有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象分析的毛概論文
現(xiàn)象與本質(zhì)是唯物辯證法的一對(duì)范疇，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，有本質(zhì)，必有現(xiàn)象。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的毛概論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
社會(huì)現(xiàn)象的毛概論文篇一：《社會(huì)主義現(xiàn)象與社會(huì)主義本質(zhì)》
摘要：社會(huì)主義現(xiàn)象是社會(huì)主義的外在特征和外部聯(lián)系，是社會(huì)主義本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。社會(huì)主義現(xiàn)象和社會(huì)主義本質(zhì)，既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。在實(shí)踐中，我們既要透過(guò)社會(huì)主義的現(xiàn)象抓住其本質(zhì)，加深對(duì)社會(huì)主義的理解，又要大力營(yíng)造、充分利用社會(huì)主義現(xiàn)象，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，讓人民群眾從切身感受中更加擁護(hù)社會(huì)主義。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;現(xiàn)象;本質(zhì)
現(xiàn)象與本質(zhì)是唯物辯證法的一對(duì)范疇，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，有本質(zhì)，必有現(xiàn)象。遵循這一思路，我在學(xué)習(xí)、研究鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的時(shí)候，常常想到社會(huì)主義現(xiàn)象這個(gè)問(wèn)題。但社會(huì)主義現(xiàn)象該如何概括，它與社會(huì)主義本質(zhì)又有什么樣的關(guān)系，這類研究成果目前尚不多見，本文試就這一問(wèn)題作些探討。
一、社會(huì)主義現(xiàn)象
現(xiàn)象是事物的外在特征和外部聯(lián)系，是事物的本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。依據(jù)這一唯物辯證法原理，我們可以認(rèn)定：社會(huì)主義現(xiàn)象是社會(huì)主義的外在特征和外部聯(lián)系，是社會(huì)主義本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。
如何概括社會(huì)主義現(xiàn)象?依據(jù)馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)想，我們大致可以從社會(huì)生活和社會(huì)制度兩個(gè)方面來(lái)把握社會(huì)主義現(xiàn)象。
從社會(huì)生活方面說(shuō)，馬克思、恩格斯為我們描述了這樣美妙的情景：人人都受到良好的德、智、體和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合等方面的教育，具有高度的思想覺悟，能自覺地掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想和個(gè)性方面都得到徹底解放，成為社會(huì)、自然和自己的真正主人;勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，成為人們生活的第一需要;生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消滅了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別。整個(gè)社會(huì)變成了“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。①
從社會(huì)制度方面說(shuō)，馬克思、恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義第一階段(列寧稱之為社會(huì)主義階段)消滅了私有制，建立了生產(chǎn)資料公有制;實(shí)行按勞分配原則;消滅了商品貨幣關(guān)系，有計(jì)劃地進(jìn)行生產(chǎn)，實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì);國(guó)家失去政治職能，不再具有政治壓迫性質(zhì)，只有社會(huì)管理職能;等等。
上述社會(huì)主義現(xiàn)象是馬克思、恩格斯設(shè)想的，后來(lái)的馬克思主義者在很長(zhǎng)的時(shí)間里基本上都是按照這個(gè)樣式去建設(shè)社會(huì)主義的。它寄托著人們追求美好社會(huì)的理想，是激勵(lì)人們努力奮斗的目標(biāo)。
或許有人會(huì)問(wèn)，這些社會(huì)主義的現(xiàn)象中國(guó)有嗎?中國(guó)正在搞社會(huì)主義，與之相比，夠格嗎?
社會(huì)主義作為一種后于資本主義的社會(huì)形態(tài)，理所當(dāng)然地要高于資本主義，這是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的客觀要求。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，因而看待社會(huì)主義，應(yīng)當(dāng)從共產(chǎn)主義的高度著眼，不能因?yàn)閲?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)過(guò)重大波折以及現(xiàn)有社會(huì)主義國(guó)家的狀況而降低社會(huì)主義的水準(zhǔn)。馬克思、恩格斯設(shè)想的一些社會(huì)主義現(xiàn)象以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為依托，是合格的社會(huì)主義(相對(duì)于不夠格的社會(huì)主義而言)應(yīng)有的外在特征和外部聯(lián)系。
當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)，中國(guó)目前搞的社會(huì)主義遠(yuǎn)未達(dá)到馬克思、恩斯斯所設(shè)想的程度，是不夠格的社會(huì)主義。1987年4月，鄧小平同志在《社會(huì)主義必須擺脫貧窮》的談話中說(shuō)：“現(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，才能說(shuō)真的搞了社會(huì)主義，才能理直氣壯地說(shuō)社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。”②社會(huì)主義初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)階段，也就是不夠格階段，這是我國(guó)最大的國(guó)情和最大的實(shí)際，必須實(shí)事求是，充分看到這一點(diǎn)。
然而，盡管不發(fā)達(dá)、不夠格，中國(guó)畢竟走上了社會(huì)主義道路。那么，中國(guó)特色社會(huì)主義又有哪些現(xiàn)象呢?我們?nèi)匀豢梢詮纳鐣?huì)生活和社會(huì)制度兩方面來(lái)概括。
從社會(huì)生活方面說(shuō)，物質(zhì)文明上表現(xiàn)為奔小康、求富裕的極大努力，精神文明上表現(xiàn)為提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平的極大努力，社會(huì)風(fēng)氣上表現(xiàn)為弘揚(yáng)正氣、揚(yáng)善抑惡的極大努力。
從社會(huì)制度方面說(shuō)，經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度;堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用;堅(jiān)持和完善按勞分配為主體的多種分配制度。政治上堅(jiān)持人民民主專政制度、人民代表大會(huì)制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度。
此外，與社會(huì)生活、社會(huì)制度密切相關(guān)的黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本方針以及國(guó)家的政令、法律、法規(guī)等等也都是社會(huì)主義現(xiàn)象。
以上是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)象的不完全概括。之所以與合格的社會(huì)主義的現(xiàn)象相差甚遠(yuǎn)，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)主義是建立在生產(chǎn)力十分落后的半殖民地半封建社會(huì)基礎(chǔ)之上，而不是象馬克思、恩格斯設(shè)想的那樣建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)之上。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在政治制度、思想意識(shí)、經(jīng)濟(jì)制度等方面建構(gòu)了一定的社會(huì)主義現(xiàn)象，跨越了“卡夫丁峽谷”，是中國(guó)歷史上的巨大進(jìn)步，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族的巨大貢獻(xiàn)。但是，發(fā)展生產(chǎn)力的峽谷是不能跨越的。目前中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)象比合格的社會(huì)主義現(xiàn)象相差甚遠(yuǎn)，與缺乏來(lái)自生產(chǎn)力方面的強(qiáng)有力的支持密切相關(guān)。盡管如此，我們還是不難從中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)象中看出合格社會(huì)主義的雛型，不難聽到向合格社會(huì)主義前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)的腳步聲。
二、社會(huì)主義本質(zhì)
鄧小平同志說(shuō)我們以往沒有完全搞清楚“什么是社會(huì)主義”，不是說(shuō)我們以往對(duì)社會(huì)主義問(wèn)題一無(wú)所知，而是指沒有完全搞清楚什么是社會(huì)主義的本質(zhì)以及社會(huì)主義現(xiàn)象的個(gè)性特征。應(yīng)該說(shuō)，馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)象的描述是最有水平和最具普遍性的，后人無(wú)出其右者。鄧小平同志堅(jiān)決主張把馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，這對(duì)于人們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)象的個(gè)性特征以深刻的啟迪。對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出最權(quán)威、最科學(xué)的概括，則是鄧小平同志對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)最為了不起的貢獻(xiàn)。
1992年春。鄧小平同志在南方談話中，用毋庸置疑的語(yǔ)氣說(shuō)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。③對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出如此清晰、準(zhǔn)確的概括，這在國(guó)際共運(yùn)史上還是第一次。這一概括把人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。
第一，鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括具有普遍性。有人認(rèn)為鄧小平同志概括的社會(huì)主義本質(zhì)是初級(jí)階段的社會(huì)主義的本質(zhì)。這種說(shuō)法是經(jīng)不起推敲的。鄧小平同志是最講究實(shí)事求是的，中國(guó)特色社會(huì)主義處在什么階段，他最清楚。他概括社會(huì)主義的本質(zhì)時(shí)理所當(dāng)然地要以中國(guó)的國(guó)情為基礎(chǔ)，符合初級(jí)階段社會(huì)主義的要求。然而，鄧小平同志又是偉大的馬克思主義戰(zhàn)略家。他在概括社會(huì)主義的本質(zhì)時(shí)又是放眼整個(gè)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)的。他沒有使用“初級(jí)階段社會(huì)主義的本質(zhì)”，而是直接用了“社會(huì)主義的本質(zhì)”，其用意是很清楚的。因而，我們學(xué)習(xí)、研究鄧小平同志的社會(huì)主義本質(zhì)論時(shí)，要以忠于原意為出發(fā)點(diǎn)。再者，唯物辯證法告訴我們，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)部最深刻、最穩(wěn)定、最高層次的東西，貫穿于事物發(fā)展的全過(guò)程。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義本質(zhì)一經(jīng)科學(xué)地概括出來(lái)，也就是貫穿于社會(huì)主義全過(guò)程的東西了。因此，無(wú)論是合格的社會(huì)主義或不夠格的社會(huì)主義，還是中國(guó)的社會(huì)主義或外國(guó)的社會(huì)主義，本質(zhì)都是鄧小平同志概括的五句話，區(qū)別只是在于對(duì)不夠格的社會(huì)主義是將來(lái)時(shí)(即五句話并未實(shí)現(xiàn)，還有待于去努力)，對(duì)合格的社會(huì)主義是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)或過(guò)去時(shí)(即五句話正在實(shí)現(xiàn)或已經(jīng)實(shí)現(xiàn))。
第二，鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括突出了社會(huì)主義的優(yōu)越性。社會(huì)主義的優(yōu)越性不是論證出來(lái)的，不是自我標(biāo)榜出來(lái)的，也不是對(duì)資本主義或其它剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)進(jìn)行批駁、謾罵中體現(xiàn)出來(lái)的，而是要在實(shí)踐中實(shí)干出來(lái)的。鄧小平同志在社會(huì)主義本質(zhì)論中，前兩句突出了生產(chǎn)力的首要地位，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)干精神，從而克服了長(zhǎng)期以來(lái)忽視生產(chǎn)力發(fā)展的錯(cuò)誤傾向。社會(huì)主義能夠比資本主義以及其它剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)形態(tài)更好地發(fā)展生產(chǎn)力，這在理論上早已得到了證明。鄧小平同志也明確指出“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”④沒有生產(chǎn)力的大發(fā)展，說(shuō)到底就無(wú)任何社會(huì)主義優(yōu)越性可言。鄧小平同志抓住了解放和發(fā)展生產(chǎn)力這個(gè)社會(huì)主義的根本特性，也就抓住了社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義的法寶。后三句話揭示了社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，突出了社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力的成果歸誰(shuí)享有的問(wèn)題。“共同富裕”是千百年來(lái)人類社會(huì)所追求的共同理想，歷史上任何剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)都不能做到這一點(diǎn)，只有社會(huì)主義能夠做到這點(diǎn)。鄧小平同志反復(fù)闡明“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕”，⑤“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這也是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”⑥前兩句與后三句互相聯(lián)系，兼顧了效率與公平，社會(huì)主義的優(yōu)越性因而具備了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三，鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是的精神。鄧小平同志指出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題也要解放思想”。⑦他對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括本身就是解放思想的結(jié)果，一方面指出了帶有普遍意義的社會(huì)主義的根本性質(zhì)，另一方面又在如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求上給人們留下了廣闊的思維空間。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是質(zhì)的規(guī)定性，不能動(dòng)搖，但對(duì)于如何解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，則可以大膽地試、大膽地闖，勇于走前人沒有走過(guò)的新路。消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕也是質(zhì)的規(guī)定性，不能動(dòng)搖，但對(duì)何時(shí)或用何種方式消滅剝削、消除兩極分化，則可以因時(shí)因地有別。中國(guó)目前在一定程度上暫時(shí)保留了私有制、剝削和差別，是為了以后更好地消滅私有制、剝削和差別。總之，一切有利于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的事都可以大膽地去做，一切有利于消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕的事都可以放開地去做。將社會(huì)主義的原則性與建設(shè)方式、方法上的靈活性充分結(jié)合起來(lái)，充分體現(xiàn)了鄧小平同志的實(shí)事求是精神。
第四，鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括充分體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷。有人認(rèn)為鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括如果加進(jìn)去對(duì)人的關(guān)懷就更好了，言外之意是鄧小平同志忽視了對(duì)人的關(guān)懷。這實(shí)際上是一種片面、直觀的看法。眾所周知，鄧小平同志畢生所從事的一切事業(yè)都是為了國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福。鄧小平同志的社會(huì)主義本質(zhì)論恰恰充分體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷。首先是對(duì)全體人民的普遍關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到“共同富裕”的追求。資產(chǎn)階級(jí)也曾標(biāo)榜“平等”、“公平”，但事實(shí)上做不到。鄧小平同志的社會(huì)主義本質(zhì)論中的后三句話實(shí)際上就是對(duì)資本主義的不公平在生產(chǎn)關(guān)系層面上的否定。其次是尊重人的個(gè)性，表現(xiàn)為為了充分調(diào)動(dòng)人的積極性，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)。然而，允許和鼓勵(lì)先富又不是為了搞兩極分化，目的在于先富帶后富，最終達(dá)到共同富裕。這種關(guān)懷既博大又具體，充分體現(xiàn)了偉大的馬克思主義者鄧小平同志的寬闊胸懷。
第五，鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括表明社會(huì)主義本質(zhì)的全面展現(xiàn)有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。我們不要認(rèn)為社會(huì)主義的理論一經(jīng)創(chuàng)立和傳播，社會(huì)主義的本質(zhì)就會(huì)自然顯露出來(lái);也不要認(rèn)為一些社會(huì)主義的基本制度一經(jīng)建立，社會(huì)主義的本質(zhì)就會(huì)自然顯露出來(lái)。鄧小平同志總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，糾正歷史偏差，發(fā)展了馬克思主義，科學(xué)地概括出社會(huì)主義的本質(zhì)。但是，他使用的是動(dòng)態(tài)的描述方式，表明解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是永無(wú)止境的，消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕也有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不能一蹴而就。因此，我們既不能為此動(dòng)搖對(duì)社會(huì)主義的信念，也不能為此急于求成，盲目冒進(jìn)。
三、的關(guān)系
在前兩部分的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物辯證法原理，對(duì)的關(guān)系可作如下的分析。
第一，兩者是對(duì)立的。社會(huì)主義現(xiàn)象是社會(huì)主義本質(zhì)的外在特征，是可以被人們所感知的，有些(如社會(huì)生活)是看得見、摸得著的;社會(huì)主義本質(zhì)存在于社會(huì)主義內(nèi)部，不能被感官所直接感知，只能用抽象的思維方式才能把握。社會(huì)主義現(xiàn)象是豐富的、生動(dòng)的、易變的(比如，社會(huì)生活是多姿多彩的、制度體制是可以創(chuàng)新的、政策法規(guī)是可以修訂的，等等);社會(huì)主義本質(zhì)則是深沉的、單純的、貫徹始終的(但有個(gè)逐步展現(xiàn)的歷史過(guò)程)。社會(huì)主義現(xiàn)象，尤其是初級(jí)階段的社會(huì)主義現(xiàn)象因國(guó)、因時(shí)而異，是個(gè)別的、具體的，從而也是片面的(例如馬克思主義的普遍真理與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生各具特色的社會(huì)主義建設(shè)模式);社會(huì)主義本質(zhì)則是一般的、共同的東西。
第二，兩者是統(tǒng)一的。兩者互為存在的前提，不可分割。沒有脫離社會(huì)主義本質(zhì)的社會(huì)主義現(xiàn)象，社會(huì)主義本質(zhì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展、發(fā)育的程度，直接決定著社會(huì)主義現(xiàn)象的樣式。社會(huì)主義現(xiàn)象是社會(huì)主義本質(zhì)的外露和表現(xiàn)，其樣式的不同又反映著社會(huì)主義本質(zhì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展、發(fā)育的狀況。
第三，弄清兩者辯證關(guān)系的重要指導(dǎo)意義。由于社會(huì)主義現(xiàn)象與社會(huì)主義本質(zhì)是對(duì)立的，就不能把社會(huì)主義現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)主義的本質(zhì)。比如，公有制、按勞分配、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等，都不是社會(huì)主義的本質(zhì)。它們?cè)趯?shí)現(xiàn)形式上的變化或暫時(shí)中止(這里單指計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在中國(guó)的暫時(shí)中止)都不會(huì)動(dòng)搖社會(huì)主義的本質(zhì)。弄清這點(diǎn)，有利于人們更加進(jìn)一步地解放思想，澄清各種疑惑，腳踏實(shí)地地建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。由于兩者具有統(tǒng)一性，在建設(shè)社會(huì)主義(哪怕是初級(jí)階段的社會(huì)主義)的征程中，就不能不堅(jiān)持公有制和按勞分配的主體地位，就不能不堅(jiān)持人民民主專政(實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政)的政治制度，就不能不堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)乃至重大的方針政策。如果這些東西都不堅(jiān)持，社會(huì)主義的本質(zhì)也就無(wú)從體現(xiàn)，人們對(duì)社會(huì)主義的信念就會(huì)動(dòng)搖。
因此，在實(shí)踐中，我們既要透過(guò)社會(huì)主義的現(xiàn)象抓住社會(huì)主義的本質(zhì)，從而加深對(duì)社會(huì)主義的理解;同時(shí)還要大力營(yíng)造、充分利用社會(huì)主義的現(xiàn)象，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，讓人民群眾從切身感受中更加擁護(hù)社會(huì)主義。
注釋：
?、佟恶R克思恩格斯選集》新版第一卷，第294頁(yè)。
?、冖邰堍茛蕖多囆∑轿倪x》第三卷，第225頁(yè)，第373頁(yè)，第63頁(yè)，第123頁(yè)，第364頁(yè)。
?、摺多囆∑轿倪x》第二卷，第312頁(yè)。
社會(huì)現(xiàn)象的毛概論文篇二：《網(wǎng)絡(luò)乞討現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)思考》
【摘要】網(wǎng)絡(luò)乞討近來(lái)逐漸引起人們的關(guān)注，它的產(chǎn)生與蔓延給網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的公信力帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討中出現(xiàn)的不良行為，可從教育引導(dǎo)、輿論宣傳、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管等方面加以防范和限制。
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)乞討 誠(chéng)信 網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管
2003年，上海一家房地產(chǎn)公司工作人員看到國(guó)外白領(lǐng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)乞討暫度難關(guān)的報(bào)道后，創(chuàng)辦了國(guó)內(nèi)首家網(wǎng)絡(luò)乞討網(wǎng)站――上海世博網(wǎng)絡(luò)乞討商城。引起了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討的關(guān)注。據(jù)考察，美國(guó)女子卡倫・博斯納克是網(wǎng)絡(luò)乞討“第一人”?？▊?#12539;博斯納克由于濫用信用卡，欠了銀行2萬(wàn)美元。情急之下，她建立了一個(gè)名叫“拯救卡倫”的網(wǎng)站。懇求光顧網(wǎng)站的人捐款一美元幫她還清債務(wù)。網(wǎng)絡(luò)乞討獲得了奇跡般的成功。她很快就募集到一大筆錢。于是，很多美國(guó)人開始效仿她，網(wǎng)絡(luò)乞討流行起來(lái)。2008年。我國(guó)?？诘囊恍┐髮W(xué)校園里，出現(xiàn)了“請(qǐng)您施舍一元，讓我奔小康”式的網(wǎng)絡(luò)乞討。加入網(wǎng)絡(luò)乞討的大學(xué)生群體在不斷增多。在我國(guó)，網(wǎng)絡(luò)乞討有蔓延之勢(shì)。論壇發(fā)帖、電子郵件、聊天工具都成為他們乞討的渠道。
隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，網(wǎng)絡(luò)乞討作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，日益引起了人們的關(guān)注。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討這一新生事物，人們褒貶不一。本文試圖從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討的基本表現(xiàn)和類型、興起的原因、危害及對(duì)策研究等方面逐一分析。
一、網(wǎng)絡(luò)乞討的基本表現(xiàn)及類型
在信息高度發(fā)達(dá)的今天，乞討業(yè)也進(jìn)入了E時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)乞討一族以上網(wǎng)留帖或者發(fā)送電子郵件甚至開辦專門網(wǎng)站的形式向網(wǎng)民乞討。他們的乞討宣言常常催人淚下，理由千奇百怪。正如街、頭乞討一樣。網(wǎng)絡(luò)乞討只是現(xiàn)實(shí)生活中的乞討在虛擬網(wǎng)絡(luò)中的映射。雖然網(wǎng)絡(luò)乞討的理由五花八門，但根據(jù)乞討方式的不同。大致可以將其劃分為以下三種類型：
1、哭窮型：以“署名蔡偉青的網(wǎng)絡(luò)電郵”為典型代表
2003年4月，在北京的于先生收到一封陌生的電子郵件，寄件人自稱是“待業(yè)人員”，因?yàn)?ldquo;家中存款已用完，現(xiàn)在只剩14元錢，快沒飯吃了”，只好靠發(fā)郵件的方式求助，“給我10元錢吃飯。請(qǐng)到中國(guó)銀行往我的中國(guó)銀行賬號(hào)上匯款。”最后。還留下了一個(gè)中國(guó)銀行的賬號(hào)和戶名叫蔡偉青。“哭窮型”乞討的理由多是“親人生病、天災(zāi)人禍、沒錢吃飯”之類。用大篇幅的文字描述受困情況以博得同情。這種類型的乞討在網(wǎng)絡(luò)乞討中所占比例最大。難以分清是否為真正的需要救助者。
2、融資型：以“上海世博網(wǎng)絡(luò)乞討商城”為典型代表
國(guó)內(nèi)首家網(wǎng)絡(luò)乞討網(wǎng)站――上海世博網(wǎng)絡(luò)乞討商城。網(wǎng)站設(shè)立了“乞討論壇”，而帖子中的“乞討者”并非缺衣少食的窮人。類似“急需30萬(wàn)創(chuàng)業(yè)資金”這樣的帖子占據(jù)了較大比例。“融資型”乞討主要分兩類：一種是在創(chuàng)業(yè)之中或有創(chuàng)業(yè)的打算，希望通過(guò)網(wǎng)絡(luò)途徑得到資助，’能否得到幫助對(duì)生活影響不大;另一種是純粹出于娛樂(lè)的目的，發(fā)帖以博得點(diǎn)擊率和瀏覽量。以此體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)乞討的樂(lè)趣。
3、創(chuàng)業(yè)型：以“小女子乞討網(wǎng)”為典型代表
2004年年初，網(wǎng)民“小女子”成為熱門人物，她的“小女子乞討網(wǎng)”以出售私人物品的形式“換點(diǎn)零花錢”。出售的物品從毛巾、胸衣、裙子等衣物到她旅游購(gòu)買的各種紀(jì)念品，價(jià)格從20元到5000元不等。“小女子乞討網(wǎng)”實(shí)際上是一種網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)行為。不是真正意義上的乞討，只是借用網(wǎng)絡(luò)乞討的名義來(lái)吸引人們關(guān)注，以利于物品的出賣。
二、網(wǎng)絡(luò)乞討興起的原因探析
網(wǎng)絡(luò)乞討能夠受到許多網(wǎng)民的追捧并在互聯(lián)網(wǎng)上蔓延開來(lái)，有其深層的原因。其中包括信息傳播方式的變革、社會(huì)環(huán)境特別是社會(huì)道德環(huán)境的寬松、社會(huì)成本的低廉，以及“成功乞討者”的示范效應(yīng)等諸多原因。
1、網(wǎng)絡(luò)傳播方式的變革為網(wǎng)絡(luò)乞討的興起提供了舞臺(tái)
近年來(lái)，由于使用因特網(wǎng)的人數(shù)不斷增加，網(wǎng)絡(luò)的影響力也在逐步擴(kuò)大。互聯(lián)網(wǎng)最大的特點(diǎn)之一就是隱蔽性，用戶在網(wǎng)絡(luò)上僅僅以一個(gè)物化的符號(hào)出現(xiàn)，每個(gè)人都非常容易隱匿自己的真實(shí)身份。網(wǎng)絡(luò)乞討可以利用網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，匿名通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)送乞討信息來(lái)獲得別人的同情與施舍。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性保護(hù)了乞討者。使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)需面對(duì)乞討所帶來(lái)心理負(fù)擔(dān)和輿論壓力。
2、網(wǎng)民的同情心與好奇心為網(wǎng)絡(luò)乞討提供了可能
乞丐要裝得很可憐。以博取別人的同情心。網(wǎng)絡(luò)乞丐也不例外，有些乞討網(wǎng)站深諳此道，他們制作了許多影像文件，里頭擺滿了各種各樣乞丐街頭要飯的照片，打開音箱，你甚至還可以聽到類似“老爺太太行行好吧!賞點(diǎn)錢給無(wú)家可歸的人，上帝會(huì)保佑你的”等讓人心酸的哀求乞討語(yǔ)。當(dāng)你被打動(dòng)獻(xiàn)出愛心時(shí)，還可聽見零錢丟在碗里當(dāng)當(dāng)?shù)捻懧?，真有點(diǎn)身臨其境的感覺。許多網(wǎng)民正是出于同情心和對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討的好奇，開始捐贈(zèng)的。“成功”的網(wǎng)絡(luò)乞討者獲得了網(wǎng)友的捐贈(zèng)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討的興起起到了推波助瀾的作用。
3、社會(huì)道德約束力下降為網(wǎng)絡(luò)乞討提供了便利條件
我國(guó)目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)道德規(guī)范特別是一些舊有的價(jià)值觀被削弱甚至被完全拋棄，而新的價(jià)值觀還沒有建立起來(lái)，處于一定程度上的“失范”狀態(tài)。而道德本身就是一種軟性控制，靠的是人們自覺的認(rèn)同與遵守。雖然不勞而獲的行為是遭到人們譴責(zé)的，但是只要不觸犯法律，人們也只能限于口頭上的聲討、譴責(zé)而已。再加上網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性特點(diǎn)，乞討者無(wú)需接受面對(duì)面的道德譴責(zé)。在一定程度上也助長(zhǎng)了網(wǎng)絡(luò)乞討的氣焰。
4、低廉的社會(huì)成本對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討者具有很強(qiáng)的吸引力
街頭乞討行為從根本上來(lái)說(shuō)是廉價(jià)出賣尊嚴(yán)來(lái)?yè)Q取同情，而網(wǎng)絡(luò)乞討者不需要直接面對(duì)乞討的對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)乞討者在乞討的過(guò)程中。以文字為主要乞討工具，部分乞討網(wǎng)站還輔以形象化的聲音和圖片，成本低廉，甚至可以說(shuō)是無(wú)成本的，特別在社會(huì)道德評(píng)價(jià)體系和約束體系相對(duì)寬松的情況下更是如此。正是低廉的社會(huì)成本吸引了許多網(wǎng)民加入到網(wǎng)絡(luò)乞討的行列。
三、網(wǎng)絡(luò)乞討的主要危害與弊端
網(wǎng)絡(luò)乞討之所以在我國(guó)有蔓延之勢(shì)，與一部分人對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討的定性有關(guān)。在他們看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)乞討只是一種個(gè)人行為，是否進(jìn)行施舍是網(wǎng)民個(gè)人的自由選擇，而忽視了它會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的負(fù)面“示范效應(yīng)”。與街頭乞討一樣，很多網(wǎng)絡(luò)乞討者在乞討時(shí)用虛構(gòu)事實(shí)或隱瞞真相的方法，使對(duì)方認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤或持續(xù)陷于認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，進(jìn)而獲得施舍。這其實(shí)是一種利用人們的同情心進(jìn)行詐騙的活動(dòng)，數(shù)額較大達(dá)到量刑點(diǎn)時(shí)，即可構(gòu)成詐騙罪。就施舍人而言，對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討者的施舍，有可能助長(zhǎng)某些人不勞而獲的心理。這樣的助人行為并不值得提倡。網(wǎng)絡(luò)乞討的危害和弊端主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1、對(duì)青少年產(chǎn)生一種負(fù)面的“示范效應(yīng)”
青少年的價(jià)值觀尚未完全形成。有著模仿的天性，特別是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為他們模仿和復(fù)制提供了一個(gè)更為便捷的實(shí)踐平臺(tái)。許多青少年通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和大眾傳媒知曉了網(wǎng)絡(luò)乞討這一新奇的行為方式。受好奇心的驅(qū)使加入網(wǎng)絡(luò)乞討的行列，鼓勵(lì)和縱容了不勞而獲、好逸惡勞等不良社會(huì)風(fēng)氣的滋生和蔓延。對(duì)青少年產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)面“示范效應(yīng)”。
2、削弱了青少年的誠(chéng)信和法制意識(shí)
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)隱蔽虛擬的空間，青少年網(wǎng)上行為的自律除了靠道德操守外，更要靠法律意識(shí)的制約。網(wǎng)絡(luò)在網(wǎng)絡(luò)乞討中只是一種交流、傳播的工具，是否進(jìn)行施舍是網(wǎng)民自由選擇的，而乞討者所要求的施舍金額大多為1元到10元之間。詐騙的可能性也不是很大，所以目前大部分網(wǎng)絡(luò)乞討并不能列入違法犯罪。只是一種游走于道德與法律邊緣、處于“中間地帶”的行為，這種行為方式極易縱容青少年在網(wǎng)絡(luò)空間的不誠(chéng)信、不自律、不守法。產(chǎn)生無(wú)視法律、弄虛作假的意識(shí)和行為，削弱青少年的誠(chéng)信和法律意識(shí)。
3、對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公信力形成威脅
慈善事業(yè)的發(fā)展一要靠誠(chéng)信，二要靠公民的同情心，其中誠(chéng)信是處在第一位的，因?yàn)橥樾囊惨⒃诨バ诺幕A(chǔ)上。而如果施舍之后知道自己被騙的話，那么慈善意識(shí)就會(huì)在無(wú)形之中被削弱和抑制。因?yàn)閼驯е活w善良的心被騙所受到的打擊，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比因?yàn)樨澙繁或_受到的打擊來(lái)得深重。不論“網(wǎng)絡(luò)乞討”的動(dòng)機(jī)是出于好奇心還是不勞而獲的心理，這種公然對(duì)社會(huì)信用度的挑戰(zhàn)，都只會(huì)讓我們本已缺乏公信的社會(huì)更加混亂。
四、對(duì)策與思考
網(wǎng)絡(luò)傳播速度快、傳播范圍廣，本應(yīng)成為一個(gè)提供社會(huì)救助的有效平臺(tái)，但由于缺乏有效的監(jiān)管和具有高度公信力的慈善救助網(wǎng)站，使這一平臺(tái)沒有很好地發(fā)揮應(yīng)有的作用。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)乞討，我們不僅要加強(qiáng)教育引導(dǎo)，還應(yīng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管手段加以限制，否則有可能成為不良社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)源地，甚至成為犯罪的誘因和溫床。
1、加強(qiáng)教育引導(dǎo)，消除網(wǎng)絡(luò)乞討行為的思想根源
應(yīng)該利用社會(huì)主義核心價(jià)值體系，構(gòu)建健康的人生觀、價(jià)值觀。幫助人們提高辨別是非、端正行為的能力。充分認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)乞討是由于一種畸形的、不勞而獲的心理而衍生出來(lái)的荒誕的、不負(fù)責(zé)任的行為。也給社會(huì)帶來(lái)了很多不穩(wěn)定因素。使人們特別是青少年真正認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)乞討行為的危害性，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)乞討行為的發(fā)生和蔓延。
2、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，建立規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)救助體系
一方面，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門的作用，加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)乞討行為的發(fā)現(xiàn)、辨別和處分力度，使虛構(gòu)事實(shí)、編造謊言欺騙網(wǎng)民的惡意網(wǎng)絡(luò)乞討行為無(wú)處藏身。另一方面，政府有關(guān)部門也要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自身公開、便捷、反應(yīng)迅速的特點(diǎn)，引導(dǎo)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)慈善行為的平臺(tái)，使那些真正需要幫助的網(wǎng)民可以通過(guò)慈善網(wǎng)站申請(qǐng)救助，這樣一來(lái)，網(wǎng)絡(luò)救助就成為一種公開的、公眾的，并且有政府公信力做基礎(chǔ)的行為，從根本上消除網(wǎng)絡(luò)乞討現(xiàn)象出現(xiàn)的可能。
3、加強(qiáng)輿論導(dǎo)向，營(yíng)造健康的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍
有必要通過(guò)輿論的導(dǎo)向作用，使廣大網(wǎng)民充分認(rèn)識(shí)到在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中應(yīng)負(fù)的責(zé)任，提高辨別是非的能力，尤其要加強(qiáng)對(duì)惡意網(wǎng)絡(luò)行為的辨別和防范，防止因?yàn)楹闷婊蛘邞z憫等心理給網(wǎng)絡(luò)乞討等行為提供生存空間。同時(shí)，廣大網(wǎng)民要積極主動(dòng)聲討具有惡意欺詐性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)乞討行為，齊心協(xié)力在網(wǎng)絡(luò)世界營(yíng)造一個(gè)真善美的良好環(huán)境，使惡意的網(wǎng)絡(luò)乞討行為成為過(guò)街老鼠，無(wú)法在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)立足。
社會(huì)現(xiàn)象的毛概論文篇三：淺析李箱小說(shuō)《翅膀》中映射的社會(huì)現(xiàn)象
引言：
李箱(1910-1937)是二十世紀(jì)三十年代韓國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的代表性作家，也是韓國(guó)最具代表性的心理意識(shí)小說(shuō)與超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)寫作的先驅(qū)者和奠基人。他所生活和進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的年代正處于日本全面侵占韓國(guó)的時(shí)期，當(dāng)時(shí)整個(gè)韓國(guó)已全部淪為日本殖民地并呈現(xiàn)出殖民地統(tǒng)治下嚴(yán)重的畸形病理狀態(tài)，李箱通過(guò)對(duì)原有文學(xué)形態(tài)的解體突破，運(yùn)用全新的意識(shí)、語(yǔ)言和形式構(gòu)筑文學(xué)世界，為韓國(guó)文學(xué)界確立了新的認(rèn)識(shí)視角的同時(shí)也為世人展示了文學(xué)的無(wú)限可能性。
《翅膀》是李箱小說(shuō)作品中極具代表性的一部。主要講述了終日封閉在黑暗房間，與社會(huì)隔絕;依靠妻子養(yǎng)活卻從未真正作為丈夫存在過(guò);喪失了自我意志和自由的知識(shí)分子“我”在妻子外出時(shí)偷偷進(jìn)到妻子房間擺弄妻子的私人物品通過(guò)感官上的刺激和聯(lián)想滿足對(duì)性的欲求。而作為賣淫女(以賣淫謀生)的妻子礙于我的存在不但在時(shí)間和空間上限制我的自由并且后來(lái)將安眠藥當(dāng)成感冒藥拿給我吃。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)此事對(duì)妻子產(chǎn)生疑慮時(shí)，無(wú)意間目睹了妻子的賣淫現(xiàn)場(chǎng)。備受打擊和委屈的我從家逃出跑到樓頂不禁回想起自己過(guò)去的二十六年。此時(shí)，正午的汽笛響了，我渴望自己長(zhǎng)出“翅膀”并在心中默念“飛翔吧，再次飛翔吧”。
筆者注意到小說(shuō)中“我”與“妻子”等周圍的人相比有兩處很明顯的不同，并且這兩個(gè)不同點(diǎn)貫穿了文章始終，引起主人公“我”的興趣并對(duì)其進(jìn)行研究，可以說(shuō)是小說(shuō)的焦點(diǎn)部分。這兩點(diǎn)分別是“‘我’的‘金錢交易’能力的喪失”和“‘性交易’的不具”。本文將針對(duì)這兩個(gè)方面通過(guò)小說(shuō)主人公“我”與其他人物的對(duì)比分析說(shuō)明其各自反映出的社會(huì)現(xiàn)象及在這種現(xiàn)實(shí)背景下人所呈現(xiàn)出的不同反應(yīng)和變化。
一、狂熱“金錢交易”背后的商業(yè)化發(fā)展及金錢、物質(zhì)至上主義的盛行
“錢”這個(gè)詞在小說(shuō)中多次出現(xiàn)，“我”對(duì)“錢”態(tài)度的變化是伴隨“我”自我意識(shí)分裂到恢復(fù)覺醒過(guò)程中的。起初“錢”對(duì)于“我”毫無(wú)意義，充其量像是玩具只有娛樂(lè)功效而且我早已失去了“花錢”的能力。之后“我”開始對(duì)錢產(chǎn)生興趣因?yàn)?ldquo;我”總是看到“客人”給“妻子”錢然后“妻子”再把一部分錢給“我”。“我”對(duì)此進(jìn)行研究并認(rèn)定給別人錢時(shí)有一種快感。筆者認(rèn)為主人公“我”在這兒所設(shè)想的快感其本質(zhì)是個(gè)人內(nèi)心“尊重需要(馬斯洛五大需求層次理論之一)”的滿足感。當(dāng)給別人錢的時(shí)候，予錢人往往處于這一經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系中的優(yōu)勢(shì)地位并可以輕而易舉地獲得來(lái)自對(duì)方的尊重。這種感覺是“我”獨(dú)處房間所不曾也無(wú)法體會(huì)到的感受。
之后“我”在幾次外出的過(guò)程中不斷刷新對(duì)“錢”的認(rèn)識(shí)。這期間，“我”給妻子錢，妻子對(duì)“我”態(tài)度變好，叫“我”去她的房間一起吃飯甚至允許“我”在她的房間留宿。我喜歡上了“錢”，它讓我有了存在感也了使我與妻子變得親近。
就這樣，“我”由起初的對(duì)錢毫無(wú)概念認(rèn)為它毫無(wú)用處，到后來(lái)“我”拿著錢進(jìn)行外出嘗試并在這個(gè)過(guò)程中喜歡上了錢，感覺自己不能沒有錢。
美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛曾在其《動(dòng)機(jī)與人格》著書中講到：“日常生活中的普通欲望……通常是達(dá)到目的的手段而非目的本身……兩種不同的文化可能是提供兩種完全不同的方法來(lái)滿足某一特定的欲望……目標(biāo)本身遠(yuǎn)比同向這些目標(biāo)的條條道路更具有普遍性，因?yàn)檫@些道路是由特定的局部性文化所決定的。”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人在滿足自己內(nèi)心基本需要時(shí)受不同文化背景、社會(huì)環(huán)境的影響不同，其滿足需要的方法途徑是不同的。
這一觀點(diǎn)對(duì)小說(shuō)中“‘我’的金錢觀的改變”做出了社會(huì)背景方面的回答。二十世紀(jì)三四十年代隨著日本殖民侵略的不斷加深加速了朝鮮現(xiàn)代化和都市化發(fā)展，人們的物質(zhì)、金錢至上與享樂(lè)主義觀念日益膨脹，商業(yè)化的不斷發(fā)展淡化了人與人之間的感情，甚至人們的交流與溝通逐漸被建立在了金錢交易及物質(zhì)的基礎(chǔ)上。起初“‘我’的金錢觀”或者說(shuō)是物質(zhì)觀念像是一張白紙，內(nèi)心充滿了對(duì)“尊重”的需求。而“我”就是在這種人情淡薄、物欲橫流、熱衷金錢的社會(huì)環(huán)境影響之下，與妻子等周圍的人一樣選擇了通過(guò)“錢”通過(guò)“金錢交易”來(lái)滿足個(gè)人的需要。小說(shuō)中“我”的改變?cè)谶€原自我意識(shí)恢復(fù)和覺醒過(guò)程的同時(shí)也揭示了當(dāng)時(shí)的環(huán)境摧人沉淪墮落的事實(shí)。然而最終在“我”覺醒之后，把妻子的錢放到門檻毅然離開。這個(gè)細(xì)節(jié)顯示出“我”內(nèi)心對(duì)妻子背叛欺騙的憤然和反抗，也從側(cè)面證明“我”最終并沒有淪落成為和妻子等世俗一樣只一味追求物質(zhì)金錢而忽視其他一切的人。
二、“公娼制度”下“性交易”與利己主義的泛濫
小說(shuō)《翅膀》中“我”與妻子以及妻子的客人在對(duì)待“性”的問(wèn)題上是完全不同的。
對(duì)于妻子來(lái)說(shuō)，“我”就像是她飼養(yǎng)的一只動(dòng)物而并非作為丈夫的存在，我的房間與妻子的房間隔著層推拉門，“我”與妻子分開吃飯、作息、生活。“我”對(duì)性方面的滿足方式：趁妻子外出時(shí)偷偷進(jìn)到妻子房間擺弄妻子的私人物品。文中把這稱為“‘我’的游戲和娛樂(lè)時(shí)間”，但實(shí)質(zhì)上“我”在這個(gè)過(guò)程中是通過(guò)感官上的刺激和聯(lián)想來(lái)獲得“性”的滿足。
相比“我”來(lái)說(shuō)，“妻子”是把“性”作為一種交易買賣的工具通過(guò)出賣自己的肉體獲得金錢物質(zhì)上的滿足;“客人”是用物質(zhì)條件換取“性”滿足。這種現(xiàn)象直接反映了日本殖民統(tǒng)治時(shí)期在朝鮮推行的罪惡的“公娼制度”。
自1876年朝鮮開埠以來(lái)，日本的公娼制度逐步流入朝鮮。起初基本上只是日本賣淫女針對(duì)居留在朝鮮的日本人進(jìn)行的后來(lái)朝鮮女子逐漸增加。清日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在朝鮮釜山、仁川、元山等日本人的居留地賣淫場(chǎng)所不斷增加，日式的公娼制度開始正式引入朝鮮。1904年首爾開設(shè)了第一家賣淫場(chǎng)所。自1906年統(tǒng)監(jiān)府設(shè)立之后，賣淫場(chǎng)所在全國(guó)范圍內(nèi)的日本人居留地開設(shè)，這標(biāo)志著公娼制度在朝鮮的正式扎根立足。而1910年之后在日本的武斷統(tǒng)治之下這種公娼化政策不斷加強(qiáng)直到1916年各個(gè)道的公娼政策統(tǒng)一化并頒布了貸座敷娼妓取締規(guī)則，標(biāo)志著公娼制度在朝鮮的正式確立。韓日合邦以后公娼數(shù)量不斷增加，1910年從事賣淫女子的人數(shù)為1426名而到了1930年末增加至約3000名。
了解了當(dāng)時(shí)公娼制度的背景之后再看小說(shuō)中“妻子”的行為就不足為奇了，在當(dāng)時(shí)賣淫行為合法化的環(huán)境下作為一名有夫之婦不惜出賣自己的肉體獲取物質(zhì)利益，這種行為違背了人倫和道德卻為社會(huì)所允許。值得一提的是，小說(shuō)中妻子在發(fā)現(xiàn)自己的賣淫行為暴露之后，第一反應(yīng)是反過(guò)來(lái)指責(zé)“我”還變本加厲給“我”加了莫須有的罪名。這一行為體現(xiàn)了近代化以來(lái)人們利己主義觀念膨脹，人性自私的天性放大化使人變得罪惡和內(nèi)心扭曲。小說(shuō)最后在我目睹了妻子的賣淫現(xiàn)場(chǎng)，認(rèn)清了妻子的職業(yè)和身份，明白了妻子一直以來(lái)對(duì)自己的欺騙后毅然決然地選擇了離家出走，與妻子一刀兩斷，心中渴望逃向與罪惡現(xiàn)實(shí)相反的理想世界。
結(jié)語(yǔ)：
小說(shuō)的絕大部分內(nèi)容表現(xiàn)了“我”人格的不具，自我意識(shí)的分裂，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的格格不入，但在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境在經(jīng)過(guò)兩方面的考驗(yàn)(“金錢”與“性”)，通過(guò)“我”與其他人在接觸和面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不同反應(yīng)和行為的選擇，最終揭示了“究竟誰(shuí)隨著現(xiàn)實(shí)不斷墮落從而丟失了人格和自我，又是誰(shuí)在最終展現(xiàn)了人性的本真、純潔與善良。同時(shí)本文根據(jù)小說(shuō)中反映出的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析，希望在讀者理解小說(shuō)原文過(guò)程中有所幫助。
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