社會(huì)和諧是當(dāng)代中國(guó)在從舊式現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向新型現(xiàn)代性的過(guò)程中凸顯出來(lái)、迫切需要解決的時(shí)代性課題。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺議社會(huì)和諧的毛概論文，希望大家喜歡!

　　淺議社會(huì)和諧的毛概論文篇一

　　《社會(huì)和諧與社會(huì)正義》

　　摘要：一個(gè)和諧的社會(huì)應(yīng)該是而且必須是一個(gè)正義的社會(huì)，一個(gè)正義缺失的社會(huì)不可能是一個(gè)和諧的社會(huì)，正義是和諧社會(huì)的最基本的價(jià)值取向。雖然構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有很多具體的要求和內(nèi)容，但無(wú)論什么樣的要求和內(nèi)容都不能脫離正義的原則，都必須堅(jiān)持正義的原則。

　　關(guān)鍵詞：和諧社會(huì);大同世界;公正原則;平等自由原則;差別原則

　　中圖分類(lèi)號(hào)：B036 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166(2009)05(c)-0010-02

　　一、社會(huì)和諧的理念

　　(一)中國(guó)儒家的社會(huì)和諧的思想1、儒家的“和諧”概念。“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。儒家經(jīng)典著作《尚書(shū)》就有“協(xié)和萬(wàn)邦”、“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”此類(lèi)的話(huà)語(yǔ)。其意思是指要先“親九族”，把自己的宗族治理好;從而才能“平章百姓”，把自己的國(guó)家治理好;最后達(dá)到“協(xié)和萬(wàn)邦”，使各國(guó)和諧相處的目的。經(jīng)過(guò)千百年的錘煉，中國(guó)傳統(tǒng)和諧理念，已行成為了一套以“和”為核心，兼顧多元、和諧有序的科學(xué)體系。

　　(二)西方思想中的社會(huì)和諧理念。西方最早的社會(huì)和諧思想應(yīng)該體現(xiàn)在柏拉圖的《理想國(guó)》中。在他的理想王國(guó)中，人們各守其德，各司其責(zé)，秩序井然。筆者更欣賞康德的和諧理念。在康德眼中的人是意志自由、道德自律的生物體，這兩個(gè)基本點(diǎn)使人同自然界中的其他生物體相區(qū)別。人是具有主觀意志性和目的性的，而意志自由受自身道德的約束，不能濫用自由。

　　(三)我國(guó)政府關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的提法。繼中共十六大和十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之后，胡錦濤曾在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班上的講話(huà)中指出了我國(guó)所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征是：民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。在此概念中，“公平正義”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要特征被提了出來(lái)，它要求社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，這樣社會(huì)和諧才能得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

　　二、社會(huì)正義的理念

　　(一)正義原則在社會(huì)中的作用。要理解正義原則，及其它在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧中起的重要作用，則應(yīng)對(duì)“社會(huì)”先有個(gè)了解。社會(huì)契約論認(rèn)為，社會(huì)是一群人為了各自利益而聚在一起從事一種合作性的活動(dòng)所構(gòu)成的一種組織或機(jī)構(gòu)，人們參加這種合作性的活動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)或完成自己的目標(biāo)。但是人們都是自利主義者，每個(gè)人都希望在合作中獲得最大的利益，在這種情況下利益沖突是難以避免的。可是用什么能使人人都心悅誠(chéng)服的原則來(lái)規(guī)定利益該如何分配，從而使社會(huì)能有序進(jìn)行哪?正如著名法學(xué)家羅爾斯所說(shuō)的那樣：“在選擇各項(xiàng)社會(huì)組織的安排以決定利益分配及承擔(dān)起一個(gè)適當(dāng)分配的合約時(shí)，我們需要一組原則。這些原則就是公正的原則：他們提供在社會(huì)的基本組織中如何指派權(quán)利及責(zé)任的方法，同時(shí)它們也界定社會(huì)合作中各人所該獲得的有關(guān)利益及負(fù)擔(dān)的分配工作。”[1]可見(jiàn)，正義原則是整個(gè)社會(huì)的支點(diǎn)，尤其是一個(gè)和諧有序社會(huì)的支點(diǎn)。離開(kāi)這個(gè)原則一個(gè)社會(huì)就難以存在，更不必說(shuō)實(shí)現(xiàn)和諧。

　　(二)關(guān)于正義原則的理解。正義是人類(lèi)社會(huì)的恒久主題，是和諧社會(huì)的基本價(jià)值要求。關(guān)于什么是社會(huì)正義，柏拉圖在其《共和國(guó)》一書(shū)中解釋是：“正義存在于各種社會(huì)主體之間的和諧關(guān)系之中。每個(gè)社會(huì)主體必須在其所屬的社會(huì)關(guān)系中按自己的角色盡自己的義務(wù)，做與其本性最適合的事情。”即正義是一種社會(huì)關(guān)系中的秩序狀態(tài)，這一秩序狀態(tài)是以社會(huì)主體的行為與身份的“和諧”為衡量原則的。

　　美國(guó)學(xué)者約翰•羅爾斯《正義論》中所言：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值……正義否認(rèn)為一些人分享更大利益而剝奪另一些人自由的正當(dāng)性。正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式[2]。”

　　三、社會(huì)和諧與社會(huì)正義的相互關(guān)聯(lián)

　　(一)通過(guò)社會(huì)正義以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧

　　1、正義原則對(duì)社會(huì)和諧的意義。追求公平正義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一種進(jìn)步的價(jià)值取向，是社會(huì)和諧形成的重要前提和基本特征。公平正義是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行制度安排和制度創(chuàng)新的重要依據(jù)，是協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)階層相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是一個(gè)社會(huì)具有凝聚力、向心力和感召力的重要源泉。在進(jìn)行制度安排和制度創(chuàng)新的過(guò)程中，只有遵循公平正義的原則，才能取得社會(huì)各個(gè)階層的共識(shí)和認(rèn)同，使出臺(tái)的措施獲得最廣泛的社會(huì)支持，從而得以順利實(shí)施。[3]在調(diào)節(jié)各種不同利益關(guān)系的過(guò)程中，只有遵循公平正義的原則，使絕大多數(shù)社會(huì)成員都受益，才能取得社會(huì)不同利益群體的廣泛支持和接納，有效地整合社會(huì)各種資源和力量，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的團(tuán)結(jié)與合作。

　　2、人民權(quán)利是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。社會(huì)和諧是指社會(huì)各個(gè)方面的和諧，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。但對(duì)于現(xiàn)在民主國(guó)家而言，社會(huì)和諧的核心在于人民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和保障。人民是權(quán)利是國(guó)家權(quán)力的來(lái)源。按社會(huì)契約論來(lái)講，國(guó)家是由人民讓渡一部分權(quán)利而組成的社會(huì)聯(lián)合體。所以，“人民是權(quán)力的唯一合法泉源”和“原始權(quán)威”。人民權(quán)利既是現(xiàn)代國(guó)家政治和諧的本質(zhì)和核心，也應(yīng)當(dāng)是社會(huì)和諧的本質(zhì)和核心。究竟什么樣的權(quán)利才是人民權(quán)利?怎樣才能實(shí)現(xiàn)人民權(quán)利?怎樣才能實(shí)現(xiàn)人民權(quán)利平等?這一切的根本落足點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。[4]

　　3、正義原則是實(shí)現(xiàn)人民權(quán)利的關(guān)鍵:(1)人民權(quán)利的確認(rèn)依靠正義原則。按羅爾斯的說(shuō)法，選擇正義原則時(shí)所需的適當(dāng)條件，可以通過(guò)正視其所稱(chēng)的“原初狀態(tài)”創(chuàng)造出來(lái)。原初狀態(tài)是一種假設(shè)的建構(gòu)，從社會(huì)契約的觀點(diǎn)來(lái)看，它與社會(huì)初始存在的情形頗為相似。原初狀態(tài)的最主要特征就是無(wú)知之幕，其目的在于確保進(jìn)行選擇的一方在做出選擇時(shí)未被自身私利所影響，而僅僅在一般考慮的基礎(chǔ)上做出選擇。筆者認(rèn)為，當(dāng)代民主國(guó)家人民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)需要國(guó)家的確認(rèn)和保障。而在何種情況下國(guó)家確認(rèn)和保障的權(quán)利最符合社會(huì)和諧之目的，則應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會(huì)正義的原則來(lái)確立。按照羅爾斯的“原初狀態(tài)”之說(shuō)，國(guó)家在無(wú)知之幕的狀況下確認(rèn)人民權(quán)利方是符合社會(huì)正義的。(2)人民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)依靠正義原則。羅爾斯在其正義原則中的最大均等自由原則中描述道：“大約地說(shuō)，公民的基本自由乃是政治自由(投票的權(quán)利與被選的權(quán)利)，以及言論與集合的自由、良心與思想的自由、人身自由與擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利;依據(jù)法治這個(gè)概念所界定的不被任意逮捕以及拘禁的自由。這些自由全部都是滿(mǎn)足第一個(gè)原則的要求所必需的，因?yàn)橐粋€(gè)公正的社會(huì)中的公民都具偶同樣的基本權(quán)利。”現(xiàn)代國(guó)家都在憲法中賦予了公民廣泛的民主權(quán)利，且現(xiàn)代民主國(guó)家對(duì)公民權(quán)利以平等的保護(hù)。人人有權(quán)享受法律的平等保護(hù)，不受任何歧視，是人類(lèi)文明的普遍價(jià)值和重要目標(biāo)，也是現(xiàn)代法治文明的基本原則和重要標(biāo)志。理所當(dāng)然，它也應(yīng)當(dāng)是社會(huì)和諧的本質(zhì)要求。羅爾斯在第二原則規(guī)制其他社會(huì)基本價(jià)值的分配，包括物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的機(jī)會(huì)。它以如下兩種不同的方式?jīng)Q定正義的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：(a)適合于最少受惠者的最大利益―差別原則;(b)依系于在社會(huì)公平平等的條件下，職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放―公平的機(jī)會(huì)均等原則。這說(shuō)明羅爾斯，認(rèn)為正義并不就是一味的絕對(duì)平等。在財(cái)富和收入等其他方面，如果強(qiáng)求絕對(duì)的一致和平等就反而會(huì)是一件損害社會(huì)進(jìn)步，或至少是會(huì)使社會(huì)停滯不前的事情，是和有效率的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)格格不入的。因?yàn)槿耸聦?shí)上是千差萬(wàn)別的，人在天賦、能力、性格等各方面都是有差別的，因此社會(huì)制度和國(guó)家的任務(wù)不在于強(qiáng)行抹去這些差異，而在于考慮要允許某一些差別，而不允許另一些差別;而且，即使對(duì)允許的這些差別，也要明確它們?cè)谑裁礂l件下才被允許，差別的距離可以拉得多大以及怎樣才可以縮小這種差距進(jìn)等等。羅爾斯的“機(jī)會(huì)均等原則”：即他所謂的“機(jī)會(huì)的公平平等”原則，指各種地位不僅要在一種形式的意義上開(kāi)放，而且應(yīng)使所有人都有平等的機(jī)會(huì)達(dá)到它們。機(jī)會(huì)的公平平等原則比起機(jī)會(huì)的形式平等來(lái)說(shuō)進(jìn)了一步，它排除了社會(huì)偶然因素的影響，使具有類(lèi)似才能的人不再因其社會(huì)出身而受到妨礙。

　　筆者認(rèn)為，社會(huì)沖突的根源往往是利益分配的不公所引起的。而羅爾斯的這兩個(gè)原則對(duì)維系社會(huì)和諧起的至關(guān)重要的作用。因?yàn)樗?gòu)了一個(gè)在道德上值得追求，同時(shí)在實(shí)踐上可行的正義原則，以此規(guī)范社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，決定公民的權(quán)利與義務(wù)，及合理分配社會(huì)合作中的利益與承擔(dān)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

　　(二)社會(huì)和諧對(duì)社會(huì)正義的意義。公平正義是和諧社會(huì)的重要特征之一，更是貫穿于和諧社會(huì)各個(gè)層面的核心價(jià)值理念。所謂和諧社會(huì)，首先它就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)公平正義的社會(huì)。同時(shí)只有在一個(gè)和諧的社會(huì)中公平才得以實(shí)現(xiàn)、正義得到伸張，正義才可以最大限度的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橹挥性诤椭C的社會(huì)，正義原則才可能被整個(gè)社會(huì)所接受，并奉為其最高的行為準(zhǔn)則，從而建立相應(yīng)的制度維系社會(huì)和諧。

　　社會(huì)要和諧，就要保持良好的秩序。維護(hù)社會(huì)秩序，就需要完善的制度。制度的制定與設(shè)計(jì)要想科學(xué)，必須有基本的價(jià)值理念作依據(jù)，這個(gè)基本的價(jià)值理念就是公平正義。

　　作者單位：西南政法大學(xué)研究生部

　　作者簡(jiǎn)介：賀小丹，女，重慶萬(wàn)州人，西南政法大學(xué)2007級(jí)國(guó)際私法專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]徐夢(mèng)秋.《公平的類(lèi)別與公平中的比例》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2000.35

　　[3]龐元正.《怎樣理解社會(huì)主義和諧社會(huì)是公平正義的社會(huì)》[N].人民日?qǐng)?bào).2005.4.6

　　[4]李君如.《社會(huì)主義和諧社會(huì)論》[N].人民出版社.2005.205