談傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的毛概論文
談傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的毛概論文
作為一個歷史悠久的文明古國，中國人民在進(jìn)行勞動生產(chǎn)中所摸索創(chuàng)造出的寶貴財富就是中國傳統(tǒng)文化。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的談傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的毛概論文，希望大家喜歡!
談傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的毛概論文篇一
《現(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展》
摘要：在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中，由于對吸收和改良了本民族以外的文化，對中國傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)思想造成了很大的沖擊，但更多的創(chuàng)作者則是將本民族文化取其精華去其糟粕更好地將傳統(tǒng)文化繼承下來。本文從現(xiàn)代文學(xué)的角度出發(fā)，闡述了現(xiàn)代文學(xué)作品是如何將中國傳統(tǒng)文化很好地繼承和發(fā)展起來的。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué);傳統(tǒng)文化;繼承和發(fā)展
中圖分類號：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一、現(xiàn)代文學(xué)演變過程中的傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代文學(xué)是指在中國社會歷史性條件發(fā)生變化的條件下，出現(xiàn)的能廣泛接受接納外國文學(xué)影響而形成的新文學(xué)。現(xiàn)代文學(xué)廣泛受到科學(xué)民主思想的影響，在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法上對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了革新，建立了新詩、雜文、現(xiàn)代小說、話劇、報告文學(xué)等一系列新的文學(xué)體裁。現(xiàn)代文學(xué)具有鮮明的現(xiàn)代特點(diǎn)，在用語上不僅僅采用現(xiàn)代語言進(jìn)行表述，而且在抒情方式、敘述方式、描寫手段及結(jié)構(gòu)組成上都進(jìn)行了自我新創(chuàng)造，從而與世界文學(xué)潮流保持一致，成為真正意義上的現(xiàn)代文學(xué)。在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程中，它充分吸收和改良了本民族以外的文化，從而對中國傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊，但是，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是離不開傳統(tǒng)文化的，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。
中國辛亥革命過后，隨著封建制度的消亡，大量的外國文學(xué)涌入了中國。當(dāng)時的學(xué)者就認(rèn)識到，制約當(dāng)時社會發(fā)展的關(guān)鍵問題就是封建思想的存在，它也同時阻礙了中華民族思想的崛起，所以大量學(xué)者紛紛向中國傳統(tǒng)文化開刀。從歷史性角度來看，現(xiàn)代文學(xué)起源于“五四”運(yùn)動，但是西方大量的文化思潮和思想對中國傳統(tǒng)文化帶來了前所未有的沖擊，使得當(dāng)時創(chuàng)作者接受了大量國外文學(xué)表現(xiàn)手法及文學(xué)形式，同時也推動了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。那一時期，受到?jīng)_擊的不只是中國傳統(tǒng)文化思想，還有傳統(tǒng)文學(xué)，導(dǎo)致很多學(xué)者不經(jīng)過改良就盲目吸收到自己的作品中。但也有很多理智的學(xué)者用科學(xué)的方法對西方思潮取其精華去其糟粕，成功地進(jìn)行了改良。例如，中國現(xiàn)代文學(xué)奠基人、中國偉大的文學(xué)家魯迅先生，雖然他的作品在一定程度上受到了西方文化的影響，但還是保留了很多中國傳統(tǒng)文化精髓。由此可以看出，西方文學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的沖擊是巨大的，然而，理性的中國創(chuàng)作者在吸取外國文學(xué)精華之后很好地將中國傳統(tǒng)文化保留了下來。
隨著20世紀(jì)三十年共產(chǎn)主義思想在國內(nèi)的傳播和發(fā)展以及西方左翼文學(xué)思想的滲透，使得中國現(xiàn)代文學(xué)的表達(dá)方式逐漸向通俗化轉(zhuǎn)換。其中，中國左翼作家聯(lián)盟在現(xiàn)代文學(xué)中對傳統(tǒng)文化的繼承上做出了突出的貢獻(xiàn)，他們一直關(guān)注著如何在現(xiàn)代文學(xué)中更好地利用舊時期文學(xué)形式的問題?，F(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入民族化和群眾化發(fā)展階段也是從這一時期開始的，由于大量學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的保留，使得群眾開始接受文學(xué)作品和表達(dá)方式，有些低文化水平的讀者也開始關(guān)注文學(xué)。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展在一定程度上也繼承和保護(hù)了中國傳統(tǒng)文化，而這種繼承隨著社會進(jìn)步和時代發(fā)展更加的科學(xué)、合理。
二、現(xiàn)代文學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的繼承
現(xiàn)代文學(xué)雖然在用語、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法等諸多方面進(jìn)行了革新，但無論怎么變化、變革，在現(xiàn)代文學(xué)中仍然能找到傳統(tǒng)文化的“影子”，即現(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)文化的繼承。在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程中，繼承最多的還是中國傳統(tǒng)的儒家思想、少數(shù)民族文化和民間文化。
1現(xiàn)代文學(xué)對儒家思想的繼承
儒家思想不僅在中國古代文學(xué)中有著體現(xiàn)，在現(xiàn)代文學(xué)中仍然發(fā)揮著重要的深刻影響。此外，儒家思想中的人道主義及人本主義思想，既符合“文學(xué)即人學(xué)”的本質(zhì)，又符合現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，為現(xiàn)代文學(xué)提供了寶貴的思想資源，只有對儒家文學(xué)更好地吸收和繼承，才能更好地理解傳統(tǒng)文學(xué)，更好地發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)。例如，在巴金的《家》中，鳴鳳自殺后，在關(guān)鍵時刻沒有站出來卻一直深愛著她的覺慧即想：“我的確愛她，可是在我們這樣的環(huán)境里我同她可怎么能夠結(jié)婚呢?我也許是太自私了，也或許是別的東西迷住了我的眼睛，我把她犧牲了……”他終于意識到了自己是間接殺害鳴鳳的兇手，巴金先生認(rèn)為，歸根結(jié)底這是一種人性本善的表現(xiàn)，是儒家性善論的思想。這是現(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)儒家思想繼承的一個很好的例子。
2現(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)少數(shù)民族文化的繼承
眾所周知，我國歷來是一個兼收并蓄的多民族國家。隨著歷史的變遷和社會的發(fā)展，各個民族在長期的交往，互相影響中，都會受到儒佛道等文化思想的碰撞與影響。而各民族又有著自己的文化特色，自然環(huán)境及人文環(huán)境，因此，各民族自然而然地建立起了各具特色的少數(shù)民族文化。這些少數(shù)民族文化作為我國傳統(tǒng)文化的一分子，也是我國傳統(tǒng)文化不可或缺的部分，在一定程度上必將對現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生一定的影響。儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，在少數(shù)民族文化建設(shè)的過程中，儒、佛、道文化必然在一定程度上會滲入少數(shù)民族的日常生活，對少數(shù)民族文化產(chǎn)生一定的影響，從而形成獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化。注重少數(shù)民族文化，吸收其積極的養(yǎng)分將有利于完善現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，但在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中，由于多方面的原因，現(xiàn)代文學(xué)往往忽視了對少數(shù)民族文化的繼承，從而在一定程度上制約了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展步伐。因此，現(xiàn)代文學(xué)家應(yīng)該意識到少數(shù)民族文化的重要性，在發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)的過程中，重視少數(shù)民族文化，充分汲取少數(shù)民族文化中的積極成分，促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)更好地發(fā)展。在現(xiàn)代文學(xué)中，也涌現(xiàn)出了一批吸收少數(shù)民族文化的優(yōu)秀作品，如作家阿來的《塵埃落定》，在作品中充分結(jié)合了西藏土司制度，充分地將西藏特有的民族文化融入到了作品中?！秹m埃落定》中多處也描寫到西藏民族的特色，讓讀者充分了解西藏民族風(fēng)土人情的同時很好的將民族文化繼承下來。
3現(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)民間文化的繼承
現(xiàn)代文學(xué)作品中民間文化具有一定的創(chuàng)作優(yōu)勢，它與人們的日常生活息息相關(guān)，能夠更好地打動人心。民間文化也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化這一系統(tǒng)的子系統(tǒng)之一。所謂民間文化其實(shí)是相對于官方文化這一主流文化而言的另一種稱謂，它是一種具有自由性、發(fā)散性、寬松性等特征的獨(dú)特文化。民間文化在其形成的過程中，并沒有嚴(yán)格的組織性，它與當(dāng)時社會的政治、社會發(fā)展形式及主流文化有著極大的關(guān)系。在現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作過程中，應(yīng)繼承民間文化這一優(yōu)勢，深入生活，利用民間文化特有的寬松、幽默的文化氛圍，創(chuàng)作出更好的作品。例如，金庸在進(jìn)行武俠小說創(chuàng)作時，就很好地借用了民間文化，“武俠”正是借助民間文化而形成的。民間文學(xué)還有一個顯著的特點(diǎn)就是虛擬性、虛幻性，經(jīng)過現(xiàn)代作家的運(yùn)用，將這種虛擬性與社會中的“仁義”“道義”等結(jié)合，使讀者在閱讀作品的時候既能感受到輕松的感覺，又能夠在一定程度上引起讀者心靈上的共鳴與反思。
三、現(xiàn)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化的發(fā)展
現(xiàn)代文學(xué)是受到西方文化思想影響而發(fā)展形成的，其在表現(xiàn)手法和文體上都比較西化。而中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)上千年的歷史沉淀所產(chǎn)生的，它是中華民族思想的精髓，也是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展不可或缺的寶貴財富。我們不能說現(xiàn)代文學(xué)是刨除傳統(tǒng)文學(xué)而另立的一個體系，也不能說現(xiàn)代文學(xué)和傳統(tǒng)文化是對立的。中國傳統(tǒng)文化對本土以及世界文學(xué)的發(fā)展具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。雖然傳統(tǒng)文化中精華和糟粕并存，但這并不影響現(xiàn)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化的重要性。我們要取其精華去其糟粕，將其中的精華繼承和發(fā)展;利用現(xiàn)代文學(xué)中外來思想的優(yōu)勢來推動我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，發(fā)展具有民族特色的現(xiàn)代文學(xué)。
1現(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)民族尊嚴(yán)和愛國情感的發(fā)展
在中國上下幾千的歷史長河中，在古代文學(xué)作品中，民族尊嚴(yán)與愛國情感隨處可見。尤其是在社會動蕩的特殊時期，這種現(xiàn)象尤為明顯。在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷程中，文學(xué)創(chuàng)作者并沒有丟棄民族尊嚴(yán)與愛情情感的渲染，而是繼承性地繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，將他們對國家的熱愛注入了他們所創(chuàng)作的作品中。例如，郭沫若在他的現(xiàn)代文學(xué)作品里始終救國救民、實(shí)現(xiàn)民族振興而上下求索。像《戰(zhàn)聲集》《屈原》《虎符》這樣的作品，通過曲折的故事情節(jié)和不同的歷史人物刻畫，表現(xiàn)反對侵略、反對投降、反對專制暴政、反對屈從變節(jié)，主張愛國愛民、團(tuán)結(jié)御侮、堅貞自守的共同主題，發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的民族氣節(jié)和愛國尊嚴(yán);再如，愛國詩人聞一多的《太陽吟》，表現(xiàn)出久別家鄉(xiāng)思想祖國的情懷。還有《七子之歌》，是聞一多在澳門、香港、臺灣、等七塊土地即將被帝國主義搶奪時所作;彰顯愛國情懷的作品《死水》，是聞一多目睹了國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的慘狀而產(chǎn)生了怒其不爭的憤激情緒而作的。這些現(xiàn)代學(xué)作品都很好地發(fā)揚(yáng)了我國傳統(tǒng)的民族尊嚴(yán)和愛國情感。
此外，還有俠義小說中所寫的“俠之大者，為國為家”和“犯我華夏者，雖遠(yuǎn)必誅”以及一些武俠小說中的實(shí)例等，這些主題的作品都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義情感。因此，不難看出民族尊嚴(yán)、愛國情感，這一中華民族的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代文學(xué)中不但得以延續(xù)，而且得到了進(jìn)一步的發(fā)展和鞏固。
2現(xiàn)代文學(xué)對自由和平等意識的發(fā)展
雖然在中國傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)文化中，不乏反封建反專制作品及反封建反專制文化思想的出現(xiàn)，也就是西方追求自由、追求平等的思潮。但把自由和平等作為明確追求目標(biāo)，現(xiàn)代文化功不可沒。傳統(tǒng)文化作為一種開發(fā)性、包容性的文化，對于這一符合時代發(fā)展要求的先進(jìn)思想并沒有排斥，而是合理地加以吸收與利用。因此，在這一時期，尤其是“五四”運(yùn)動以后，在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展轉(zhuǎn)過程中，自由平等意識開始大量運(yùn)用到各種各樣的文學(xué)作品中，促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)的繁榮，也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
四、結(jié)語
綜上所述，在中國社會發(fā)展的歷程中，無論是社會的發(fā)展還是文學(xué)的發(fā)展都離不開文化的發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展更離不開傳統(tǒng)文化的支持與供給?，F(xiàn)代文學(xué)只有置身于中國深厚的傳統(tǒng)文化土壤中，積極吸收傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，才能走得更遠(yuǎn)，同時現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)積極促進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)行自我完善與更新，以便跟上時代發(fā)展的步伐，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，只有這樣才能為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供更充足的養(yǎng)分。
注：本文系吉林省社會科學(xué)基金項(xiàng)目《吉林省中醫(yī)師承文化現(xiàn)象研究》，項(xiàng)目編號：2012BS37;吉林省社會科學(xué)基金項(xiàng)目《傳統(tǒng)文化意識對吉林省農(nóng)民消費(fèi)行為的影響及對策研究》，項(xiàng)目編號：2012B29。
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作者簡介：
金阿寧，男，1976—，吉林長春人，博士，講師，研究方向：中醫(yī)藥文化，工作單位：長春中醫(yī)藥大學(xué)。
陳延秋，女，1978—，吉林市人，博士，講師，研究方向：消費(fèi)者行為，工作單位：吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院。
談傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的毛概論文篇二
《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化存在之我見》
摘要:文化的關(guān)系。由此傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不存在時間上的先后次序,它們是同時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代出發(fā),本文對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化關(guān)系進(jìn)行了分析,提出了一己之觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；實(shí)體；同時態(tài)；整體
一從十七世紀(jì)德國法學(xué)家普勞多夫初步確立文化的概念后,學(xué)者們就文化的內(nèi)涵和外延展開了諸多爭論,形成了許多流派。本世紀(jì)中葉,美國文化學(xué)家克羅伯在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上,提出了比較為大家公認(rèn)的文化定義:“文化是一種架構(gòu),包括各種內(nèi)隱或外顯的行為模式,通過符號系統(tǒng)習(xí)得或傳遞;文化的核心信息來自歷史傳統(tǒng);文化具有清晰的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或?qū)用?有自身的規(guī)律。”[1]那么我們來理解文化是相對于經(jīng)濟(jì)政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。這樣看來,文化是人自己的生存活動,也是前人生存活動的結(jié)果。正如蘭德曼所說:“盡管文化只是源于人類,而且為了保存文化的生命力,人作為承擔(dān)者使用文化,并用文化來充實(shí)自己。但文化并非附屬于人,而是外在于人的獨(dú)立存在。事實(shí)上,文化可以與承擔(dān)者分開,并可以由一個承擔(dān)者向另一個承擔(dān)者轉(zhuǎn)化。在一定程度上,文化與我們分離,如同自然先予的世界與我們分離一樣。我們無法逃脫地站立在我們創(chuàng)造的文化世界中,也就象我們站在自然世界中一樣。”[2]個體的人一旦出生,就已經(jīng)落入某種文化環(huán)境中了,這是他無從選擇的。每一個人都是在文化中生存和活動并參與文化的創(chuàng)造的。“文化創(chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排,而是文化形成的形式和習(xí)慣。”人與動物不同,“支配動物行為的本能,是動物物種的自然特性。……人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來支配。”[3]支配人的行為的,表面上看是外在于人的事物及其間的關(guān)系,但實(shí)際上,它們必須轉(zhuǎn)化為知識、價值、意義才能內(nèi)在地控制人的行為。前人、他人的生存活動對自己的影響也是如此。這樣看來,文化一方面是正在進(jìn)行、不可停頓的生存活動,另一方面是寓蘊(yùn)于這種當(dāng)下的生存活動中并規(guī)范、調(diào)節(jié)、控制、影響著這些生存活動的知識、價值、意義。
文化活動既然是人類的生存運(yùn)動,這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”,那么,文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”,傳遞前人生存活動的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人,只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展。”[4]人要成長,“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”[5]這說明,傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果,另一方面也是一種知識、價值、意義,是前人生存活動的精神智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法,人作為有限的存在,是處于傳統(tǒng)文化之中的,不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化,也不管他是贊成還是反對,他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識到與否,傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們,始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會是躲在久遠(yuǎn)的過去,而是就存在于人的每一個成長階段,就存在于人當(dāng)下的生存活動中,存在于這種當(dāng)下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢,但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們,在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動,行動產(chǎn)生成果,我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西,是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來,集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。
這樣看來,文化包含兩部分:作為文化活動的結(jié)果的這一部分,是傳統(tǒng)文化;作為對傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分,就是現(xiàn)代文化。它們作為文化的一體的兩面,是同時態(tài)地位居于個人、社會當(dāng)下的生存活動的方方面面里。換句話說,傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。
二為此,應(yīng)該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化作“時代化”理解的誤區(qū):把現(xiàn)代文化僅僅看作一個時間概念,一個歷史時期,一個繼傳統(tǒng)文化之后的時期,而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn),?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩ΜF(xiàn)代文化作時代性的理解時曾經(jīng)指出:我們不應(yīng)該將現(xiàn)代文化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代,而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度,而這種態(tài)度不是誰都有的,也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味:“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀,稱?？聻橐粋€后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的,也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種文化或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的,在某些方面可以是現(xiàn)代的,在另一些方面可以是后現(xiàn)代的。”[6]這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作“時代化”的理解盡管簡便,但卻勢必在兩者之間設(shè)置一個僵硬的、各執(zhí)一詞的人為界限,由此導(dǎo)致一系列的混亂。
之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系理解為時代化的歷時性關(guān)系,首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn):一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西,進(jìn)而認(rèn)為,傳統(tǒng)文化是可有可無,最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā),人們還認(rèn)為:古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化,比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí),且不說這個觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性,只說它還忽略了一個最基本的事實(shí):古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西,有的只是紙上談兵,有的不過是無法實(shí)現(xiàn)的或本來應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想,有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾,還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張,……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙,把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因,總之,把現(xiàn)實(shí)中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如胡適說:“一面學(xué)科學(xué),一面恢復(fù)我們故有的文化,……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的,我們今天不至于遭到這步田地了。”[7]在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下,要進(jìn)行現(xiàn)代化,就要徹底清除傳統(tǒng)文化,“不破不立”,五四時期的“打倒孔家店”、“消滅漢字”等等口號,“”中的諸多做法就是這樣。這鐘觀點(diǎn)過分夸大了傳統(tǒng)文化的力量,把傳統(tǒng)文化看作文化的全部,把傳統(tǒng)文化視為一成不變的東西,最終必然要導(dǎo)致歷史虛無主義。而且,如果傳統(tǒng)文化真的都是現(xiàn)代文化是對立的,那就意味著過去與現(xiàn)在必然發(fā)生了絕對的質(zhì)變,過去與現(xiàn)在毫無共同性。這在事實(shí)上存在嗎?如果承認(rèn)過去與現(xiàn)在還多少有一些共同性而堅持傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的阻力,那么,就意味著古人、前人必然是無能,至少是不如現(xiàn)代人。我們能找到充分的事實(shí)依據(jù)來證明所有的古人、前人在方方面面都不如所有的現(xiàn)代人嗎?把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代文化的障礙的觀點(diǎn),實(shí)際上是怯孺和懶惰的表現(xiàn),是企圖以此推卸自己肩上的責(zé)任和義務(wù)的想法和做法。而且,在現(xiàn)實(shí)中,頌揚(yáng)和批判傳統(tǒng)文化這兩種情況往往同時存在。這說明,怎樣在歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間劃分責(zé)任與榮譽(yù),這關(guān)系到歷史、文化研究的科學(xué)性和嚴(yán)肅性。其實(shí),歷史和傳統(tǒng)文化既不承擔(dān)責(zé)任,也不享有榮譽(yù)。承擔(dān)責(zé)任或享有榮譽(yù)的,只能是各個時代的人。
由于把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化作了實(shí)體化的理解,就導(dǎo)致人們往往企圖尋找、確立一個唯一的標(biāo)準(zhǔn)以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代文化中。這也意味著,對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不能簡單地作整體化的抽象討論,如果這樣,就在實(shí)質(zhì)上把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化都視為一個邏輯上周詳嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、抽象的、統(tǒng)一的整體,從而認(rèn)為,每個民族只有一個唯一的傳統(tǒng)文化,而且至少到目前為止就是這個樣子;現(xiàn)代文化也只有一個唯一的模式,歐洲社會天然地具有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文化的潛力,現(xiàn)代文化首先在歐洲發(fā)生是歷史的必然,要進(jìn)行現(xiàn)代化就要在各個方面都以歐洲社會為榜樣來一番脫胎換骨的“革命”。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把文化還原為地理因素和社會因素。事實(shí)上,把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系作時代化的理解,就是假設(shè)“時代”在地理上和文化上是絕對同一的統(tǒng)一體或前后完全一致的整體。這樣的假設(shè)顯然是不能成立的。因?yàn)?文化的發(fā)展有不平衡性,這包括文化各個子系統(tǒng)發(fā)展的不平衡性和文化發(fā)展的個體、群體、地域、民族、國家的不平衡性。這樣,文化發(fā)生、存在和發(fā)展的獨(dú)特性就不能被忽視。把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在時代化的理解的觀點(diǎn)同時還忽視了,每個民族的傳統(tǒng)文化都是多姿多彩的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個邏輯上統(tǒng)一的整體。文化既然是人的生存活動本身,那就不可能是抽象的,而只能是具體的。現(xiàn)代文化作為文化中的一個組成部分,當(dāng)然也不可能是抽象的。既然是具體的,那么,在不同的國家,由不同的人所進(jìn)行的不同的活動,其現(xiàn)代文化就不會是只有一個模式,同樣也是五彩繽紛、各具特色的。這樣,對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的探討就不能再用整體性的思維模式作泛泛而論,而要在不同的個人、群體所特有的不同的生存活動中進(jìn)行具體的深入研究。
由此可見,企圖對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新梳理和解釋,使之由障礙轉(zhuǎn)化為動力的想法和做法是不對的。近代所謂的“整理國故”運(yùn)動和新儒家的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”所遭遇的尷尬和難堪就是典型的例子。其實(shí),對傳統(tǒng)文化的理性化、邏輯化、規(guī)律化,本質(zhì)上都是把傳統(tǒng)文化目的化、主觀化。因?yàn)槔硇员旧砭褪墙鞣讲女a(chǎn)生的舶來品,并非西方以外的民族的傳統(tǒng)文化所共有;邏輯雖然原則上說是多元的,但實(shí)際上現(xiàn)代人所用的都只是西方所繼承下來的亞里士多德的形式邏輯,而中國古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個民族的文化發(fā)展都有其特殊性,要找出所有民族文化都共有的規(guī)律不是短時間內(nèi)通過研究一兩個民族文化的發(fā)展就能辦得到的。這樣所梳理和解釋出來的東西,當(dāng)然也只可能是為特定的人的某些方面的生存活動服務(wù)的一種意義罷了。但應(yīng)該指出,如此固然可以發(fā)掘、拓展出一種新的意義的源泉,但往往更加可能遮蔽、損害了既往時代活躍的生命運(yùn)動和富裕的精神生命。
上面我們從理論上說明了,堅持對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化作歷時性的理解是錯誤的。在事實(shí)上,如果堅持用這樣的觀點(diǎn)去分析問題,就必然把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系的若干側(cè)面作了二元對峙的理解。這里只談表現(xiàn)。
肯定與否定的絕對化。這主要是針對傳統(tǒng)文化而言,但批判現(xiàn)代文化的也不是沒有。對傳統(tǒng)文化作絕對肯定的,往往主張一切古已有之,只要中本西用、中體西用、夷為夏用即可。否定傳統(tǒng)文化的,往往認(rèn)為它是糟粕,主張與傳統(tǒng)文化徹底決裂,全盤西化。其實(shí),對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作肯定或否定的理解是錯誤的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是相依共存的。傳統(tǒng)文化是人一生下來就不得不生存于其間并受其制約的東西,不論你肯定它而把它捧上天,你都無法從中得到什么額外的收益;不論你否定它而把它貶低得一文不值,你也無法完全擺脫它,照樣要受它的制約。魏源說過:“執(zhí)古以繩今,是為誣今;執(zhí)今以律古,是為誣古。誣今不可以為治,誣古不可以為學(xué)。”(7)當(dāng)然這不是說現(xiàn)代文化可以不繼承傳統(tǒng)文化,而是說,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化,重要的不是通過肯定或否定而比較孰優(yōu)孰劣,孰重要孰不重要或進(jìn)行取舍,而是要在人們當(dāng)下的活動中來探討它們之間的關(guān)系。再則,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化既然都是人的生存活動的組成部分,那么,也就不可能只取其一而舍其二,它們都是無從取舍的。
注釋
[1]轉(zhuǎn)引自:莊春波,《文化哲學(xué)論綱》,《管自學(xué)刊》1996年第1期。
[2][3],[4][5]『德』米希爾.蘭德曼著,彭富春譯,《哲學(xué)人類學(xué)》,工人出版社1988年版,第260、277、268、278頁。
[6]霍依,《?？?現(xiàn)代抑或后現(xiàn)代?》,載J.阿拉克編,《?？轮蟆?英文版,1988年,第38頁。
[7]胡適,《再論信心與反省》(1934年)
[8]魏源,《默角瓜下.治篇五》。
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