有關毛概課的論文

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　　有關毛概課的論文篇一

　　《淺論馬克思主義中國化》

　　【摘 要】對于一個學習時政的當代大學生來講，了解馬克思主義是必修課。而馬克思主義中國化無疑成為其學習了解的重點對象。馬克思主義中國化，詳細來講就是將馬克思主義的基本原理和中國革命的實際相結(jié)合，從而得出的適合中國國情的社會主義革命和建設道路。它在中國革命和社會發(fā)展的過程中起至關重要的作用。

　　【關鍵詞】馬克思主義;中國化;必要性

　　中國共產(chǎn)黨在建黨初期一直遇到了重重的困難，面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，當時的政黨人員還未對馬克思主義有多少概念。然而，自從俄國的十月革命為中國送來了馬克思主義，中國政黨才又找到了一個新的希望，它是中國共產(chǎn)黨嶄新的思想武器。隨著馬克思主義傳入中國逐漸與中國融合，馬克思主義也逐漸中國化。正因為如此，中國也迎來了另一個“春天”。

　　一、馬克思主義中國化的起源與誕生

　　雖然當今社會發(fā)張迅速是一個高科技的新時代，但對于政治方面的研究我國的領導也是十分強調(diào)，而近些年來，“馬克思主義中國化和馬克思主義哲學”問題成為理論界和學術界的研究重點。學術界對馬克思主義中國與哲學的理論成就等方面均頗有研究，但是，對“馬克思主義中國化”這一命題的由來，卻著墨不多。

　　說起馬克思主義中國化的起源，自然而然的就讓人聯(lián)想到馬克思主義的起源了。曾聽老師講列寧曾在1913年3月刊載于布爾什維克的社會政治和文學雜志《啟蒙》中，第一次明確說明在馬克思主義發(fā)展史上馬克思主義共有三個理論來源和三個組成部分，并指出馬克思主義是在批判繼承19世紀人類創(chuàng)造的優(yōu)秀成果基礎上產(chǎn)生的，而它的三個理論來源分別是：德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國社會主義學說;三個組成部分是：完備的哲學唯物主義、以剩余價值學說為基石的經(jīng)濟學說和科學社會主義。并在文章指出“馬克思的學說給予人們一個決不同任何反動勢力相妥協(xié)的完整世界觀，它所以萬能，就是因為它正確。”

　　通過對馬克思主義起源的簡單了解，也讓我們對馬克思主義有了一定的認識，而所謂的馬克思主義中國化，顧名思義，其實簡而言之就是馬克思主義理論體系在中國的應用和發(fā)展。馬克思主義中國化的實際進程，是伴隨著中國共產(chǎn)黨的成立而開始的。其實早在中國共產(chǎn)黨成立以前，我國黨的領導人李大釗就已經(jīng)指出：社會主義“必須要研究怎么可以把它的理想盡量應用于環(huán)繞著他的實境”并提過要把馬克思列寧主義一個用到中國實踐當中去的思想。在1936年至抗日戰(zhàn)爭劇烈爆發(fā)的時期，有許許多多的馬克思列寧主義者和一些知識分子在中國共產(chǎn)黨的影響下發(fā)起了一場文字運動，即“新文化運動”并且紛紛提出“中國化”的主張，而后這一主張更是不間斷。直至1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上提出“馬克思主義中國化”這一命題，馬克思主義中國化才算正式應用于中國革命

　　二、馬克思主義主義中國化的必要性

　　在中國這樣一個半殖民地半封建的大國進行革命，必然會遇到許多特殊的復雜問題，實現(xiàn)馬克思主義中國化是解決中國問題的需要，也是馬克思主義理論的內(nèi)在要求。恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。他提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步的研究的出發(fā)點和工這種研究使用的方法。”

　　自從新中國成立以后，中國一直處于落后的狀態(tài)，正所謂“落后就要挨打”。中國總是在夾縫中生存。為此黨一直都在尋找可以解決問題的根本方法，就我國當時的狀況---農(nóng)民人口占多數(shù)，生產(chǎn)力不發(fā)達，經(jīng)濟落后，科學技術水平過低，即使經(jīng)過了社會主義大改造，也依舊擺脫不了當時現(xiàn)狀。而此時，套用一些生硬的馬克思主義列寧主義原理和照搬西方國家的經(jīng)驗，根本不可能實質(zhì)性的解決這些問題。盲目的抄襲照搬只會讓我國陷入更加深的“深淵”中，因此要真正運用馬克思主義來指導中國革命，建設和改革，就必須依據(jù)當時中國國情和時代條件。第一，不對馬克思主義理論生搬硬套，也不對外國經(jīng)驗照搬，而是將馬克思主義基本原理同中國革命具體實際相結(jié)合，取長補短，吸其精華，棄其糟粕;第二，尋找適合中國國情實際的道路，并制定正確的方針，把馬克思主義應用到中國具體環(huán)境的具體實踐中去，使馬克思主義中國化。

　　馬克思主義理論使中國革命建設更好的發(fā)展，而中國化的馬克思主義的理論成果更指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷的取得勝利，因此馬克思主義中國化勢在必行，是中國繁榮富強不可或缺的一部分。

　　三、馬克思主義中國化與與西方馬克思主義的區(qū)別與聯(lián)系

　　在我們學習過程中談論最多和接觸的最多的莫過于馬克思主義中國化，都說馬克思主義中國化，那么西方有沒有馬克思主義呢?答案是肯定的。但是因為兩者存在的國家不同，政治不同注定兩者是有區(qū)別的，不知道是不是他們都叫馬克思主義所以他們之間又存在著一定的聯(lián)系。

　　首先，兩者存在區(qū)別。兩種馬克思主義傳統(tǒng)的歷史和文化背景以及理論形態(tài)不同。西方馬克思主義顯示的獨特魅力，它比中國化的馬克思主義更注重學術意味。西方的馬克思主義它從人出發(fā)理解和闡釋馬克思，更具有徹底的批判精神。除此之外，在理論視角、問題域和研究問題的思路與方法上也存在巨大差異，甚至在一些問題上存在著嚴重的分歧。

　　其次，兩者之間的相似之處。第一，從本質(zhì)上來講，它們都是把馬克思主義理論與本國、本民族的具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬克思主義發(fā)展的世界化與民族化相統(tǒng)一的歷史進程的重要環(huán)節(jié)和方法。第二。在對現(xiàn)代性的分析與批判上，西方馬克思主義對于中國馬克思主義的現(xiàn)實問題的幫助是中國馬克思主義深受啟發(fā)。其三，從理論角度來看，中國馬克思主義哲學界近年來對馬克思哲學的重新詮釋與理解，與對西方馬克思主義之馬克思哲學觀的解讀幾乎是同時展開的，而西方馬克思主義理論家對馬克思思想的解釋，也在某些方面上成為中國馬克思主義研究者研究馬克思的理論依據(jù)。不僅如此，西方馬克思主義的學理論觀點在中國思想學術界的普及與馬克思主義中國化的理論推進也是有關聯(lián)的，它們兩者之間的的相同點已經(jīng)成為馬克思主義中國化研究的必然現(xiàn)象。最后，在未來的發(fā)展道路上，西方馬克思主義與中國馬克思主義都將面對新的挑站，因而也許兩者可以互相融合共同發(fā)展

　　馬克思主義中國化成功的為中國解決了重重難題，同時使中國的豐富的經(jīng)驗上升為理論，并且同中國的歷史傳統(tǒng)文化結(jié)合，不斷賦予中國馬克思主義以鮮明的時代特色。

　　【參考文獻】

　　[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社，1995：742-743.

　　[2]徐崇溫.西方馬克思主義[M].天津出版社，1982.