)型為附庸型資本主義。這種特定的歷史氛圍,必然使構(gòu)建社會主義和諧社會的過程面臨各種外部因素的影響,面臨在與外部影響的互動中如何把握自己方向的問題。再次,我們目前要構(gòu)建的社會主義和諧社會,只能是社會主義初級階段這一特定歷史階段的和諧社會,它不同于馬克思主義創(chuàng)始人提出的以階級分化和階級對立的消亡為前提的社會主義和諧社會。階級分化和階級對立的消亡,是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的結(jié)果,是一個自然歷史過程。很顯然,目前的歷史運動進程遠未達到這一階段。因此,從理論上講,兩者的歷史語境是完全不同的;從實踐上講,兩者面對的是完全不同的歷史條件,所要完成的歷史任務(wù)也是不同的。明確這一點,對和諧社會的理論構(gòu)建和政策設(shè)計具有重要意義。譬如,從科學(xué)社會主義的基本理論邏輯出發(fā),將社會和諧認定為社會主義社會的本質(zhì)屬性是可推論的,或者說在理論上是自洽的;但是,要推論出社會和諧也是尚存在階級分化和顯著階級差別的社會主義初級階段的本質(zhì)屬性,這就需要進行理論的創(chuàng)新。因此,黨中央提出構(gòu)建社會主義和諧社會,也為科學(xué)社會主義理論的創(chuàng)新提供了契機。又譬如,在實踐上,馬克思科學(xué)社會主義理論中的和諧社會是歷史條件具備后的一種自主生成的社會狀態(tài),并不是一種構(gòu)建過程的結(jié)果。因此,目前提出的構(gòu)建社會主義和諧社會,只能是特定歷史條件和特定歷史階段的探索性實踐,它缺乏具體的操作性理論的指導(dǎo),在某種程度上也只能是“摸著石頭過河”,對此應(yīng)當有充分的思想準備。

　　可見,歷史地看待構(gòu)建社會主義和諧社會的理念和實踐,它既是對當代資本主義的歷史性超越,又受限于特定的歷史氛圍和條件,因此,它并不是科學(xué)社會主義所設(shè)定的終極目標,而只能是為中國特色社會主義初級階段這一特定歷史時期設(shè)定的奮斗目標。

　　所謂“將構(gòu)建社會主義和諧社會的理念中國化”,是指在目標模式和構(gòu)建模式的選擇上,要契合中國國情所決定的特定發(fā)展路徑,避免盲目克隆其他國家尤其是西方發(fā)達國家的模式。在改革開放過程中,許多關(guān)于經(jīng)濟、政治、文化和社會改革的政策建議,往往以外國尤其是西方發(fā)達國家為重要參照系,這是必然的,在一定程度和范圍內(nèi)也是必要的。但是,這種必然性和必要性顯然不能取代中國基本國情的制約性。從本質(zhì)上講,這是一個共性與特殊性的關(guān)系問題。他國模式和經(jīng)驗的可參照性和可借鑒性,取決于事物共性的程度。共性越大,可參照和可借鑒性就越大,反之則越小。一般來說,高層面的共性程度低,低層面的共性程度高。因而,高層面的可參照和可借鑒性就小,低層面的可參照和可借鑒性就大。例如,社會基本制度和基本體制層面的共性程度低,因而可借鑒和可參照性就小,有些方面甚至根本沒有可借鑒性。而那些有關(guān)社會管理的具體制度和體制,諸如城市管理、公共衛(wèi)生等問題,則可借鑒和可參照性就大得多。在改革開放過程中,必須始終注意處理好這個關(guān)系,它可以使我們在社會重構(gòu)過程中始把握住自身的正確目標――中國特色的社會主義。構(gòu)建社會主義和諧社會作為中國社會重構(gòu)過程的重要組成部分,其基本追求不但是在堅持社會主義基本制度的前提下求得社會和諧,而且要使社會主義基本制度成為實現(xiàn)社會和諧的根本保證,這應(yīng)當是中國式和諧社會的基本特色。在這一層面,西方國家的基本制度和基本體制顯然不能照搬。第二次世界大戰(zhàn)以后,西方國家階級矛盾和社會矛盾有所緩和,政治格局和政治運行狀態(tài)相對穩(wěn)定。這種狀態(tài)被一些學(xué)者指認為社會和諧,并認為西方的基本制度和體制是達成這種狀態(tài)的條件,因而主張中國社會的重構(gòu)也應(yīng)當以這些基本制度和體制為參照。這種推論實際是倒果為因。從理論上講,西方國家的基本制度是造成階級矛盾和階級沖突的根本原因,階級矛盾和階級沖突的緩和反倒是這種基本制度得以維持和延續(xù)的基本條件,而這種緩和恰恰是被統(tǒng)治階級的主體性增強和統(tǒng)治階級統(tǒng)治手法和策略的調(diào)整造成的,與其基本制度和體制無關(guān)。否則,我們就無法解釋西方國家的基本制度和體制上百年甚至數(shù)百年未變,為什么只是第二次世界大戰(zhàn)之后階級矛盾和社會矛盾才有所緩和的問題。因此,我們應(yīng)當對在構(gòu)建和諧社會中必須以西方基本制度、基本體制為圭臬的看法持審慎的態(tài)度。因為,它既不符合西方社會發(fā)展的現(xiàn)實邏輯,也不符合馬克思主義的理論邏輯。

　　在構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會過程中,如何充分發(fā)揮中國優(yōu)秀文化傳承在社會核心價值觀的塑造中的作用,也是使和諧社會理念中國化的重要方面。首先應(yīng)當肯定,以儒家文化為主體的中國歷史文化傳承中確有許多在當代仍具積極意義的文化元素。在構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會中,對這些歷史文化元素加以繼承是必要的,但要注意真正做到“古為今用”。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化元素有其形成的歷史背景和社會條件,它們所要協(xié)調(diào)的社會矛盾和沖突,所要倡導(dǎo)的價值觀和社會導(dǎo)向,都與今天的中國有著巨大的差異。因此,如何使傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化傳承契合于構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會的實際,是一個有待進一步探索的問題,不能簡單地將尊孔讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)和推崇傳統(tǒng)社會的倫理規(guī)范直接作為構(gòu)建社會主義和諧社會的基本元素。其次,在中國革命、建設(shè)和改革中形成的優(yōu)秀文化傳承,更應(yīng)在社會核心價值觀的塑造中發(fā)揮主導(dǎo)作用,因為,它們真正代表了歷史前進的方向,也更具時代性。體現(xiàn)這種文化傳承的道德規(guī)范和價值典范,曾經(jīng)塑造過令人神往的時代風尚,開創(chuàng)了社會和諧之風。其最大特點和優(yōu)勢,就是以人民的共同利益為基礎(chǔ),以塑造社會公眾的共同理想信念和價值觀為目標。值得注意的是,近年來隨著社會利益的多元化和共同信念基礎(chǔ)的相對弱化,這些曾經(jīng)見證了輝煌的文化傳承正逐漸被邊緣化,以至于談到文化傳承對構(gòu)建社會主義和諧社會的作用時,許多人想到的只是傳統(tǒng)文化的傳承,這是十分令人深思的。社會主義和諧社會作為對資本主義的歷史性超越,它所需要的文化力量顯然不能僅從中國傳統(tǒng)文化中去尋找,我們黨在近90年奮斗歷程中積累的精神財富,理應(yīng)成為構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會的文化支點。

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