有關社會現(xiàn)象分析的毛概論文
現(xiàn)象與本質是唯物辯證法的一對范疇，二者既對立又統(tǒng)一，有本質，必有現(xiàn)象。下面是學習啦小編給大家推薦的有關社會現(xiàn)象的毛概論文，希望能對大家有所幫助!
社會現(xiàn)象的毛概論文篇一：《社會主義現(xiàn)象與社會主義本質》
摘要：社會主義現(xiàn)象是社會主義的外在特征和外部聯(lián)系，是社會主義本質在各方面的表現(xiàn)。社會主義現(xiàn)象和社會主義本質，既是對立的，又是統(tǒng)一的。在實踐中，我們既要透過社會主義的現(xiàn)象抓住其本質，加深對社會主義的理解，又要大力營造、充分利用社會主義現(xiàn)象，以促進生產力的發(fā)展和生產關系的調整，讓人民群眾從切身感受中更加擁護社會主義。
關鍵詞：社會主義;現(xiàn)象;本質
現(xiàn)象與本質是唯物辯證法的一對范疇，二者既對立又統(tǒng)一，有本質，必有現(xiàn)象。遵循這一思路，我在學習、研究鄧小平社會主義本質論的時候，常常想到社會主義現(xiàn)象這個問題。但社會主義現(xiàn)象該如何概括，它與社會主義本質又有什么樣的關系，這類研究成果目前尚不多見，本文試就這一問題作些探討。
一、社會主義現(xiàn)象
現(xiàn)象是事物的外在特征和外部聯(lián)系，是事物的本質在各方面的表現(xiàn)。依據(jù)這一唯物辯證法原理，我們可以認定：社會主義現(xiàn)象是社會主義的外在特征和外部聯(lián)系，是社會主義本質在各方面的表現(xiàn)。
如何概括社會主義現(xiàn)象?依據(jù)馬克思、恩格斯對未來理想社會的設想，我們大致可以從社會生活和社會制度兩個方面來把握社會主義現(xiàn)象。
從社會生活方面說，馬克思、恩格斯為我們描述了這樣美妙的情景：人人都受到良好的德、智、體和生產勞動相結合等方面的教育，具有高度的思想覺悟，能自覺地掌握和運用客觀規(guī)律，在政治、經濟、思想和個性方面都得到徹底解放，成為社會、自然和自己的真正主人;勞動的性質發(fā)生了根本變化，成為人們生活的第一需要;生產力高度發(fā)達，物質財富極大豐富，消滅了階級對立和階級差別。整個社會變成了“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。①
從社會制度方面說，馬克思、恩格斯認為共產主義第一階段(列寧稱之為社會主義階段)消滅了私有制，建立了生產資料公有制;實行按勞分配原則;消滅了商品貨幣關系，有計劃地進行生產，實行產品經濟;國家失去政治職能，不再具有政治壓迫性質，只有社會管理職能;等等。
上述社會主義現(xiàn)象是馬克思、恩格斯設想的，后來的馬克思主義者在很長的時間里基本上都是按照這個樣式去建設社會主義的。它寄托著人們追求美好社會的理想，是激勵人們努力奮斗的目標。
或許有人會問，這些社會主義的現(xiàn)象中國有嗎?中國正在搞社會主義，與之相比，夠格嗎?
社會主義作為一種后于資本主義的社會形態(tài)，理所當然地要高于資本主義，這是人類社會發(fā)展進程的客觀要求。社會主義是共產主義的初級階段，因而看待社會主義，應當從共產主義的高度著眼，不能因為國際共產主義運動出現(xiàn)過重大波折以及現(xiàn)有社會主義國家的狀況而降低社會主義的水準。馬克思、恩格斯設想的一些社會主義現(xiàn)象以高度發(fā)達的生產力為依托，是合格的社會主義(相對于不夠格的社會主義而言)應有的外在特征和外部聯(lián)系。
當然，應該承認，中國目前搞的社會主義遠未達到馬克思、恩斯斯所設想的程度，是不夠格的社會主義。1987年4月，鄧小平同志在《社會主義必須擺脫貧窮》的談話中說：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實上不夠格。只有到了下世紀中葉，達到了中等發(fā)達國家的水平，才能說真的搞了社會主義，才能理直氣壯地說社會主義優(yōu)于資本主義。”②社會主義初級階段，就是不發(fā)達階段，也就是不夠格階段，這是我國最大的國情和最大的實際，必須實事求是，充分看到這一點。
然而，盡管不發(fā)達、不夠格，中國畢竟走上了社會主義道路。那么，中國特色社會主義又有哪些現(xiàn)象呢?我們仍然可以從社會生活和社會制度兩方面來概括。
從社會生活方面說，物質文明上表現(xiàn)為奔小康、求富裕的極大努力，精神文明上表現(xiàn)為提高全民族科學文化素質和思想道德水平的極大努力，社會風氣上表現(xiàn)為弘揚正氣、揚善抑惡的極大努力。
從社會制度方面說，經濟上堅持和完善社會主義公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度;堅持和完善社會主義市場經濟體制，使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用;堅持和完善按勞分配為主體的多種分配制度。政治上堅持人民民主專政制度、人民代表大會制度和共產黨領導的多黨合作、政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度。
此外，與社會生活、社會制度密切相關的黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本方針以及國家的政令、法律、法規(guī)等等也都是社會主義現(xiàn)象。
以上是對中國特色社會主義現(xiàn)象的不完全概括。之所以與合格的社會主義的現(xiàn)象相差甚遠，是因為中國的社會主義是建立在生產力十分落后的半殖民地半封建社會基礎之上，而不是象馬克思、恩格斯設想的那樣建立在生產力高度發(fā)達的資本主義基礎之上。中國共產黨領導人民在政治制度、思想意識、經濟制度等方面建構了一定的社會主義現(xiàn)象，跨越了“卡夫丁峽谷”，是中國歷史上的巨大進步，是中國共產黨對中華民族的巨大貢獻。但是，發(fā)展生產力的峽谷是不能跨越的。目前中國特色社會主義現(xiàn)象比合格的社會主義現(xiàn)象相差甚遠，與缺乏來自生產力方面的強有力的支持密切相關。盡管如此，我們還是不難從中國特色社會主義現(xiàn)象中看出合格社會主義的雛型，不難聽到向合格社會主義前進的堅實的腳步聲。
二、社會主義本質
鄧小平同志說我們以往沒有完全搞清楚“什么是社會主義”，不是說我們以往對社會主義問題一無所知，而是指沒有完全搞清楚什么是社會主義的本質以及社會主義現(xiàn)象的個性特征。應該說，馬克思、恩格斯對社會主義現(xiàn)象的描述是最有水平和最具普遍性的，后人無出其右者。鄧小平同志堅決主張把馬克思主義普遍真理與各國具體實際相結合，走自己的路，這對于人們認識社會主義現(xiàn)象的個性特征以深刻的啟迪。對社會主義本質作出最權威、最科學的概括，則是鄧小平同志對科學社會主義學說最為了不起的貢獻。
1992年春。鄧小平同志在南方談話中，用毋庸置疑的語氣說：“社會主義的本質，是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。③對社會主義本質作出如此清晰、準確的概括，這在國際共運史上還是第一次。這一概括把人們對社會主義的認識提高到新的科學水平。
第一，鄧小平同志對社會主義本質的科學概括具有普遍性。有人認為鄧小平同志概括的社會主義本質是初級階段的社會主義的本質。這種說法是經不起推敲的。鄧小平同志是最講究實事求是的，中國特色社會主義處在什么階段，他最清楚。他概括社會主義的本質時理所當然地要以中國的國情為基礎，符合初級階段社會主義的要求。然而，鄧小平同志又是偉大的馬克思主義戰(zhàn)略家。他在概括社會主義的本質時又是放眼整個社會主義的前途和命運的。他沒有使用“初級階段社會主義的本質”，而是直接用了“社會主義的本質”，其用意是很清楚的。因而，我們學習、研究鄧小平同志的社會主義本質論時，要以忠于原意為出發(fā)點。再者，唯物辯證法告訴我們，本質是事物的根本性質，是事物內部最深刻、最穩(wěn)定、最高層次的東西，貫穿于事物發(fā)展的全過程。毫無疑問，社會主義本質一經科學地概括出來，也就是貫穿于社會主義全過程的東西了。因此，無論是合格的社會主義或不夠格的社會主義，還是中國的社會主義或外國的社會主義，本質都是鄧小平同志概括的五句話，區(qū)別只是在于對不夠格的社會主義是將來時(即五句話并未實現(xiàn)，還有待于去努力)，對合格的社會主義是現(xiàn)在進行時或過去時(即五句話正在實現(xiàn)或已經實現(xiàn))。
第二，鄧小平同志對社會主義本質的科學概括突出了社會主義的優(yōu)越性。社會主義的優(yōu)越性不是論證出來的，不是自我標榜出來的，也不是對資本主義或其它剝削階級占統(tǒng)治地位的社會進行批駁、謾罵中體現(xiàn)出來的，而是要在實踐中實干出來的。鄧小平同志在社會主義本質論中，前兩句突出了生產力的首要地位，體現(xiàn)出強烈的實干精神，從而克服了長期以來忽視生產力發(fā)展的錯誤傾向。社會主義能夠比資本主義以及其它剝削階級占統(tǒng)治地位的社會形態(tài)更好地發(fā)展生產力，這在理論上早已得到了證明。鄧小平同志也明確指出“社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產力的基礎上不斷改善人民的物質文化生活。”④沒有生產力的大發(fā)展，說到底就無任何社會主義優(yōu)越性可言。鄧小平同志抓住了解放和發(fā)展生產力這個社會主義的根本特性，也就抓住了社會主義戰(zhàn)勝資本主義的法寶。后三句話揭示了社會主義的價值目標，突出了社會主義發(fā)展生產力的成果歸誰享有的問題。“共同富裕”是千百年來人類社會所追求的共同理想，歷史上任何剝削階級占統(tǒng)治地位的社會都不能做到這一點，只有社會主義能夠做到這點。鄧小平同志反復闡明“社會主義與資本主義不同的特點就是共同富裕”，⑤“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這也是體現(xiàn)社會主義本質的一個東西。”⑥前兩句與后三句互相聯(lián)系，兼顧了效率與公平，社會主義的優(yōu)越性因而具備了堅實的基礎。
第三，鄧小平同志對社會主義本質的科學概括體現(xiàn)了解放思想、實事求是的精神。鄧小平同志指出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想”。⑦他對社會主義本質的概括本身就是解放思想的結果，一方面指出了帶有普遍意義的社會主義的根本性質，另一方面又在如何實現(xiàn)社會主義本質要求上給人們留下了廣闊的思維空間。解放生產力，發(fā)展生產力是質的規(guī)定性，不能動搖，但對于如何解放生產力，發(fā)展生產力，則可以大膽地試、大膽地闖，勇于走前人沒有走過的新路。消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕也是質的規(guī)定性，不能動搖，但對何時或用何種方式消滅剝削、消除兩極分化，則可以因時因地有別。中國目前在一定程度上暫時保留了私有制、剝削和差別，是為了以后更好地消滅私有制、剝削和差別?？傊磺杏欣诮夥派a力、發(fā)展生產力的事都可以大膽地去做，一切有利于消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕的事都可以放開地去做。將社會主義的原則性與建設方式、方法上的靈活性充分結合起來，充分體現(xiàn)了鄧小平同志的實事求是精神。
第四，鄧小平同志對社會主義本質的科學概括充分體現(xiàn)了對人的關懷。有人認為鄧小平同志對社會主義本質的概括如果加進去對人的關懷就更好了，言外之意是鄧小平同志忽視了對人的關懷。這實際上是一種片面、直觀的看法。眾所周知，鄧小平同志畢生所從事的一切事業(yè)都是為了國家富強、人民幸福。鄧小平同志的社會主義本質論恰恰充分體現(xiàn)了對人的關懷。首先是對全體人民的普遍關懷，表現(xiàn)為對消滅剝削、消除兩極分化，最終達到“共同富裕”的追求。資產階級也曾標榜“平等”、“公平”，但事實上做不到。鄧小平同志的社會主義本質論中的后三句話實際上就是對資本主義的不公平在生產關系層面上的否定。其次是尊重人的個性，表現(xiàn)為為了充分調動人的積極性，解放生產力、發(fā)展生產力，允許和鼓勵一部分地區(qū)、一部分人先富起來。然而，允許和鼓勵先富又不是為了搞兩極分化，目的在于先富帶后富，最終達到共同富裕。這種關懷既博大又具體，充分體現(xiàn)了偉大的馬克思主義者鄧小平同志的寬闊胸懷。
第五，鄧小平同志對社會主義本質的概括表明社會主義本質的全面展現(xiàn)有一個漫長的歷史過程。我們不要認為社會主義的理論一經創(chuàng)立和傳播，社會主義的本質就會自然顯露出來;也不要認為一些社會主義的基本制度一經建立，社會主義的本質就會自然顯露出來。鄧小平同志總結歷史經驗，糾正歷史偏差，發(fā)展了馬克思主義，科學地概括出社會主義的本質。但是，他使用的是動態(tài)的描述方式，表明解放生產力、發(fā)展生產力是永無止境的，消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕也有一個漫長的過程，不能一蹴而就。因此，我們既不能為此動搖對社會主義的信念，也不能為此急于求成，盲目冒進。
三、的關系
在前兩部分的基礎上，運用唯物辯證法原理，對的關系可作如下的分析。
第一，兩者是對立的。社會主義現(xiàn)象是社會主義本質的外在特征，是可以被人們所感知的，有些(如社會生活)是看得見、摸得著的;社會主義本質存在于社會主義內部，不能被感官所直接感知，只能用抽象的思維方式才能把握。社會主義現(xiàn)象是豐富的、生動的、易變的(比如，社會生活是多姿多彩的、制度體制是可以創(chuàng)新的、政策法規(guī)是可以修訂的，等等);社會主義本質則是深沉的、單純的、貫徹始終的(但有個逐步展現(xiàn)的歷史過程)。社會主義現(xiàn)象，尤其是初級階段的社會主義現(xiàn)象因國、因時而異，是個別的、具體的，從而也是片面的(例如馬克思主義的普遍真理與各國具體實際相結合，就會產生各具特色的社會主義建設模式);社會主義本質則是一般的、共同的東西。
第二，兩者是統(tǒng)一的。兩者互為存在的前提，不可分割。沒有脫離社會主義本質的社會主義現(xiàn)象，社會主義本質中生產力和生產關系發(fā)展、發(fā)育的程度，直接決定著社會主義現(xiàn)象的樣式。社會主義現(xiàn)象是社會主義本質的外露和表現(xiàn)，其樣式的不同又反映著社會主義本質中生產力和生產關系發(fā)展、發(fā)育的狀況。
第三，弄清兩者辯證關系的重要指導意義。由于社會主義現(xiàn)象與社會主義本質是對立的，就不能把社會主義現(xiàn)象當成社會主義的本質。比如，公有制、按勞分配、無產階級專政、計劃經濟體制、社會主義市場經濟體制等，都不是社會主義的本質。它們在實現(xiàn)形式上的變化或暫時中止(這里單指計劃經濟體制在中國的暫時中止)都不會動搖社會主義的本質。弄清這點，有利于人們更加進一步地解放思想，澄清各種疑惑，腳踏實地地建設有中國特色的社會主義。由于兩者具有統(tǒng)一性，在建設社會主義(哪怕是初級階段的社會主義)的征程中，就不能不堅持公有制和按勞分配的主體地位，就不能不堅持人民民主專政(實質是無產階級專政)的政治制度，就不能不堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領乃至重大的方針政策。如果這些東西都不堅持，社會主義的本質也就無從體現(xiàn)，人們對社會主義的信念就會動搖。
因此，在實踐中，我們既要透過社會主義的現(xiàn)象抓住社會主義的本質，從而加深對社會主義的理解;同時還要大力營造、充分利用社會主義的現(xiàn)象，以促進生產力的發(fā)展和生產關系的調整，讓人民群眾從切身感受中更加擁護社會主義。
注釋：
?、佟恶R克思恩格斯選集》新版第一卷，第294頁。
?、冖邰堍茛蕖多囆∑轿倪x》第三卷，第225頁，第373頁，第63頁，第123頁，第364頁。
⑦《鄧小平文選》第二卷，第312頁。
社會現(xiàn)象的毛概論文篇二：《網(wǎng)絡乞討現(xiàn)象的社會學思考》
【摘要】網(wǎng)絡乞討近來逐漸引起人們的關注，它的產生與蔓延給網(wǎng)絡社會的公信力帶來了諸多挑戰(zhàn)。針對網(wǎng)絡乞討中出現(xiàn)的不良行為，可從教育引導、輿論宣傳、網(wǎng)絡監(jiān)管等方面加以防范和限制。
【關鍵詞】網(wǎng)絡乞討 誠信 網(wǎng)絡監(jiān)管
2003年，上海一家房地產公司工作人員看到國外白領進行網(wǎng)絡乞討暫度難關的報道后，創(chuàng)辦了國內首家網(wǎng)絡乞討網(wǎng)站――上海世博網(wǎng)絡乞討商城。引起了人們對網(wǎng)絡乞討的關注。據(jù)考察，美國女子卡倫・博斯納克是網(wǎng)絡乞討“第一人”?？▊?#12539;博斯納克由于濫用信用卡，欠了銀行2萬美元。情急之下，她建立了一個名叫“拯救卡倫”的網(wǎng)站。懇求光顧網(wǎng)站的人捐款一美元幫她還清債務。網(wǎng)絡乞討獲得了奇跡般的成功。她很快就募集到一大筆錢。于是，很多美國人開始效仿她，網(wǎng)絡乞討流行起來。2008年。我國?？诘囊恍┐髮W校園里，出現(xiàn)了“請您施舍一元，讓我奔小康”式的網(wǎng)絡乞討。加入網(wǎng)絡乞討的大學生群體在不斷增多。在我國，網(wǎng)絡乞討有蔓延之勢。論壇發(fā)帖、電子郵件、聊天工具都成為他們乞討的渠道。
隨著網(wǎng)絡的興起，網(wǎng)絡乞討作為一種新興的網(wǎng)絡現(xiàn)象，日益引起了人們的關注。面對網(wǎng)絡乞討這一新生事物，人們褒貶不一。本文試圖從社會學的角度對網(wǎng)絡乞討的基本表現(xiàn)和類型、興起的原因、危害及對策研究等方面逐一分析。
一、網(wǎng)絡乞討的基本表現(xiàn)及類型
在信息高度發(fā)達的今天，乞討業(yè)也進入了E時代。網(wǎng)絡乞討一族以上網(wǎng)留帖或者發(fā)送電子郵件甚至開辦專門網(wǎng)站的形式向網(wǎng)民乞討。他們的乞討宣言常常催人淚下，理由千奇百怪。正如街、頭乞討一樣。網(wǎng)絡乞討只是現(xiàn)實生活中的乞討在虛擬網(wǎng)絡中的映射。雖然網(wǎng)絡乞討的理由五花八門，但根據(jù)乞討方式的不同。大致可以將其劃分為以下三種類型：
1、哭窮型：以“署名蔡偉青的網(wǎng)絡電郵”為典型代表
2003年4月，在北京的于先生收到一封陌生的電子郵件，寄件人自稱是“待業(yè)人員”，因為“家中存款已用完，現(xiàn)在只剩14元錢，快沒飯吃了”，只好靠發(fā)郵件的方式求助，“給我10元錢吃飯。請到中國銀行往我的中國銀行賬號上匯款。”最后。還留下了一個中國銀行的賬號和戶名叫蔡偉青。“哭窮型”乞討的理由多是“親人生病、天災人禍、沒錢吃飯”之類。用大篇幅的文字描述受困情況以博得同情。這種類型的乞討在網(wǎng)絡乞討中所占比例最大。難以分清是否為真正的需要救助者。
2、融資型：以“上海世博網(wǎng)絡乞討商城”為典型代表
國內首家網(wǎng)絡乞討網(wǎng)站――上海世博網(wǎng)絡乞討商城。網(wǎng)站設立了“乞討論壇”，而帖子中的“乞討者”并非缺衣少食的窮人。類似“急需30萬創(chuàng)業(yè)資金”這樣的帖子占據(jù)了較大比例。“融資型”乞討主要分兩類：一種是在創(chuàng)業(yè)之中或有創(chuàng)業(yè)的打算，希望通過網(wǎng)絡途徑得到資助，’能否得到幫助對生活影響不大;另一種是純粹出于娛樂的目的，發(fā)帖以博得點擊率和瀏覽量。以此體驗網(wǎng)絡乞討的樂趣。
3、創(chuàng)業(yè)型：以“小女子乞討網(wǎng)”為典型代表
2004年年初，網(wǎng)民“小女子”成為熱門人物，她的“小女子乞討網(wǎng)”以出售私人物品的形式“換點零花錢”。出售的物品從毛巾、胸衣、裙子等衣物到她旅游購買的各種紀念品，價格從20元到5000元不等。“小女子乞討網(wǎng)”實際上是一種網(wǎng)絡創(chuàng)業(yè)行為。不是真正意義上的乞討，只是借用網(wǎng)絡乞討的名義來吸引人們關注，以利于物品的出賣。
二、網(wǎng)絡乞討興起的原因探析
網(wǎng)絡乞討能夠受到許多網(wǎng)民的追捧并在互聯(lián)網(wǎng)上蔓延開來，有其深層的原因。其中包括信息傳播方式的變革、社會環(huán)境特別是社會道德環(huán)境的寬松、社會成本的低廉，以及“成功乞討者”的示范效應等諸多原因。
1、網(wǎng)絡傳播方式的變革為網(wǎng)絡乞討的興起提供了舞臺
近年來，由于使用因特網(wǎng)的人數(shù)不斷增加，網(wǎng)絡的影響力也在逐步擴大。互聯(lián)網(wǎng)最大的特點之一就是隱蔽性，用戶在網(wǎng)絡上僅僅以一個物化的符號出現(xiàn)，每個人都非常容易隱匿自己的真實身份。網(wǎng)絡乞討可以利用網(wǎng)絡的隱蔽性，匿名通過各種網(wǎng)絡平臺發(fā)送乞討信息來獲得別人的同情與施舍。網(wǎng)絡的隱蔽性保護了乞討者。使他們在現(xiàn)實生活中無需面對乞討所帶來心理負擔和輿論壓力。
2、網(wǎng)民的同情心與好奇心為網(wǎng)絡乞討提供了可能
乞丐要裝得很可憐。以博取別人的同情心。網(wǎng)絡乞丐也不例外，有些乞討網(wǎng)站深諳此道，他們制作了許多影像文件，里頭擺滿了各種各樣乞丐街頭要飯的照片，打開音箱，你甚至還可以聽到類似“老爺太太行行好吧!賞點錢給無家可歸的人，上帝會保佑你的”等讓人心酸的哀求乞討語。當你被打動獻出愛心時，還可聽見零錢丟在碗里當當?shù)捻懧?，真有點身臨其境的感覺。許多網(wǎng)民正是出于同情心和對網(wǎng)絡乞討的好奇，開始捐贈的。“成功”的網(wǎng)絡乞討者獲得了網(wǎng)友的捐贈。對網(wǎng)絡乞討的興起起到了推波助瀾的作用。
3、社會道德約束力下降為網(wǎng)絡乞討提供了便利條件
我國目前正處在社會轉型期，社會道德規(guī)范特別是一些舊有的價值觀被削弱甚至被完全拋棄，而新的價值觀還沒有建立起來，處于一定程度上的“失范”狀態(tài)。而道德本身就是一種軟性控制，靠的是人們自覺的認同與遵守。雖然不勞而獲的行為是遭到人們譴責的，但是只要不觸犯法律，人們也只能限于口頭上的聲討、譴責而已。再加上網(wǎng)絡的隱蔽性特點，乞討者無需接受面對面的道德譴責。在一定程度上也助長了網(wǎng)絡乞討的氣焰。
4、低廉的社會成本對網(wǎng)絡乞討者具有很強的吸引力
街頭乞討行為從根本上來說是廉價出賣尊嚴來換取同情，而網(wǎng)絡乞討者不需要直接面對乞討的對象。網(wǎng)絡乞討者在乞討的過程中。以文字為主要乞討工具，部分乞討網(wǎng)站還輔以形象化的聲音和圖片，成本低廉，甚至可以說是無成本的，特別在社會道德評價體系和約束體系相對寬松的情況下更是如此。正是低廉的社會成本吸引了許多網(wǎng)民加入到網(wǎng)絡乞討的行列。
三、網(wǎng)絡乞討的主要危害與弊端
網(wǎng)絡乞討之所以在我國有蔓延之勢，與一部分人對網(wǎng)絡乞討的定性有關。在他們看來，網(wǎng)絡乞討只是一種個人行為，是否進行施舍是網(wǎng)民個人的自由選擇，而忽視了它會產生一種強烈的負面“示范效應”。與街頭乞討一樣，很多網(wǎng)絡乞討者在乞討時用虛構事實或隱瞞真相的方法，使對方認識錯誤或持續(xù)陷于認識錯誤，進而獲得施舍。這其實是一種利用人們的同情心進行詐騙的活動，數(shù)額較大達到量刑點時，即可構成詐騙罪。就施舍人而言，對網(wǎng)絡乞討者的施舍，有可能助長某些人不勞而獲的心理。這樣的助人行為并不值得提倡。網(wǎng)絡乞討的危害和弊端主要體現(xiàn)在以下三個方面：
1、對青少年產生一種負面的“示范效應”
青少年的價值觀尚未完全形成。有著模仿的天性，特別是網(wǎng)絡的出現(xiàn)為他們模仿和復制提供了一個更為便捷的實踐平臺。許多青少年通過網(wǎng)絡和大眾傳媒知曉了網(wǎng)絡乞討這一新奇的行為方式。受好奇心的驅使加入網(wǎng)絡乞討的行列，鼓勵和縱容了不勞而獲、好逸惡勞等不良社會風氣的滋生和蔓延。對青少年產生強烈的負面“示范效應”。
2、削弱了青少年的誠信和法制意識
網(wǎng)絡社會是一個隱蔽虛擬的空間，青少年網(wǎng)上行為的自律除了靠道德操守外，更要靠法律意識的制約。網(wǎng)絡在網(wǎng)絡乞討中只是一種交流、傳播的工具，是否進行施舍是網(wǎng)民自由選擇的，而乞討者所要求的施舍金額大多為1元到10元之間。詐騙的可能性也不是很大，所以目前大部分網(wǎng)絡乞討并不能列入違法犯罪。只是一種游走于道德與法律邊緣、處于“中間地帶”的行為，這種行為方式極易縱容青少年在網(wǎng)絡空間的不誠信、不自律、不守法。產生無視法律、弄虛作假的意識和行為，削弱青少年的誠信和法律意識。
3、對網(wǎng)絡社會公信力形成威脅
慈善事業(yè)的發(fā)展一要靠誠信，二要靠公民的同情心，其中誠信是處在第一位的，因為同情心也要建立在互信的基礎上。而如果施舍之后知道自己被騙的話，那么慈善意識就會在無形之中被削弱和抑制。因為懷抱著一顆善良的心被騙所受到的打擊，要遠遠比因為貪婪被騙受到的打擊來得深重。不論“網(wǎng)絡乞討”的動機是出于好奇心還是不勞而獲的心理，這種公然對社會信用度的挑戰(zhàn)，都只會讓我們本已缺乏公信的社會更加混亂。
四、對策與思考
網(wǎng)絡傳播速度快、傳播范圍廣，本應成為一個提供社會救助的有效平臺，但由于缺乏有效的監(jiān)管和具有高度公信力的慈善救助網(wǎng)站，使這一平臺沒有很好地發(fā)揮應有的作用。對于網(wǎng)絡乞討，我們不僅要加強教育引導，還應運用網(wǎng)絡監(jiān)管手段加以限制，否則有可能成為不良社會風氣的發(fā)源地，甚至成為犯罪的誘因和溫床。
1、加強教育引導，消除網(wǎng)絡乞討行為的思想根源
應該利用社會主義核心價值體系，構建健康的人生觀、價值觀。幫助人們提高辨別是非、端正行為的能力。充分認清網(wǎng)絡乞討是由于一種畸形的、不勞而獲的心理而衍生出來的荒誕的、不負責任的行為。也給社會帶來了很多不穩(wěn)定因素。使人們特別是青少年真正認識到網(wǎng)絡乞討行為的危害性，自覺抵制網(wǎng)絡乞討行為的發(fā)生和蔓延。
2、加強網(wǎng)絡監(jiān)管，建立規(guī)范的網(wǎng)絡救助體系
一方面，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡監(jiān)管部門的作用，加大對網(wǎng)絡乞討行為的發(fā)現(xiàn)、辨別和處分力度，使虛構事實、編造謊言欺騙網(wǎng)民的惡意網(wǎng)絡乞討行為無處藏身。另一方面，政府有關部門也要充分運用網(wǎng)絡自身公開、便捷、反應迅速的特點，引導構建網(wǎng)絡慈善行為的平臺，使那些真正需要幫助的網(wǎng)民可以通過慈善網(wǎng)站申請救助，這樣一來，網(wǎng)絡救助就成為一種公開的、公眾的，并且有政府公信力做基礎的行為，從根本上消除網(wǎng)絡乞討現(xiàn)象出現(xiàn)的可能。
3、加強輿論導向，營造健康的網(wǎng)絡文化氛圍
有必要通過輿論的導向作用，使廣大網(wǎng)民充分認識到在網(wǎng)絡虛擬社會中應負的責任，提高辨別是非的能力，尤其要加強對惡意網(wǎng)絡行為的辨別和防范，防止因為好奇或者憐憫等心理給網(wǎng)絡乞討等行為提供生存空間。同時，廣大網(wǎng)民要積極主動聲討具有惡意欺詐性質的網(wǎng)絡乞討行為，齊心協(xié)力在網(wǎng)絡世界營造一個真善美的良好環(huán)境，使惡意的網(wǎng)絡乞討行為成為過街老鼠，無法在網(wǎng)絡社會立足。
社會現(xiàn)象的毛概論文篇三：淺析李箱小說《翅膀》中映射的社會現(xiàn)象
引言：
李箱(1910-1937)是二十世紀三十年代韓國現(xiàn)代主義文學的代表性作家，也是韓國最具代表性的心理意識小說與超現(xiàn)實主義文學寫作的先驅者和奠基人。他所生活和進行文學創(chuàng)作的年代正處于日本全面侵占韓國的時期，當時整個韓國已全部淪為日本殖民地并呈現(xiàn)出殖民地統(tǒng)治下嚴重的畸形病理狀態(tài)，李箱通過對原有文學形態(tài)的解體突破，運用全新的意識、語言和形式構筑文學世界，為韓國文學界確立了新的認識視角的同時也為世人展示了文學的無限可能性。
《翅膀》是李箱小說作品中極具代表性的一部。主要講述了終日封閉在黑暗房間，與社會隔絕;依靠妻子養(yǎng)活卻從未真正作為丈夫存在過;喪失了自我意志和自由的知識分子“我”在妻子外出時偷偷進到妻子房間擺弄妻子的私人物品通過感官上的刺激和聯(lián)想滿足對性的欲求。而作為賣淫女(以賣淫謀生)的妻子礙于我的存在不但在時間和空間上限制我的自由并且后來將安眠藥當成感冒藥拿給我吃。當我發(fā)現(xiàn)此事對妻子產生疑慮時，無意間目睹了妻子的賣淫現(xiàn)場。備受打擊和委屈的我從家逃出跑到樓頂不禁回想起自己過去的二十六年。此時，正午的汽笛響了，我渴望自己長出“翅膀”并在心中默念“飛翔吧，再次飛翔吧”。
筆者注意到小說中“我”與“妻子”等周圍的人相比有兩處很明顯的不同，并且這兩個不同點貫穿了文章始終，引起主人公“我”的興趣并對其進行研究，可以說是小說的焦點部分。這兩點分別是“‘我’的‘金錢交易’能力的喪失”和“‘性交易’的不具”。本文將針對這兩個方面通過小說主人公“我”與其他人物的對比分析說明其各自反映出的社會現(xiàn)象及在這種現(xiàn)實背景下人所呈現(xiàn)出的不同反應和變化。
一、狂熱“金錢交易”背后的商業(yè)化發(fā)展及金錢、物質至上主義的盛行
“錢”這個詞在小說中多次出現(xiàn)，“我”對“錢”態(tài)度的變化是伴隨“我”自我意識分裂到恢復覺醒過程中的。起初“錢”對于“我”毫無意義，充其量像是玩具只有娛樂功效而且我早已失去了“花錢”的能力。之后“我”開始對錢產生興趣因為“我”總是看到“客人”給“妻子”錢然后“妻子”再把一部分錢給“我”。“我”對此進行研究并認定給別人錢時有一種快感。筆者認為主人公“我”在這兒所設想的快感其本質是個人內心“尊重需要(馬斯洛五大需求層次理論之一)”的滿足感。當給別人錢的時候，予錢人往往處于這一經濟利益關系中的優(yōu)勢地位并可以輕而易舉地獲得來自對方的尊重。這種感覺是“我”獨處房間所不曾也無法體會到的感受。
之后“我”在幾次外出的過程中不斷刷新對“錢”的認識。這期間，“我”給妻子錢，妻子對“我”態(tài)度變好，叫“我”去她的房間一起吃飯甚至允許“我”在她的房間留宿。我喜歡上了“錢”，它讓我有了存在感也了使我與妻子變得親近。
就這樣，“我”由起初的對錢毫無概念認為它毫無用處，到后來“我”拿著錢進行外出嘗試并在這個過程中喜歡上了錢，感覺自己不能沒有錢。
美國心理學家馬斯洛曾在其《動機與人格》著書中講到：“日常生活中的普通欲望……通常是達到目的的手段而非目的本身……兩種不同的文化可能是提供兩種完全不同的方法來滿足某一特定的欲望……目標本身遠比同向這些目標的條條道路更具有普遍性，因為這些道路是由特定的局部性文化所決定的。”簡單來說，人在滿足自己內心基本需要時受不同文化背景、社會環(huán)境的影響不同，其滿足需要的方法途徑是不同的。
這一觀點對小說中“‘我’的金錢觀的改變”做出了社會背景方面的回答。二十世紀三四十年代隨著日本殖民侵略的不斷加深加速了朝鮮現(xiàn)代化和都市化發(fā)展，人們的物質、金錢至上與享樂主義觀念日益膨脹，商業(yè)化的不斷發(fā)展淡化了人與人之間的感情，甚至人們的交流與溝通逐漸被建立在了金錢交易及物質的基礎上。起初“‘我’的金錢觀”或者說是物質觀念像是一張白紙，內心充滿了對“尊重”的需求。而“我”就是在這種人情淡薄、物欲橫流、熱衷金錢的社會環(huán)境影響之下，與妻子等周圍的人一樣選擇了通過“錢”通過“金錢交易”來滿足個人的需要。小說中“我”的改變在還原自我意識恢復和覺醒過程的同時也揭示了當時的環(huán)境摧人沉淪墮落的事實。然而最終在“我”覺醒之后，把妻子的錢放到門檻毅然離開。這個細節(jié)顯示出“我”內心對妻子背叛欺騙的憤然和反抗，也從側面證明“我”最終并沒有淪落成為和妻子等世俗一樣只一味追求物質金錢而忽視其他一切的人。
二、“公娼制度”下“性交易”與利己主義的泛濫
小說《翅膀》中“我”與妻子以及妻子的客人在對待“性”的問題上是完全不同的。
對于妻子來說，“我”就像是她飼養(yǎng)的一只動物而并非作為丈夫的存在，我的房間與妻子的房間隔著層推拉門，“我”與妻子分開吃飯、作息、生活。“我”對性方面的滿足方式：趁妻子外出時偷偷進到妻子房間擺弄妻子的私人物品。文中把這稱為“‘我’的游戲和娛樂時間”，但實質上“我”在這個過程中是通過感官上的刺激和聯(lián)想來獲得“性”的滿足。
相比“我”來說，“妻子”是把“性”作為一種交易買賣的工具通過出賣自己的肉體獲得金錢物質上的滿足;“客人”是用物質條件換取“性”滿足。這種現(xiàn)象直接反映了日本殖民統(tǒng)治時期在朝鮮推行的罪惡的“公娼制度”。
自1876年朝鮮開埠以來，日本的公娼制度逐步流入朝鮮。起初基本上只是日本賣淫女針對居留在朝鮮的日本人進行的后來朝鮮女子逐漸增加。清日甲午戰(zhàn)爭之后，在朝鮮釜山、仁川、元山等日本人的居留地賣淫場所不斷增加，日式的公娼制度開始正式引入朝鮮。1904年首爾開設了第一家賣淫場所。自1906年統(tǒng)監(jiān)府設立之后，賣淫場所在全國范圍內的日本人居留地開設，這標志著公娼制度在朝鮮的正式扎根立足。而1910年之后在日本的武斷統(tǒng)治之下這種公娼化政策不斷加強直到1916年各個道的公娼政策統(tǒng)一化并頒布了貸座敷娼妓取締規(guī)則，標志著公娼制度在朝鮮的正式確立。韓日合邦以后公娼數(shù)量不斷增加，1910年從事賣淫女子的人數(shù)為1426名而到了1930年末增加至約3000名。
了解了當時公娼制度的背景之后再看小說中“妻子”的行為就不足為奇了，在當時賣淫行為合法化的環(huán)境下作為一名有夫之婦不惜出賣自己的肉體獲取物質利益，這種行為違背了人倫和道德卻為社會所允許。值得一提的是，小說中妻子在發(fā)現(xiàn)自己的賣淫行為暴露之后，第一反應是反過來指責“我”還變本加厲給“我”加了莫須有的罪名。這一行為體現(xiàn)了近代化以來人們利己主義觀念膨脹，人性自私的天性放大化使人變得罪惡和內心扭曲。小說最后在我目睹了妻子的賣淫現(xiàn)場，認清了妻子的職業(yè)和身份，明白了妻子一直以來對自己的欺騙后毅然決然地選擇了離家出走，與妻子一刀兩斷，心中渴望逃向與罪惡現(xiàn)實相反的理想世界。
結語：
小說的絕大部分內容表現(xiàn)了“我”人格的不具，自我意識的分裂，與現(xiàn)實社會的格格不入，但在現(xiàn)實的社會環(huán)境在經過兩方面的考驗(“金錢”與“性”)，通過“我”與其他人在接觸和面對現(xiàn)實世界的不同反應和行為的選擇，最終揭示了“究竟誰隨著現(xiàn)實不斷墮落從而丟失了人格和自我，又是誰在最終展現(xiàn)了人性的本真、純潔與善良。同時本文根據(jù)小說中反映出的社會現(xiàn)象進行了簡單分析，希望在讀者理解小說原文過程中有所幫助。
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