論實(shí)事求是的毛概論文范文
實(shí)事求是是我們黨的思想路線,它是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論實(shí)事求是的毛概論文范文，希望大家喜歡!
論實(shí)事求是的毛概論文范文篇一
《鄧小平對(duì)實(shí)事求是思想路線的貢獻(xiàn)》
【摘要】在改革開(kāi)放歷史新時(shí)期，鄧小平作為我們黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，對(duì)馬克思列寧主義和毛澤東思想的杰出貢獻(xiàn)之一，就是恢復(fù)和發(fā)展了實(shí)事求是的思想路線。鄧小平對(duì)實(shí)事求是思想路線的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為：從世界觀和方法論的統(tǒng)一上升華了“實(shí)事求是”;率先倡導(dǎo)重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線;把實(shí)事求是的思想路線上升為一個(gè)完整的系統(tǒng);提出并論證了實(shí)事求是與解放思想的辨證統(tǒng)一;闡明了思想路線同政治路線、組織路線的關(guān)系;強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是的思想路線與群眾路線的統(tǒng)一;堅(jiān)持了系統(tǒng)的實(shí)事求是的思想方法和工作方法;身體力行，為全黨樹(shù)立了堅(jiān)持實(shí)事求是的榜樣。
【關(guān)鍵詞】鄧小平;實(shí)事求是;思想路線;貢獻(xiàn)
【中圖分類號(hào)】A849 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1674―0351(2014)04―0005―13
馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東用中國(guó)語(yǔ)言概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字。“實(shí)事求是”就是我們黨的馬克思主義的思想路線。黨的實(shí)事求是的思想路線是由毛澤東倡導(dǎo)確立的，他在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的大部分時(shí)間里是堅(jiān)持了這條思想路線的。也正因?yàn)槿绱耍覀儾湃〉昧诵旅裰髦髁x革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利。但在進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期以后，“這條思想路線，有一段時(shí)間被拋開(kāi)了，給黨的事業(yè)帶來(lái)很大的危害，使國(guó)家遭到很大的災(zāi)難，使黨和國(guó)家的形象受到很大的損害。”[1]278黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)新的歷史時(shí)期，鄧小平作為黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，對(duì)馬克思列寧主義和毛澤東思想的杰出貢獻(xiàn)之一，就是恢復(fù)和發(fā)展了黨的實(shí)事求是的思想路線。深入研究鄧小平對(duì)黨的實(shí)事求是思想路線的貢獻(xiàn)，對(duì)于我們?nèi)娑羁痰乩斫夂桶盐諏?shí)事求是的思想路線，自覺(jué)而堅(jiān)定地堅(jiān)持和貫徹實(shí)事求是的思想路線，毫不動(dòng)搖地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有極為重要的意義。
一、從世界觀和方法論的統(tǒng)一上升華了“實(shí)事求是”
“實(shí)事求是”本是一句古老的中國(guó)格言，最早見(jiàn)于《漢書(shū)?河間獻(xiàn)王傳》，言稱漢景帝之子河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中把這一原指治學(xué)態(tài)度的格言從哲學(xué)的高度作了新的解釋，賦予了它新的含義，指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?amp;rdquo;[2]801從此，“實(shí)事求是”便成為表達(dá)辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論基本要求的原則，成為我們黨的馬克思主義思想路線的根本點(diǎn)。鄧小平作為我們黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的成員和第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，特別是在黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論、領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，始終不渝地堅(jiān)持毛澤東倡導(dǎo)確立的實(shí)事求是的思想路線。他多次坦言：“我讀的書(shū)并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。”[3]382“我是實(shí)事求是派。”[3]209這可以說(shuō)是鄧小平對(duì)他自己的全部實(shí)踐和理論活動(dòng)的深刻總結(jié)。他把自己的實(shí)踐和理論歸結(jié)為實(shí)事求是，從而也就把實(shí)事求是提到了世界觀和方法論的高度。
一方面，實(shí)事求是是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。鄧小平說(shuō)過(guò)，毛澤東在延安為中央黨校題詞，就是“實(shí)事求是”四個(gè)大字，這是毛澤東哲學(xué)思想的精髓，也是“毛澤東思想的精髓”、“馬克思主義的精髓”。馬克思主義之所以打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，而是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破，是實(shí)事求是的東西。毛澤東所以偉大，能把中國(guó)革命引導(dǎo)到勝利，歸根結(jié)底，就是靠這個(gè)，即靠“實(shí)事求是”這個(gè)馬克思主義、毛澤東思想的“精髓”。實(shí)事求是“精髓”說(shuō)是鄧小平對(duì)實(shí)事求是所作的一個(gè)非常重要的本質(zhì)規(guī)定，它從世界觀上升華了“實(shí)事求是”。鄧小平曾經(jīng)明確指出：“實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。”[1]143實(shí)事求是之所以能成為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)”和“馬克思主義的思想基礎(chǔ)”，就是因?yàn)閷?shí)事求是在哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是唯物主義，是“馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”。他認(rèn)為，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，最根本的是堅(jiān)持實(shí)事求是。如果“違反毛澤東同志實(shí)事求是的思想，違反辯證唯物主義、歷史唯物主義的原理，實(shí)際上是唯心主義和形而上學(xué)的反映。”[1]128這就揭示了實(shí)事求是的哲學(xué)實(shí)質(zhì)，把實(shí)事求是提到了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的高度。
另方面，實(shí)事求是又是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論。鄧小平認(rèn)為，實(shí)事求是既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)和馬克思主義的思想基礎(chǔ)，又是馬克思列寧主義、毛澤東思想的根本觀點(diǎn)和根本方法。1978年6月，他在全軍政治工作會(huì)議上的講話中明確指出：“實(shí)事求是，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)。”“毛澤東同志在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的根本觀點(diǎn)和根本態(tài)度。”[1]114，116在鄧小平看來(lái)，“實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論與實(shí)踐相結(jié)合，”這是“一個(gè)馬克思主義的根本觀點(diǎn)，根本方法。”如果反對(duì)實(shí)事求是，反對(duì)從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)理論與實(shí)踐相結(jié)合，那就說(shuō)不上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想，那就只能把我們引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué)，只能引導(dǎo)到工作的損失和革命的失敗。他說(shuō)過(guò)，“中國(guó)搞社會(huì)主義走了相當(dāng)曲折的道路。二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)。”[3]118只有遵循實(shí)事求是的根本方法，即“采取實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的方法，總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，分析新的歷史條件，提出新的問(wèn)題、新的任務(wù)、新的方針”，[1]118才能引導(dǎo)我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得成功。
鄧小平把實(shí)事求是理解為馬克思主義哲學(xué)(即辯證唯物主義和歷史唯物主義)，也就從世界觀和方法論的統(tǒng)一上升華了實(shí)事求是。可以說(shuō)，鄧小平哲學(xué)思想就是實(shí)事求是的世界觀和方法論。作為世界觀和方法論相統(tǒng)一的實(shí)事求是，不僅是“馬克思主義的精髓”、“毛澤東思想的精髓”，同時(shí)也是鄧小平理論的精髓。它作為馬克思列寧主義、毛澤東思想的根本觀點(diǎn)和根本方法，像一條紅線，貫穿于鄧小平的全部思想理論和實(shí)踐活動(dòng)之中，集中體現(xiàn)于鄧小平理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的最為基本的方面。
二、率先倡導(dǎo)重新確立黨的“實(shí)事求是”的思想路線
馬克思和恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，以為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，列寧和斯大林也非常重視馬克思主義哲學(xué)對(duì)形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨世界觀的極端重要性，但都沒(méi)有明確提出“思想路線”的概念。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，毛澤東最早于1930年5月所寫(xiě)的《反對(duì)本本主義》一文中提出黨要有“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”[4]116。在毛澤東的倡導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)，我們黨正式確立了實(shí)事求是的思想路線。這條思想路線是以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的，它是毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期革命實(shí)踐中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。堅(jiān)持這一馬克思主義的思想路線，我們黨取得了新民主主義革命和社會(huì)主義改造的勝利。但是，思想路線的解決并不是一勞永逸的。在社會(huì)主義改造基本完成以后，我們黨在堅(jiān)持和貫徹實(shí)事求是思想路線的過(guò)程中，曾經(jīng)歷過(guò)三次嚴(yán)重挫折：先是1958年的“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動(dòng);接著是1966年開(kāi)始的““””;再就是1976年粉碎“_”后的“兩年徘徊”。這三次由于偏離實(shí)事求是思想路線而發(fā)生的嚴(yán)重挫折，給我們黨、國(guó)家和社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)了很大的危害和損失。通過(guò)回顧歷史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，鄧小平深刻認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的極端重要性。因而，在黨的十一屆三中全會(huì)前后，他不僅從理論上對(duì)毛澤東的實(shí)事求是思想作了精辟的論證，把實(shí)事求是提升到馬克思主義的世界觀和方法論的高度，而且在實(shí)踐中率先批判了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，旗幟鮮明地支持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，積極倡導(dǎo)“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的指導(dǎo)方針，為重新確立實(shí)事求是的思想路線起到了關(guān)鍵性的決定作用。
首先，他率先喊出了“解放思想”的口號(hào)。10年““””給我們黨留下的一個(gè)嚴(yán)重的后遺癥，就是人們思想僵化，迷信盛行，從“本本”出發(fā)，遇事“隨風(fēng)倒”。直到““””宣告結(jié)束兩年了，這個(gè)問(wèn)題仍沒(méi)有得到很好解決。所以，客觀狀況決定了重新確立實(shí)事求是的思想路線首要的任務(wù)是要解放思想。這是重新確立實(shí)事求是思想路線的前提。不解放思想，克服““””留下的嚴(yán)重后遺癥，要重新確立實(shí)事求是的思想路線，研究新情況、解決新問(wèn)題，把社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)，是根本不可能的。在這種情況下，鄧小平挺身而出，以一個(gè)偉大的馬克思主義者的理論勇氣和革命膽略，率先喊出了“解放思想”的口號(hào)，提出了“解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的指導(dǎo)方針。他號(hào)召全黨“打破思想僵化”，從林彪、“_”的“假馬克思主義的禁錮圈”內(nèi)解放出來(lái)，從官僚主義的“管、卡、壓”中解放出來(lái)，從“本本主義”和“個(gè)人迷信”中解放出來(lái)。他認(rèn)為，思想僵化的根本問(wèn)題是違反毛澤東實(shí)事求是的思想，違反辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理。不打破思想僵化，不大大解放干部群眾的思想，黨的實(shí)事求是的思想路線就得不到恢復(fù)，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就沒(méi)有希望。“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。”[1]143
其次，他率先批判了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針。““””結(jié)束后，正當(dāng)全黨亟需解放思想、撥亂反正的時(shí)候，卻又遇到了“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重障礙。“兩個(gè)凡是”，即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù);凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。”其實(shí)質(zhì)是要繼續(xù)維護(hù)毛澤東晚年的錯(cuò)誤，完全違背了毛澤東倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想路線。“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針提出不久，鄧小平就率先進(jìn)行了批判。他明確指出：“‘兩個(gè)凡是’不行。”“‘兩個(gè)凡是’不符合馬克思主義。”他認(rèn)為，“兩個(gè)凡是”是以毛澤東不犯錯(cuò)誤為前提的，這是不符合人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。“毛澤東同志說(shuō)，他自己也犯過(guò)錯(cuò)誤。一個(gè)人講的每句話都對(duì)，一個(gè)人絕對(duì)正確，沒(méi)有這回事情。”“一個(gè)人只要做工作，沒(méi)有不犯錯(cuò)誤的。”“馬恩列斯都犯過(guò)錯(cuò)誤，如果不犯錯(cuò)誤，為什么他們的手稿常常改了又改呢?改了又改就是因?yàn)樵瓉?lái)有些觀點(diǎn)不完全正確，不那么完備、準(zhǔn)確嘛。”[1]38馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東都沒(méi)有說(shuō)過(guò)凡是他們說(shuō)的做的都絕對(duì)正確、不能改變這一類的話。堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”，就是想原封不動(dòng)地堅(jiān)持毛澤東晚年的錯(cuò)誤思想和錯(cuò)誤決策，其后果只能是把我們引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué)，引導(dǎo)到社會(huì)主義事業(yè)的損失和失敗。因此，堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”并不是什么真正高舉毛澤東思想旗幟，而是割裂、歪曲毛澤東思想，是“形式主義的高舉，是假高舉。”“毛澤東思想是個(gè)思想體系。”“我們要高舉旗幟，就是要學(xué)習(xí)和運(yùn)用這個(gè)思想體系。”[1]39“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東同志在延安為中央黨校題了‘實(shí)事求是’四個(gè)大字，毛澤東思想的精髓就是這四個(gè)字。”[1]126我們要真正高舉毛澤東思想旗幟，就必須堅(jiān)決摒棄“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。鄧小平對(duì)“兩個(gè)凡是”的批判成了全黨思想解放的先聲，為恢復(fù)毛澤東思想的本來(lái)面目，重新確立實(shí)事求是的思想路線進(jìn)一步掃清了障礙。
再次，積極支持關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論。鄧小平是在粉碎“_”之后9個(gè)月，即1977年7月才出來(lái)工作的。他“出來(lái)以后，提出毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是，從此開(kāi)始了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論。”[3]10當(dāng)時(shí)有一些人抵制這個(gè)討論，但由于鄧小平等多數(shù)中央領(lǐng)導(dǎo)人的積極支持和引導(dǎo)，討論在全國(guó)范圍內(nèi)逐步展開(kāi)。在這場(chǎng)討論開(kāi)始不久，鄧小平就給予其高度評(píng)價(jià)，指出：“目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，實(shí)際上也是要不要解放思想的爭(zhēng)論”，“是個(gè)思想路線問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題。”[1]143通過(guò)這場(chǎng)討論，把實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一馬克思主義認(rèn)識(shí)論方法普及到了全黨、全民和全國(guó)各個(gè)領(lǐng)域，為全黨、全民的思想大解放起到了巨大的推動(dòng)作用，為黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)作了理論上和思想上的準(zhǔn)備。客觀情況正如鄧小平自己所總結(jié)的那樣：“通過(guò)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)和‘兩個(gè)凡是’的爭(zhēng)論，已經(jīng)比較明確地解決了我們的思想路線問(wèn)題，重新恢復(fù)和發(fā)展了毛澤東同志倡導(dǎo)的實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。”[1]190具體一點(diǎn)說(shuō)，就是“經(jīng)過(guò)差不多一年的討論，到一九七八年底我們召開(kāi)了十一屆三中全會(huì)，批評(píng)了‘兩個(gè)凡是’，提出了‘解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋’的口號(hào)，提倡理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，肯定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重新確立了實(shí)事求是的思想路線。”[3]10
三、把實(shí)事求是的思想路線上升為一個(gè)完整的系統(tǒng)
黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平不僅率先倡導(dǎo)重新確立黨的實(shí)事求是的思想路線，而且把實(shí)事求是的思想路線上升為一個(gè)完整而有序的系統(tǒng)。1980年2月，鄧小平在黨的十一屆五中全會(huì)第三次會(huì)議上的講話中明確指出：“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。”[1]278黨的十二大依據(jù)鄧小平對(duì)黨的實(shí)事求是思想路線的表述，在黨的章程(總綱)中鄭重規(guī)定：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”[5]67這一規(guī)定使我們黨的思想路線更加完整、更加準(zhǔn)確、更加具體了。在我們黨的歷史上，實(shí)事求是的思想路線第一次形成了由出發(fā)點(diǎn)、原則、目的和運(yùn)動(dòng)過(guò)程所構(gòu)成的統(tǒng)一體，形成了一個(gè)完整的科學(xué)體系。構(gòu)成這一完整科學(xué)體系的每一個(gè)基本點(diǎn)(即組成部分)各有其特定的地位和作用，同時(shí)它們又是相互依賴、相互貫通、相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)的。正確認(rèn)識(shí)各個(gè)基本點(diǎn)的地位、作用及其相互關(guān)系，對(duì)于完整、準(zhǔn)確地理解和把握黨的實(shí)事求是的思想路線具有重要意義。
黨的實(shí)事求是的思想路線作為一個(gè)完整而有序的系統(tǒng)，包括四個(gè)基本點(diǎn)。鄧小平不僅用非常精練的語(yǔ)言對(duì)實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容作了完整而系統(tǒng)的概括，而且對(duì)每一個(gè)基本點(diǎn)都作了深刻闡述。
第一個(gè)基本點(diǎn)：“一切從實(shí)際出發(fā)。”這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本要求，是實(shí)事求是思想路線的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)橹挥袕膶?shí)際出發(fā)，即從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)，才能從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。鄧小平?qiáng)調(diào)和發(fā)揮了一切從實(shí)際出發(fā)的思想，明確地把“一切從實(shí)際出發(fā)”規(guī)定為黨的實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容，并且是把它作為黨的實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)。他在談到“實(shí)事求是”時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)只有從實(shí)際出發(fā)才能做到實(shí)事求是。
第二個(gè)基本點(diǎn)：“理論聯(lián)系實(shí)際。”這是實(shí)事求是思想路線的基本原則，也是達(dá)到實(shí)事求是的基本條件和基本方法。我們黨從誕生之日起，就開(kāi)始了把馬克思主義理論同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的探索。毛澤東曾對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際的原則作過(guò)精辟的論述，并把理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)確定為黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一。在新的歷史時(shí)期，鄧小平在重新確立黨的實(shí)事求是思想路線的過(guò)程中，結(jié)合黨的歷史和現(xiàn)狀，進(jìn)一步深化了對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際原則的認(rèn)識(shí)，把它作為“一切從實(shí)際出發(fā)”的必然要求和有序發(fā)展，納入了黨的實(shí)事求是思想路線的科學(xué)體系。他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：“理論與實(shí)踐相結(jié)合”是“一個(gè)馬克思主義的根本觀點(diǎn)，根本方法。”“馬列主義、毛澤東思想的基本原則，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能違背，這是毫無(wú)疑義的。但是，一定要和實(shí)際相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決實(shí)際問(wèn)題。”[1]114不然，我們就“不能解決任何問(wèn)題”;同時(shí)，馬克思列寧主義、毛澤東思想也“就沒(méi)有生命力了”。
第三個(gè)基本點(diǎn)：“實(shí)事求是。”作為黨的實(shí)事求是思想路線的基本點(diǎn)之一的“實(shí)事求是”，它是實(shí)事求是思想路線的核心。“實(shí)事求是”就是要從“實(shí)事”中引出或求得“是”(即規(guī)律性)，以“作為我們行動(dòng)的向?qū)?amp;rdquo;。因而，它是“一切從實(shí)際出發(fā)”和“理論聯(lián)系實(shí)際”的目的和歸宿，也是實(shí)事求是思想路線的核心。也正因?yàn)?amp;ldquo;實(shí)事求是”是黨的思想路線的根本目的和核心，所以我們通常才把黨的思想路線稱為實(shí)事求是的思想路線。鄧小平在重新確立黨的實(shí)事求是思想路線的過(guò)程中，總結(jié)和吸取了黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，不僅對(duì)“實(shí)事求是”這一黨的思想路線的核心作了大量的論述，而且特別強(qiáng)調(diào)和闡明了實(shí)事求是在毛澤東思想中的重要地位和作用。
第四個(gè)基本點(diǎn)：“在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”這是“實(shí)事求是”的根本途徑，也是實(shí)事求是思想路線的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論之基本的和首要的觀點(diǎn)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，尊重實(shí)踐的權(quán)威性，是馬克思主義的一條基本原理，也是我們黨歷來(lái)所倡導(dǎo)和堅(jiān)持的思想方法和工作準(zhǔn)則。不幸的是，由于林彪、“_”的歪曲和破壞，在一段時(shí)間里，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)被拋棄，領(lǐng)導(dǎo)人的言論成了鑒別是非、判定正誤的的唯一標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果給我們黨、國(guó)家和人民造成了巨大的災(zāi)難。粉碎“_”以后，鄧小平?jīng)_破“兩個(gè)凡是”的禁錮，積極支持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，恢復(fù)了實(shí)踐應(yīng)有的權(quán)威。不僅如此，他還堅(jiān)持把“堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”作為一個(gè)基本點(diǎn)納入了黨的實(shí)事求是的思想路線，強(qiáng)調(diào)在實(shí)事求是中堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。
黨的實(shí)事求是思想路線的四個(gè)基本點(diǎn)是不可分割地聯(lián)系在一起的，共同構(gòu)成了一個(gè)完整而有序的科學(xué)體系。因此，鄧小平在談到黨的思想路線時(shí)，總是把這四個(gè)基本點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行綜合考察和系統(tǒng)把握。關(guān)于這四個(gè)基本點(diǎn)之間的相互關(guān)系，鄧小平1978年6月2日在全軍政治工作會(huì)議上的講話中作了深刻而系統(tǒng)的闡述。他說(shuō)：“我們開(kāi)會(huì)，作報(bào)告，作決議，以及做任何工作，都為的是解決問(wèn)題。我們說(shuō)的做的究竟能不能解決問(wèn)題，問(wèn)題解決得是不是正確，關(guān)鍵在于我們是否能夠理論聯(lián)系實(shí)際，是否善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)，采取實(shí)事求是的態(tài)度，一切從實(shí)際出發(fā)。我們只有這樣做了，才有可能正確地或者比較正確地解決問(wèn)題，而這樣地解決問(wèn)題，究竟是否正確或者完全正確，還需要今后的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。如果我們不這樣做，那我們就一定什么問(wèn)題也不可能解決，或者不可能正確地解決。”[1]113-114這里，鄧小平就把幾個(gè)基本點(diǎn)聯(lián)系了起來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，從而也使我們黨的實(shí)事求是思想路線的深刻含義和精神實(shí)質(zhì)更加明確、具體和系統(tǒng)了。
四、提出并論證了實(shí)事求是與解放思想的辯證統(tǒng)一
鄧小平對(duì)黨的實(shí)事求是思想路線的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在他提出、論證和堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一上。眾所周知，在解放思想的問(wèn)題上，歷來(lái)存在著唯物主義和唯心主義兩條根本對(duì)立的思想路線的分野。鄧小平堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一，把解放思想與實(shí)事求是結(jié)合起來(lái)，不僅揭示了解放思想的實(shí)質(zhì)，規(guī)定了解放思想的原則，而且深化了實(shí)事求是的內(nèi)涵，使之成為研究新情況、解決新問(wèn)題，不斷創(chuàng)新、不斷前進(jìn)的徹底唯物主義的活的靈魂。
鄧小平認(rèn)為，解放思想與實(shí)事求是不是毫不相干的，更不是水火不相容的，而是辯證統(tǒng)一的。只有解放思想，才能真正做到實(shí)事求是;反過(guò)來(lái)說(shuō)，也只有堅(jiān)持實(shí)事求是，才能真正解放思想。在重新確立黨的實(shí)事求是思想路線的過(guò)程中，在我們的干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部中間，“不少同志的思想還很不解放，腦筋還沒(méi)有開(kāi)動(dòng)起來(lái)，也可以說(shuō)，還處在僵化或半僵化的狀態(tài)。”“這種狀態(tài)是在一定歷史條件下形成的。”鄧小平在深入地分析了這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因后明確指出：“思想不解放，思想僵化，很多的怪現(xiàn)象就產(chǎn)生了。”比如，“條條、框框就多起來(lái)了”;“隨風(fēng)倒的現(xiàn)象就多起來(lái)了”;“不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來(lái)了。”因此，“解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。”不打破思想僵化，不大大解放思想，實(shí)事求是的思想路線就恢復(fù)不起來(lái)，社會(huì)主義的現(xiàn)代化就沒(méi)有希望。進(jìn)而言之，“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”[1]141-143鄧小平還特別強(qiáng)調(diào)指出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。今后，在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須繼續(xù)解放思想。”[1]364亦即必須“在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。”而且“必須真正解決問(wèn)題。”[1]279解放思想的具體內(nèi)容會(huì)隨著形勢(shì)的發(fā)展而有所變化，但無(wú)論在任何時(shí)候、任何情況下，要堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須堅(jiān)持解放思想。認(rèn)為解放思想已經(jīng)到頭了，甚至過(guò)頭了，顯然是不對(duì)的。這是一方面。
另方面，解放思想也離不開(kāi)實(shí)事求是。這是因?yàn)?，解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系，并不單純表現(xiàn)為實(shí)事求是須以解放思想為前提條件，同時(shí)還表現(xiàn)為解放思想須以實(shí)事求是為根本目的。這是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。解放思想若離開(kāi)了實(shí)事求是這一根本目的，就必然成為思想和實(shí)際相脫離、主觀和客觀相分裂的胡思亂想，不是表現(xiàn)為“左”的錯(cuò)誤，就是表現(xiàn)為右的錯(cuò)誤。它不但不是真正科學(xué)意義上的解放思想，而且正是真正科學(xué)意義上的解放思想所必須加以糾正和解決的問(wèn)題。所以鄧小平曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：“解放思想，也是既要反‘左’，又要反右。三中全會(huì)提出解放思想，是針對(duì)‘兩個(gè)凡是’的，重點(diǎn)是糾正‘左’的錯(cuò)誤。后來(lái)又出現(xiàn)右的傾向，那當(dāng)然也要糾正。”總之，在這個(gè)問(wèn)題上也要實(shí)事求是，“有‘左’就反‘左’，有右就反右。”[1]379“左”和右雖然表現(xiàn)形式不同，但其實(shí)質(zhì)都是對(duì)實(shí)事求是的背離。就其對(duì)革命事業(yè)所造成的危害而言，實(shí)乃殊途同歸。正如鄧小平在1992年初的南方重要談話中所指出的那樣：“右可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義。”[3]375因此，我們既要警惕右，又要防止“左”。其根本方法，就是要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一，歸根結(jié)底，就是要使解放思想始終沿著實(shí)事求是的正確軌道前進(jìn)，以實(shí)事求是為根本目的、根本方向和根本標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)地服從于實(shí)事求是、服務(wù)于實(shí)事求是，并最終體現(xiàn)為實(shí)事求是。
總之，解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的。鄧小平在談到解放思想和實(shí)事求是的問(wèn)題時(shí)，雖然有時(shí)各有側(cè)重，或強(qiáng)調(diào)解放思想，或強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，但他總是把二者聯(lián)系起來(lái)，始終堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。解放思想、實(shí)事求是，是我們黨的思想路線，是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓，解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立，不僅有力地推動(dòng)和保證了撥亂反正的進(jìn)行，而且有力地推動(dòng)和保證了改革開(kāi)放的進(jìn)行。解放思想、實(shí)事求是，是保證我們黨永葆蓬勃生機(jī)與活力的法寶。堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一，就是要求我們的思想認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，在馬克思主義指導(dǎo)下，沖破過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論去分析和解決問(wèn)題，使我們的思想認(rèn)識(shí)適應(yīng)發(fā)展變化的新形勢(shì)。這是鄧小平對(duì)黨的實(shí)事求是思想路線的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。
五、闡明了思想路線同政治路線、組織路線的關(guān)系
黨的十一屆三中全會(huì)后形成的以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在關(guān)系我們黨和國(guó)家前途命運(yùn)的歷史關(guān)頭，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的宏偉氣魄和巨大勇氣，承擔(dān)起了撥亂反正和開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)新局面的歷史重任。我們黨在十一屆三中全會(huì)前后領(lǐng)導(dǎo)和支持了關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，沖破了個(gè)人崇拜和“兩個(gè)凡是”的束縛，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。這是思想路線的撥亂反正。我們黨在十一屆三中全會(huì)上毅然拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”這個(gè)不適用于社會(huì)主義社會(huì)的“左”的錯(cuò)誤方針，把黨和國(guó)家的工作著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。這是政治路線的撥亂反正。為了保證正確的思想路線和政治路線的實(shí)現(xiàn)，我們黨根據(jù)歷史轉(zhuǎn)折的新要求，加強(qiáng)黨的組織建設(shè)，提出干部隊(duì)伍革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化的方針，實(shí)現(xiàn)了組織路線的撥亂反正。鄧小平作為我們黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，不僅為黨的思想路線、政治路線和組織路線的撥亂反正作出了歷史性的重大貢獻(xiàn)，而且在撥亂反正的過(guò)程中，深刻地闡明了黨的思想路線同政治路線、組織路線的關(guān)系，為我們?nèi)尕瀼貓?zhí)行黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線確立了正確的指導(dǎo)原則。
思想路線與政治路線是密切相關(guān)的。正確的思想路線是正確制定和貫徹執(zhí)行政治路線的基礎(chǔ)和保證。一方面，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，是制定正確的政治路線的思想基礎(chǔ)。無(wú)論是在革命還是建設(shè)的實(shí)踐中，一個(gè)馬克思主義政黨要制定出正確的政治路線，就必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，正確地認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。也只有符合客觀實(shí)際、正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的政治路線，才是正確的政治路線，才能指引革命和建設(shè)獲得成功。為此，就必須解放思想，從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，使思想和實(shí)際相符合，使主觀與客觀相一致。否則，就不可能會(huì)制定出正確的政治路線。所以鄧小平說(shuō)：“思想路線不是小問(wèn)題，這是確定政治路線的基礎(chǔ)。”“不解決思想路線問(wèn)題，不解放思想，正確的政治路線就制定不出來(lái)。”[1]191只有解放思想，實(shí)事求是，堅(jiān)持正確的思想路線，才能制定出符合客觀實(shí)際、正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的政治路線來(lái)。 另方面，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的思想路線，又是貫徹執(zhí)行正確的政治路線的重要保證。既然正確的政治路線是在解放思想、
實(shí)事求是的基礎(chǔ)上制定出來(lái)的，是符合客觀實(shí)際和正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，那么，要正確地理解把握和自覺(jué)地貫徹執(zhí)行它，同樣必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是。如果從本本出發(fā)，思想僵化，帶著許多不符合客觀實(shí)際的舊框框，那就不可能會(huì)正確理解和把握既定的正確的政治路線，從而也就不可能會(huì)自覺(jué)地貫徹執(zhí)行這條政治路線，甚至?xí)窀癫蝗?，乃至發(fā)生抵觸或完全背離它。因此說(shuō)“正確政治路線能不能貫徹實(shí)行，關(guān)鍵是思想路線對(duì)不對(duì)頭。”思想路線問(wèn)題不解決，不解放思想、實(shí)事求是，就不可能會(huì)制定正確的政治路線，即使“制定了也貫徹不下去。”[1]191
黨的思想路線和政治路線確定以后，還必須解決組織路線問(wèn)題。“這是一個(gè)很重要的問(wèn)題。政治路線確立了，要由人來(lái)具體地貫徹執(zhí)行。由什么樣的人來(lái)執(zhí)行，是由贊成黨的政治路線的人，還是由不贊成的人，或者是由持中間態(tài)度的人來(lái)執(zhí)行，結(jié)果不一樣。這就提出了一個(gè)要什么人來(lái)接班的問(wèn)題。”[1]191其實(shí)質(zhì)也就是一個(gè)組織路線問(wèn)題、干部標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。“思想路線政治路線的實(shí)現(xiàn)要靠組織路線來(lái)保證。”[1]190這是鄧小平在黨的十一屆三中全會(huì)以后，即在確立了正確的思想路線和政治路線之后，提出的一個(gè)極其重要的論斷。為了保證黨的正確的思想路線和政治路線的實(shí)現(xiàn)，他高度重視組織路線的撥亂反正，重視干部隊(duì)伍建設(shè)和接班人的選拔培養(yǎng)。他明確指出：“解決組織路線問(wèn)題，最大的問(wèn)題，也是最難、最迫切的問(wèn)題，是選好接班人。”“選干部，標(biāo)準(zhǔn)有好多條，主要是兩條，”其中之一就是“擁護(hù)三中全會(huì)的政治路線和思想路線”。[1]192這個(gè)問(wèn)題解決不好，黨的思想路線和政治路線的實(shí)現(xiàn)就將是一句空話。總之，“中國(guó)的穩(wěn)定，四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，要有正確的組織路線來(lái)保證，要有真正堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和黨性強(qiáng)的人來(lái)接班才能保證。”[1]193“我們說(shuō)黨的基本路線要管一百年，要長(zhǎng)治久安，就要靠這一條。”這個(gè)問(wèn)題解決好了，“我們的事業(yè)就會(huì)萬(wàn)古長(zhǎng)青!”[3]380，381
六、強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是的思想路線與群眾路線的統(tǒng)一
我們黨在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中形成的一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的群眾路線，是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。它包括黨的歷史唯物主義的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法兩個(gè)方面。它是馬克思主義的歷史觀、認(rèn)識(shí)論在中國(guó)革命和建設(shè)中的具體運(yùn)用，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。在新的歷史條件下，鄧小平不僅強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持群眾路線的極端重要性，堅(jiān)持和發(fā)展了群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，而且特別強(qiáng)調(diào)了群眾路線與實(shí)事求是的統(tǒng)一，在實(shí)踐中把實(shí)事求是的思想路線同群眾路線統(tǒng)一了起來(lái)。
首先，鄧小平把從實(shí)際出發(fā)同從人民利益出發(fā)統(tǒng)一了起來(lái)。鄧小平認(rèn)為，作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)和中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，黨的全部任務(wù)就是全心全意地為人民服務(wù)。因此，從認(rèn)識(shí)論上講，我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā);但從價(jià)值觀上講，我們又必須從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)。這兩個(gè)方面相互依存，不可分割地聯(lián)系在一起。所以，他曾經(jīng)深情地說(shuō)，我們所做的一切都是為了讓中國(guó)人民生活得更好一些。上個(gè)世紀(jì)初，鄧小平提出了著名的“貓論”，開(kāi)了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的先河，想的就是讓人民能吃上飽飯;70年代中期，他強(qiáng)調(diào)“全黨講大局，把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去”，[1]4想的也是盡快解決人民的溫飽問(wèn)題;80年代初，他支持安徽、四川試行包產(chǎn)到戶，想的還是使人民能早日擺脫貧困。黨的十一屆三中全會(huì)前夕，鄧小平針對(duì)我們建國(guó)后由于對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力方面有某種忽略，從1958年到1978年這20年，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不快，人民物質(zhì)文化生活改善不大，還沒(méi)有擺脫貧困、甚至還沒(méi)有完全解決溫飽問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“我們是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。如果在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義國(guó)家慢，還談什么優(yōu)越性?我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情呢?我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些。”[1]128據(jù)此，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平作為我們黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，一再?gòu)?qiáng)調(diào)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾;從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，必須把黨和國(guó)家工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，把發(fā)展生產(chǎn)力、不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，作為社會(huì)主義的根本任務(wù)。同時(shí)，他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路，因?yàn)橹袊?guó)有10多億人口，“現(xiàn)在還處于落后狀態(tài)，如果走資本主義道路，可能在某些局部地區(qū)少數(shù)人更快地富起來(lái)，形成一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí)，產(chǎn)生一批百萬(wàn)富翁，但頂多也不會(huì)達(dá)到人口的百分之一，而大量的人仍然擺脫不了貧窮，甚至連溫飽問(wèn)題都不可能解決。只有社會(huì)主義制度才能從根本上解決擺脫貧窮的問(wèn)題。”[3]207-208
其次，鄧小平把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)同人民利益標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一了起來(lái)。他認(rèn)為，“社會(huì)主義的任務(wù)就是要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的力量，使人民的生活逐步得到改善”。[3]157正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底也要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面。因此，他又把“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”作為檢驗(yàn)一切工作、特別是改革得失成敗的根本標(biāo)準(zhǔn);并進(jìn)而把是否符合最大多數(shù)人的根本利益，以及“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”，作為我們黨的路線、方針、政策變與不變的根本標(biāo)準(zhǔn)。他在回答有關(guān)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策變與不變的問(wèn)題時(shí)，總是充滿信心地這樣說(shuō)：黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，“中國(guó)一直在克服‘左’的錯(cuò)誤，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，來(lái)制定各方面工作的政策。”至于政策會(huì)不會(huì)改變，“核心的問(wèn)題，決定的因素，是這個(gè)政策對(duì)不對(duì)。如果不對(duì)，就可能變。如果是對(duì)的，就變不了。進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在實(shí)行對(duì)外開(kāi)放、對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)的政策，有誰(shuí)改得了?如果改了，中國(guó)百分之八十的人的生活就要下降，我們就會(huì)喪失人心。我們的路走對(duì)了，人民贊成，就變不了。”[3]58，59“我相信，凡是符合最大多數(shù)人的根本利益，受到廣大人民擁護(hù)的事情，不論前進(jìn)的道路上還有多少困難，一定會(huì)得到成功。”[3]142“我們要向世界說(shuō)明，我們現(xiàn)在制定的這些方針、政策、戰(zhàn)略，誰(shuí)也變不了。為什么?因?yàn)閷?shí)踐證明現(xiàn)在的政策是正確的，是行之有效的。人民生活確實(shí)好起來(lái)了，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)起來(lái)了，國(guó)際信譽(yù)高起來(lái)了，這是最大的事情。改變現(xiàn)在的政策，國(guó)家要受損失，人民要受損失，人民不會(huì)贊成，首先是八億農(nóng)民不會(huì)贊成。”[3]83-84“只有堅(jiān)持這條路線，人民才會(huì)相信你，擁護(hù)你。誰(shuí)要改變?nèi)腥珪?huì)以來(lái)的路線、方針、政策，老百姓不答應(yīng)，誰(shuí)就會(huì)被打倒。”[3]371
再次，鄧小平把“求是”的方法同群眾路線的方法統(tǒng)一了起來(lái)。鄧小平理論是以鄧小平為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下“實(shí)事求是”的最大成果。它是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。而這個(gè)“實(shí)踐”和“歷史經(jīng)驗(yàn)”的主體，就是我們黨和廣大人民群眾。所以黨的十四大報(bào)告指出，這一理論是“全黨全國(guó)人民集體智慧的結(jié)晶”。鄧小平作為我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，他尊重實(shí)踐，尊重群眾，時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的根本利益和愿望，善于概括群眾的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造，對(duì)這個(gè)理論的創(chuàng)立作出了歷史性的重大貢獻(xiàn)。因而這個(gè)具有深刻人民性的理論是同鄧小平的名字緊密地聯(lián)系在一起的。對(duì)此，鄧小平本人也多次說(shuō)過(guò)，我們改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功“不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。”[3]382不僅是農(nóng)村，我們“改革開(kāi)放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的。……絕不是一個(gè)人的腦筋就可以鉆出什么新東西來(lái)，是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來(lái)，加以提倡。”[6]30-31這既反映了鄧小平對(duì)群眾路線的深刻理解和卓越實(shí)踐，也充分體現(xiàn)了鄧小平堅(jiān)持實(shí)事求是與群眾路線相統(tǒng)一的方法論特征。
七、堅(jiān)持了系統(tǒng)的實(shí)事求是的思想方法和工作方法
黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平根據(jù)實(shí)事求是思想路線的客觀要求，在其理論與實(shí)踐活動(dòng)中提出和運(yùn)用了系統(tǒng)的實(shí)事求是的思想方法和工作方法。實(shí)事求是的思想方法和工作方法，既是實(shí)事求是的思想路線在思想方法和工作方法中的要求和體現(xiàn)，又是實(shí)事求是的思想路線貫徹到各個(gè)領(lǐng)域、各項(xiàng)工作中去的“中介”和“橋梁”。沒(méi)有實(shí)事求是的思想方法和工作方法，實(shí)事求是的思想路線也就無(wú)法顯示它的力量、發(fā)揮它的作用。在鄧小平看來(lái)，“按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的思想方法、工作方法。”[1]114這個(gè)“最基本的思想方法、工作方法”，也就是“實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論與實(shí)踐相結(jié)合”這樣“一個(gè)馬克思主義的”“根本方法”，亦即實(shí)事求是的根本方法。它是一個(gè)系統(tǒng)，主要包括調(diào)查研究的方法、辯證分析的方法和實(shí)踐檢驗(yàn)的方法。
(一)調(diào)查研究的方法。實(shí)事求是首先必須了解和掌握實(shí)際情況。調(diào)查研究就是通過(guò)各種途徑、運(yùn)用各種方法，全面了解情況、占有材料、獲取信息，并運(yùn)用科學(xué)的理論和方法，對(duì)掌握的情況、占有的材料、獲取的信息進(jìn)行分析、綜合、推理、判斷，從中引出客觀對(duì)象的規(guī)律性，從而本質(zhì)地、全面地、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和把握客觀實(shí)際情況的最基本的方法，因而也是實(shí)事求是方法中最基礎(chǔ)、最重要的方法。在我們黨的歷史上，毛澤東是注重調(diào)查研究的典范，“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”就是他提出的一個(gè)著名論斷。對(duì)此，鄧小平一直念念不忘，并在新的歷史條件下加以繼承和發(fā)展。鄧小平注重調(diào)查研究，特別是注重對(duì)國(guó)情的調(diào)查研究。在他看來(lái)，一切從實(shí)際出發(fā)，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，當(dāng)然首先是要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平最早提出中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須從國(guó)情出發(fā)的思想。他說(shuō)：“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開(kāi)辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。”[1]163要走出一條適合中國(guó)情況的現(xiàn)代化道路，首先就必須深入進(jìn)行調(diào)查研究，全面認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情。所以他又指出：中國(guó)要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，這個(gè)目標(biāo)是已經(jīng)明確了的。“至于走什么樣的路子，采取什么樣的步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這要繼續(xù)擺脫一切老的和新的框框的束縛，真正摸準(zhǔn)、摸清我們的國(guó)情和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種因素的相互關(guān)系，據(jù)以正確決定我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的原則。”[1]356正是通過(guò)全面、深入地調(diào)查研究，才使我們黨摸準(zhǔn)、摸清了我們的國(guó)情，從而提出了“社會(huì)主義初級(jí)階段的理論”。“社會(huì)主義初級(jí)階段”便是對(duì)我國(guó)國(guó)情的基本概括，也是我國(guó)最大的最基本的實(shí)際。因而，鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃。”[3]252不僅如此，鄧小平還非常重視改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的新情況、新問(wèn)題及對(duì)國(guó)際形勢(shì)的調(diào)查研究，他的許多重要思想理論觀點(diǎn)，我們黨和國(guó)家的許多重要方針政策，都是在廣泛、深入地調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出和形成的。
(二)辯證分析的方法。辯證分析的方法就是運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的方法，也是在通過(guò)調(diào)查研究全面了解情況、占有材料、獲取信息即掌握了“實(shí)事”之后，進(jìn)行“求是”的最基本的最科學(xué)的方法。作為方法，辯證法主張用矛盾的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察、分析和研究一切。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，鄧小平就曾明確提出“要照辯證法辦事”。所謂“照辯證法辦事”，也就是要堅(jiān)持唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，用辯證的思想方法和工作方法去觀察、分析和處理問(wèn)題。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平在創(chuàng)立、設(shè)計(jì)和指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的全新事業(yè)的偉大實(shí)踐中，無(wú)論是所闡發(fā)的理論觀點(diǎn)，還是所作出的重大決策，無(wú)不蘊(yùn)涵著深刻、鮮明、生動(dòng)的辯證法思想，體現(xiàn)著對(duì)辯證分析方法的純熟、自如、靈活的運(yùn)用。具體分析的方法、歷史分析的方法和全面分析的方法，就是鄧小平在其理論和實(shí)踐中提出和運(yùn)用的實(shí)事求是方法系統(tǒng)中辯證分析方法的幾種最基本、最重要的方法。
1具體分析的方法。具體分析的方法即具體地分析具體問(wèn)題的方法。鄧小平曾多次指出：“馬克思主義的活的靈魂，就是具體地分析具體情況。”[1]118具體地分析具體問(wèn)題是矛盾分析方法的基本內(nèi)容，也是實(shí)事求是方法中的基本方法。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物總是千差萬(wàn)別的。其所以如此，就是因?yàn)榫唧w事物的矛盾都有各自的特點(diǎn)，即矛盾的特殊性。鄧小平是矛盾分析的大師。在他自己的理論和實(shí)踐活動(dòng)中，始終堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，分析事物矛盾的特殊性，并找出解決它們的不同方法。鄧小平認(rèn)為，具體問(wèn)題是在具體的情況下形成的，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的方法，首先要從具體條件出發(fā)，要分析具體條件。“時(shí)間不同了，條件不同了，對(duì)象不同了，因此解決問(wèn)題的方法也不同。”[1]119所以他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：“從當(dāng)?shù)鼐唧w條件和群眾意愿出發(fā)，這一點(diǎn)很重要。我們?cè)谛麄魃喜灰恢v一種辦法，要求各地都照著去做。宣傳好的典型時(shí)，一定要講清楚他們是在什么條件下，怎樣根據(jù)自己的情況搞起來(lái)的，……不能要求別的地方不顧自己的條件生搬硬套。”[1]316-317國(guó)內(nèi)的事情是這樣，國(guó)際的事情更是這樣。“各國(guó)的情況千差萬(wàn)別，……用固定的公式去硬套怎么行呢?就算你用的公式是馬克思主義的，不同各國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，也難免犯錯(cuò)誤。”[1]318
2歷史分析的方法。歷史分析的方法是對(duì)事物進(jìn)行縱向分析的方法，也是具體分析方法的縱向延伸。辯證法認(rèn)為，世界是由過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)各個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的無(wú)窮發(fā)展的鏈條。任何事物都具有自身發(fā)展的歷史，任何現(xiàn)實(shí)都是歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。因此，任何現(xiàn)實(shí)中都有歷史的足跡，揭示事物發(fā)展的歷史，弄清它的來(lái)龍去脈，也就在一定意義上把握了事物的現(xiàn)實(shí);任何現(xiàn)實(shí)既是歷史發(fā)展的結(jié)果，又是未來(lái)發(fā)展的起點(diǎn)，揭示事物發(fā)展的歷史，把握事物的現(xiàn)實(shí)，也就在一定意義上預(yù)測(cè)了事物的未來(lái)。鄧小平是歷史分析的大師。他善于對(duì)各種問(wèn)題進(jìn)行歷史分析，從而揭示事物的本質(zhì)及發(fā)展趨勢(shì)。鄧小平認(rèn)為，運(yùn)用歷史分析的方法，首先，必須了解歷史。所以他經(jīng)常號(hào)召“要學(xué)點(diǎn)歷史”，“特別是中國(guó)革命、中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史。”[1]304“要用歷史教育青年，教育人民。”[3]206其次，要正確總結(jié)歷史。他說(shuō)過(guò)，每個(gè)黨、每個(gè)國(guó)家都有自己的歷史，總結(jié)歷史不能否定一切，必須采取客觀的實(shí)事求是的分析態(tài)度;總結(jié)歷史不要著眼于個(gè)人功過(guò)，而是為了正確地吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn);歷史上成功的經(jīng)驗(yàn)是寶貴財(cái)富，錯(cuò)誤和失敗的經(jīng)驗(yàn)也是寶貴財(cái)富;總結(jié)歷史是為了指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、開(kāi)辟未來(lái)，是為了“向前看”。再次，要把問(wèn)題放到一定的歷史條件下進(jìn)行分析。他曾經(jīng)明確指出：“我們是歷史唯物主義者，研究和解決任何問(wèn)題都離不開(kāi)一定的歷史條件。”[1]119分析和研究這些歷史條件，是認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題的重要方法。復(fù)次，要注重分析新的歷史條件。他認(rèn)為，歷史是發(fā)展著的歷史，要具體地分析具體問(wèn)題，研究具體的歷史條件，就必須看到歷史條件的發(fā)展變化，堅(jiān)持從新的歷史條件出發(fā)，分析和研究在新的歷史條件下出現(xiàn)的各種新情況、新問(wèn)題。“那種否定新的歷史條件的觀點(diǎn)，就是割斷歷史，脫離實(shí)際，搞形而上學(xué)，就是違反辯證法。”[1]121黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平在創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論、設(shè)計(jì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)藍(lán)圖、指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的創(chuàng)造性活動(dòng)中，成功地運(yùn)用歷史分析的方法分析和解決了各種重大問(wèn)題。
3全面分析的方法。全面分析的方法即用全面、系統(tǒng)的觀點(diǎn)分析事物的方法。辯證法認(rèn)為，世界是由普遍聯(lián)系著的事物構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。每一事物都不可能孤立地存在和發(fā)展，它總是以某種方式同它周圍的其他事物相互依存、相互制約、相互作用著。因此，只有把事物放在這種相互聯(lián)系之中，才能夠深刻、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握它。這就要求我們?cè)谟^察和研究問(wèn)題時(shí)，要看到事物之間的聯(lián)系，要考慮到它同周圍的各種事物之間的相互作用。否則，我們就不能正確地認(rèn)識(shí)客觀事物，從而也就不能正確地解決問(wèn)題。辯證法還認(rèn)為，世界上的事情是復(fù)雜的，是由各方面的因素決定的?？磫?wèn)題要從各個(gè)方面去看，不能只從單方面看。全面地看問(wèn)題，不僅要看到矛盾的各個(gè)方面的特點(diǎn)，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，而且還要在其所有方面的聯(lián)結(jié)上，即在其總體上去分析它、研究它。只有這樣，才能對(duì)客觀事物的本質(zhì)有全面的認(rèn)識(shí)和把握。鄧小平堅(jiān)持聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)，善于運(yùn)用全面、系統(tǒng)分析的方法分析和研究我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重大問(wèn)題，并進(jìn)而制定出一系列正確的方針、政策。鄧小平認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)大系統(tǒng)，其中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面相互聯(lián)系、相互制約、相互作用。因此，我們要建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，決不可能只是某一方面的現(xiàn)代化，而必然是一項(xiàng)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等在內(nèi)的全面現(xiàn)代化的社會(huì)系統(tǒng)工程。所以，他為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所確定的目標(biāo)，就是“富強(qiáng)、民主、文明”三位一體的。這就是說(shuō)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不是畸形發(fā)展的事業(yè)，而是協(xié)調(diào)發(fā)展、全面進(jìn)步的事業(yè)，不但經(jīng)濟(jì)建設(shè)要上去，民主和法制建設(shè)要上去，人民的思想道德水平、科學(xué)文化素質(zhì)也要上去，社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣也要搞好。鄧小平認(rèn)為，只有這樣，“才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。為此，他不僅提出了全面改革開(kāi)放的總方針，而且提出了一系列“兩手抓”的戰(zhàn)略方針，充分體現(xiàn)了他對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題的全面、系統(tǒng)的思考。
(三)實(shí)踐檢驗(yàn)的方法。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，這是實(shí)事求是思想路線的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，也是實(shí)事求是方法的重要環(huán)節(jié)。因?yàn)橥ㄟ^(guò)調(diào)查研究、辯證分析所“求”到的“是”是不是真“是”，即是否具有客觀真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。對(duì)它的判定，只能由社會(huì)實(shí)踐來(lái)作出，即必須由社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是一個(gè)不斷試驗(yàn)、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷糾正錯(cuò)誤的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這是因?yàn)椋藗儗?duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是沿著實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮這樣一個(gè)道路向前發(fā)展的。社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人們的主觀認(rèn)識(shí)也必須隨之而變化，這樣才能不斷地獲得真理性的認(rèn)識(shí)。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案等以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐一次又一次地向前發(fā)展，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地得以深化。這個(gè)深化的過(guò)程，就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，就是從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中矯正，在實(shí)踐中發(fā)展的過(guò)程。對(duì)此，鄧小平聯(lián)系我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐作了大量的論述。他反復(fù)指出，我們現(xiàn)在所從事的事業(yè)，就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。這是一項(xiàng)“全新的事業(yè)”，“馬克思沒(méi)有講過(guò)，我們的前人沒(méi)有做過(guò)，其他社會(huì)主義國(guó)家也沒(méi)有干過(guò)，所以，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索。”[3]258-259也正是在這種意義上講，“我們現(xiàn)在做的事情都是一個(gè)試驗(yàn)”，“都是新事物”。“既然是新事物，難免要犯錯(cuò)誤。我們的辦法是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有錯(cuò)誤就趕快改，小錯(cuò)誤不要變成大錯(cuò)誤。”[3]174黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，“我們國(guó)家發(fā)展得這么快，使人民高興，世界矚目，這就足以證明三中全會(huì)以來(lái)路線、方針、政策的正確性”，所以我們要“堅(jiān)持這個(gè)路線、方針、政策不變。”[3]371當(dāng)然，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，“以后還會(huì)遇到風(fēng)險(xiǎn)、困難，包括我們自己還會(huì)犯錯(cuò)誤。”正因?yàn)槿绱耍?amp;ldquo;我們每走一步都要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，哪些事進(jìn)度要快一點(diǎn)，哪些要慢一點(diǎn)，哪些還要收一收，沒(méi)有這條是不行的，不能蠻干。”[3]219就是“城鄉(xiāng)改革的基本政策”，也要“隨著實(shí)踐的發(fā)展，該完善的完善，該修補(bǔ)的修補(bǔ)”。[3]371這就是說(shuō)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們一定要堅(jiān)持已被實(shí)踐證明是完全正確的黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策不變，特別是要堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線不動(dòng)搖。在這個(gè)前提下，在處理具體事情上謹(jǐn)慎小心，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，走一步看一步，有不妥當(dāng)?shù)牡胤骄透倪^(guò)來(lái)。“總之，遵循一個(gè)原則，就是實(shí)事求是。”[3]78鄧小平的這一系列論述，可以說(shuō)是對(duì)實(shí)踐檢驗(yàn)方法的最好說(shuō)明和自如運(yùn)用。
八、身體力行，為全黨樹(shù)立了堅(jiān)持實(shí)事求是的榜樣
實(shí)事求是的思想路線是我們黨的生命線。“過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是;現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。”[1]143黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨和國(guó)家之所以能迅速完成全面撥亂反正的任務(wù)，我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之所以能取得巨大的成就，根本原因就在于我們黨重新確立和始終堅(jiān)持了實(shí)事求是的思想路線。鄧小平作為我們黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心與我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，不僅率先倡導(dǎo)重新確立實(shí)事求是的思想路線，并且在理論上豐富和發(fā)展了實(shí)事求是的思想路線，同時(shí)也在實(shí)踐中以身作則，為全黨樹(shù)立了堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的榜樣。鄧小平指出，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們主要做了兩件事，一是撥亂反正，二是全面改革。撥亂反正需要解放思想、實(shí)事求是;全面改革也需要解放思想、實(shí)事求是。鄧小平在撥亂反正和全面改革中一以貫之地堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，解決了關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的兩個(gè)重大課題，作出了兩大歷史性貢獻(xiàn)：一是科學(xué)地評(píng)價(jià)了毛澤東的功過(guò)是非，維護(hù)了毛澤東思想的歷史地位;二是成功地找到了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，即鄧小平理論。
(一)堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，科學(xué)地評(píng)價(jià)了毛澤東的功過(guò)是非，維護(hù)了毛澤東思想的歷史地位。““””結(jié)束后，擺在全黨面前的一個(gè)重大課題，就是如何正確評(píng)價(jià)建國(guó)以來(lái)的重大歷史問(wèn)題，特別是如何科學(xué)地評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位和正確闡述毛澤東思想，以便總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)一思想，團(tuán)結(jié)一致向前看。在這個(gè)重大問(wèn)題上，鄧小平堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，為科學(xué)地評(píng)價(jià)毛澤東的功過(guò)是非、維護(hù)毛澤東思想的歷史地位起到了關(guān)鍵性的作用。鄧小平認(rèn)為，毛澤東的事業(yè)和思想，都不只是他個(gè)人的事業(yè)和思想，同時(shí)也是他的戰(zhàn)友、是黨、是人民的事業(yè)和思想，是半個(gè)多世紀(jì)中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。因此，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能損害毛澤東在整個(gè)中國(guó)革命史上的形象，不能動(dòng)搖高舉毛澤東思想旗幟的原則。這不但是中國(guó)共產(chǎn)黨的利益所在，中華民族的利益所在，而且是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的利益所在。他指出，“總起來(lái)說(shuō)，一九五七年以前，毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)是正確的，一九五七年反右派斗爭(zhēng)以后，錯(cuò)誤就越來(lái)越多了。”[1]294-295““””是一個(gè)大錯(cuò)誤，對(duì)黨、人民和他本人造成了很大的不幸。而這其間也有正確的時(shí)候、正確的東西。正確的東西不能丟，一定要堅(jiān)持;錯(cuò)誤的東西必須否定，并引以為戒。“在分析他的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的時(shí)候，我們當(dāng)然要承認(rèn)個(gè)人的責(zé)任，但是更重要的是要分析歷史的復(fù)雜的背景。只有這樣，我們才能公正地、科學(xué)地、也就是馬克思主義地對(duì)待歷史，對(duì)待歷史人物。”[1]172否則，如果對(duì)毛澤東的功過(guò)評(píng)價(jià)不恰當(dāng)，不分析歷史的復(fù)雜的背景，不分析各種不同的情況，把所有的問(wèn)題都?xì)w結(jié)到個(gè)人品質(zhì)上，把毛澤東的錯(cuò)誤寫(xiě)過(guò)頭，給毛澤東抹黑，也就是給我們黨、我們國(guó)家抹黑。正是在鄧小平的指導(dǎo)下，黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》完成了正確評(píng)價(jià)毛澤東功過(guò)是非和毛澤東思想歷史地位的歷史任務(wù)，把經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史考驗(yàn)形成為科學(xué)理論的毛澤東思想同毛澤東晚年所犯的錯(cuò)誤區(qū)別開(kāi)來(lái)，既反對(duì)了企圖否定毛澤東的歷史功績(jī)和毛澤東思想的歷史地位的錯(cuò)誤思潮，又糾正了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤傾向，從而使我們黨在新的歷史時(shí)期能夠完整準(zhǔn)確地理解和堅(jiān)持毛澤東思想，制定正確的路線、方針、政策，保證改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。
(二)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，在總結(jié)建國(guó)以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在研究國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和世界形勢(shì)的基礎(chǔ)上，在改革開(kāi)放的嶄新實(shí)踐中，開(kāi)始找到了中國(guó)自己的建設(shè)道路，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。1982年9月1日，鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞中第一次以明晰、準(zhǔn)確的語(yǔ)言提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的思想。他指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。……把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[3]2-3鄧小平不僅明確提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這一基本命題和總的指導(dǎo)思想，而且圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)主題，作了多方面的探索和系統(tǒng)的闡發(fā)，在社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等重大問(wèn)題上，形成了一系列相互聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，從而創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，即鄧小平理論。這個(gè)理論，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，開(kāi)辟了中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這標(biāo)志著我們黨實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。正是在鄧小平理論的指導(dǎo)下，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)了舉世矚目的歷史大轉(zhuǎn)折和事業(yè)大發(fā)展。而這一理論正是實(shí)事求是的產(chǎn)物，沒(méi)有實(shí)事求是思想路線的重新確立和鄧小平的純熟運(yùn)用，就不可能會(huì)有鄧小平理論。
總而言之，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平在探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路、創(chuàng)立鄧小平理論、設(shè)計(jì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)藍(lán)圖、指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的創(chuàng)造性活動(dòng)中，對(duì)黨的實(shí)事求是的思想路線的重新確立及豐富、發(fā)展、完善和運(yùn)用，作出了巨大的貢獻(xiàn)，不論在理論上還是在實(shí)踐中，都將實(shí)事求是的思想路線推進(jìn)到了一個(gè)更高的階段。這既是他作為一個(gè)偉大的政治家對(duì)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)所作出的貢獻(xiàn)，也是他作為一個(gè)偉大馬克思主義者對(duì)促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)鄧小平的榜樣，自覺(jué)堅(jiān)持黨的實(shí)事求是的思想路線，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，我們就一定能夠沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
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論實(shí)事求是的毛概論文范文篇二
《鄧小平實(shí)事求是思想的哲學(xué)內(nèi)核思考》
摘 要：實(shí)事求是思想作為鄧小平理論的精髓，不僅僅是對(duì)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的歷史繼承和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)國(guó)情實(shí)際進(jìn)行的實(shí)踐思考結(jié)晶和面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展所必須進(jìn)行的理論選擇，更是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的哲學(xué)依據(jù)和理論武器。在深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的今天，進(jìn)一步研究鄧小平實(shí)事求是思想的哲學(xué)內(nèi)核不僅有利于重新梳理馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，更能對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐提供一個(gè)思想層面的歷史考察。
關(guān)鍵詞：鄧小平;實(shí)事求是;哲學(xué)內(nèi)核
中圖分類號(hào)：A849 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004：0544-(2010)07-0021-03
“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”，也是巨大的思想武器。實(shí)事求是思想是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓，在哲學(xué)精華和文明的繼承與發(fā)展中，集前人智慧且有理論創(chuàng)新和豐富內(nèi)涵的鄧小平實(shí)事求是思想，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義革命與建設(shè)的客觀要求，以她深遠(yuǎn)的影響力和蓬勃的生命力體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代精神的精華和文明的活的思想靈魂?？梢赃@樣說(shuō)，作為中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想的鄧小平理論，不僅是對(duì)實(shí)事求是的繼承與恢復(fù)，更是對(duì)實(shí)事求是的完善、延伸、升華。在深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天。進(jìn)一步研究鄧小平實(shí)事求是思想的哲學(xué)內(nèi)核不僅有利于重新梳理馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，更能對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐提供一個(gè)思想層面的歷史考察。
一、鄧小平實(shí)事求是思想是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的歷史繼承產(chǎn)物
馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之初。就以鮮明的實(shí)踐哲學(xué)特色區(qū)別于古希臘的思辨哲學(xué)和中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，徹底地把哲學(xué)從天國(guó)和人的意識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世人間，并從實(shí)際出發(fā)關(guān)注和研究人類社會(huì)的不平等，在實(shí)踐層面上尋求人的本質(zhì)和人的解放。
馬克思、恩格斯實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的關(guān)鍵就在于科學(xué)實(shí)踐觀的確立。在被稱為新世界觀“萌芽”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思把他們的唯物史觀稱為“新唯物主義”。認(rèn)為從實(shí)踐出發(fā)。把物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這一最基本的實(shí)踐活動(dòng)確立為人類社會(huì)歷史的真正基礎(chǔ)，才是新唯物主義的“新”之所在。正是以實(shí)踐為基礎(chǔ)才實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，實(shí)踐觀點(diǎn)是唯物史觀的立足點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)，所以，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中從功能意義上將其哲學(xué)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。
馬克思主義哲學(xué)把“改變世界”的實(shí)踐提到了首位。把理論和實(shí)踐的統(tǒng)一作為自己的根本原則。實(shí)事求是是馬克思主義的思想基礎(chǔ)和哲學(xué)原理與要求的基本反映。它凝結(jié)了辯證唯物主義和歷史唯物主義理論思想，使馬克思主義唯物論與辯證法、認(rèn)識(shí)論與唯物史觀、世界觀和方法論得到了統(tǒng)一。根據(jù)馬克思主義關(guān)于人們不僅能夠認(rèn)識(shí)世界，而且可以通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地改造世界這一科學(xué)論斷來(lái)解讀。我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，人們?cè)趯?shí)踐中之所以成功是因?yàn)橹饔^與客觀相吻合且發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，而在實(shí)踐中導(dǎo)致失敗的最主要原因是違背了實(shí)事求是的原則。因此，在實(shí)踐中，要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，克服主觀與客觀相分裂的唯心主義和形而上學(xué)的思想，講究實(shí)事求是，使主觀和客觀保持統(tǒng)一。在馬克思主義哲學(xué)中，科學(xué)性是革命的必要前提。而革命性則是科學(xué)的必然歸宿和結(jié)論。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思哲學(xué)的根本理論特征。到了列寧和毛澤東時(shí)代，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的特征得到了極大的發(fā)展和真正實(shí)踐意義上的檢驗(yàn)。
毛澤東說(shuō)，“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)匯總找出方法、政策、辦法來(lái)”，他強(qiáng)調(diào)對(duì)于具體問(wèn)題作具體分析，把客觀實(shí)際作為決定工作方針的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的根本觀點(diǎn)，體現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)的基本過(guò)程，是唯物論和辯證法二者有機(jī)結(jié)合和高度統(tǒng)一。
在理論聯(lián)系實(shí)際方面，毛澤東有過(guò)精辟的論述，說(shuō)對(duì)待馬克思主義應(yīng)“有的放矢”，要把馬克思、列寧主義的基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。而被毛澤東經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“調(diào)查研究”在他那里則是一個(gè)帶有綜合性特征的范疇，他把調(diào)查研究看作是理論和實(shí)際統(tǒng)一的根本理論，他指出：“一切從事實(shí)際工作者必須善于作調(diào)查。對(duì)于只懂得理論而不懂得實(shí)際情況的人，這種調(diào)查尤為必要，否則他們就不能將理論和實(shí)際相聯(lián)系。”
馬克思的實(shí)踐哲學(xué)特征和毛澤東同志的“實(shí)事求是”思想都對(duì)鄧小平同志有極大的影響，他在不同場(chǎng)合都講過(guò)類似的話，馬克思主義已經(jīng)產(chǎn)生一百多年了，他也不可能預(yù)料今天的事，我們不能把馬克思主義教條化。在革命實(shí)踐中，特別是在撥亂反正，反對(duì)“左”傾思想恢復(fù)毛澤東思想路線上。鄧小平及時(shí)而又準(zhǔn)確地提出，要完整理解毛澤東思想，不能僵化、神圣化。
鄧小平說(shuō)：“實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利靠實(shí)事求是;現(xiàn)在我們要搞四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。‘只要解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)事求是出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想理論，也才能順利發(fā)展’。解放思想、實(shí)事求是是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀的真實(shí)體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一的客觀存在。把解放思想、實(shí)事求是這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀運(yùn)用于人的具體的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)的方法論意義才能得到最好的詮釋。鄧小平實(shí)事求是思想不僅很好地捍衛(wèi)了馬克思主義和毛澤東思想的科學(xué)地位，更準(zhǔn)確地繼承和把握了馬克思主義和毛澤東思想的實(shí)踐哲學(xué)本質(zhì)，是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的歷史繼承產(chǎn)物。
二、鄧小平實(shí)事求是思想是中國(guó)國(guó)情實(shí)際的實(shí)踐思考和現(xiàn)實(shí)發(fā)展選擇
實(shí)事求是一詞最早出現(xiàn)在東漢史學(xué)家班固的《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，原文是“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐人顏師古注解說(shuō)：“務(wù)得實(shí)事，每求真是也。”本意是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，毛澤東對(duì)其做出了全新的馬克思主義解釋，指出，“實(shí)事就是客觀存在的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系。即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?shí)際情況出發(fā)，從中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的行動(dòng)向?qū)А?amp;rdquo;經(jīng)過(guò)毛澤東改造發(fā)展之后的“實(shí)事求是”成為哲學(xué)上的一個(gè)科學(xué)的概念和范疇，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。
毛澤東實(shí)事求是思想是在有中國(guó)特色的革命道路中形成的。它是以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨整整一代人的思想成果，體現(xiàn)著那一代領(lǐng)導(dǎo)人在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)這樣一個(gè)背景環(huán)境中的奮斗、思考、探索與追求。毛澤東實(shí)事求是思想路線指引著中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中取得了一個(gè)又一個(gè)巨大的勝利，它體現(xiàn)著世界觀與方法論的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、以及歷史與邏輯的統(tǒng)一。但是晚年韻毛澤東在哲學(xué)思想上卻不同程度的違反實(shí)事求是的原則，受到了左傾思想的干擾。在如何建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題上偏離了馬克思主義思想路線。
鄧小平同志七十多年的革命生涯都同中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和發(fā)展。中國(guó)人民軍隊(duì)的創(chuàng)建和發(fā)展以及中華人民共和國(guó)的創(chuàng)建和發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。鄧小平少年留法勤工儉學(xué)的經(jīng)歷使他深刻體味到人間疾苦和資產(chǎn)階級(jí)的剝削壓榨，在俄國(guó)十月革命影響下，他接受了馬克思主義并走上了革命的道路。在后來(lái)的爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由、締造中華人民共和國(guó)的革命斗爭(zhēng)中，以及“”的_運(yùn)動(dòng)中。作為一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，鄧小平自始至終地堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線。在十一屆三中全會(huì)以后領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民沿著建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路向前邁進(jìn)中，鄧小平恢復(fù)和發(fā)展了毛澤東的實(shí)事求是思想，始終堅(jiān)持馬列主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)，把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，為黨制定了適應(yīng)新形勢(shì)的更加完善的思想路線和政治路線，鄧小平實(shí)事求是思想就是在他的革命實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的。并隨著革命的深入和革命環(huán)境的改變而完善。
鄧小平實(shí)事求是思想是在繼承馬克思主義和毛澤東思想實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善的，特別是在反對(duì)“兩個(gè)凡是”斗爭(zhēng)、撥亂反正以及帶領(lǐng)中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)中，進(jìn)行反復(fù)實(shí)踐思考而得出的現(xiàn)實(shí)發(fā)展選擇。
“兩個(gè)凡是”是在粉碎_(kāi)后由華國(guó)鋒主持中央工作以后提出來(lái)的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想，嚴(yán)重違背了毛澤東同志的實(shí)事求是思想，對(duì)毛澤東同志的言論采取教條主義態(tài)度，它在理論上借著維護(hù)毛澤東的威信為幌子，而在實(shí)際上卻大肆搞教條主義和形而上學(xué)，從思想上禁鋼了廣大黨員干部和人民群眾的思想解放，在實(shí)踐上使得“”的錯(cuò)誤路線和方針政策得以繼續(xù)推行。極大地阻礙了撥亂反正和新時(shí)期各項(xiàng)工作的開(kāi)展。
“兩個(gè)凡是”遭到了鄧小平的堅(jiān)決抑制。他說(shuō)：“我們必須世世代代地用準(zhǔn)確的、完整的毛澤東思想來(lái)領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)h全軍和全國(guó)人民，把黨和社會(huì)主義事業(yè)，把國(guó)際共產(chǎn)主義事業(yè)，勝利地推向前進(jìn)”，他認(rèn)為是否反對(duì)“兩個(gè)凡是”“是個(gè)重要的理論問(wèn)題，是個(gè)是否堅(jiān)持歷史唯物主義的”問(wèn)題，鄧小平同志對(duì)“兩個(gè)凡是”的斗爭(zhēng)，對(duì)于否定極左思想，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是思想路線。開(kāi)辟新中國(guó)前進(jìn)道路做出了巨大貢獻(xiàn)。
在談到工作重心轉(zhuǎn)移時(shí)，鄧小平多次提出必須實(shí)事求是地分析我們的國(guó)情實(shí)際，承認(rèn)我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上還相當(dāng)落后這個(gè)事實(shí)，他要求人們“必須清醒地看到，我們的科學(xué)技術(shù)水平同世界先進(jìn)水平的差距還很大”。“社會(huì)主義的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等等方面現(xiàn)在還不如發(fā)達(dá)的資本主義，這是事實(shí)”，指出“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃。”
在對(duì)待改革開(kāi)放初期的質(zhì)疑時(shí)，鄧小平說(shuō)：“人民，是看實(shí)踐。”他還說(shuō)：“我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。”他強(qiáng)調(diào)要尊重實(shí)踐，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他還指出：“我讀的書(shū)并不多。就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過(guò)去我們打仗靠這個(gè)?，F(xiàn)在搞建設(shè)、摘改革也靠這個(gè)。”也就是說(shuō)，我國(guó)億萬(wàn)人民幾十年的革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明：實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，也是我們自己實(shí)踐的思考和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的選擇需要。
“由于我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒(méi)有講過(guò)，我們的前人沒(méi)有做過(guò)，其他社會(huì)主義國(guó)家也沒(méi)有干過(guò)，所以沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。”所以，“我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索～要摸著石頭過(guò)河”。在具體建設(shè)過(guò)程中“不爭(zhēng)論，大膽地試、大膽地聞”，允許“不同觀點(diǎn)存在”，并“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”等等都體現(xiàn)出在那個(gè)思想解放還不是十分充分的年代，面對(duì)“左”的質(zhì)疑和攻擊，鄧小平同志必須選擇實(shí)事求是這一思想武器。而在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題和矛盾時(shí)，也必須在“實(shí)事”中“求是”。
1992年“南巡講話”中，鄧小平同志又重提實(shí)事求是。并總結(jié)說(shuō)：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。”由此可見(jiàn)，鄧小平實(shí)事求是思想是鄧小平同志根據(jù)中國(guó)國(guó)情實(shí)際進(jìn)行的實(shí)踐思考結(jié)晶和面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展所必須進(jìn)行的理論選擇。
三、鄧小平實(shí)事求是思想是現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的強(qiáng)大理論武器
鄧小平把實(shí)踐第一的馬克思主義觀點(diǎn)再一次提高到黨的指導(dǎo)思想的突出位置，提出了“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線，把解放思想與實(shí)事求是二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并化作具體的行動(dòng)指南和工作方法，形成辯證統(tǒng)一的整體，繼而成為現(xiàn)代化建設(shè)的理論武器。
鄧小平強(qiáng)調(diào)：“解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是。團(tuán)結(jié)一致向前看。首先是解放思想，只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)。為解決過(guò)去的遺留問(wèn)題，解決一系列新問(wèn)題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路方針、方法和措施。”在新的歷史條件下，鄧小平不僅闡述了堅(jiān)持實(shí)事求是思想的重要性。并且還特別強(qiáng)調(diào)了“解放思想”與實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一，這為實(shí)事求是思想路線增添了新的內(nèi)容，這對(duì)于社會(huì)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展具有戰(zhàn)略全局的指導(dǎo)意義。
鄧小平實(shí)事求是思想告訴我們，對(duì)事物精髓的把握主要著力點(diǎn)在于要抓住事物的主要矛盾，為我們解決問(wèn)題提供現(xiàn)實(shí)的可能性。馬克思主義是方法而不是教條。因此。我們要用鄧小平實(shí)事求是思想去解讀鄧小平理論。并在時(shí)代的發(fā)展、變化、要求中不斷地去挖掘鄧小平理論的時(shí)代價(jià)值，也就是說(shuō)實(shí)事求是的本質(zhì)是要在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。在問(wèn)題中找到解決問(wèn)題的答案，而不是把馬克思主義經(jīng)典著作當(dāng)作教條和本本機(jī)械地看待問(wèn)題和解決問(wèn)題。目前，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展面ll缶著一系列新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這些機(jī)遇和挑戰(zhàn)既有來(lái)自于國(guó)內(nèi)的，也有來(lái)自于國(guó)際上的。它涵蓋了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化管理與建設(shè)的方方面面。這就要求我們要像鄧小平那樣突破本本思維，從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)分析新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，解決新問(wèn)題，并找出其中的內(nèi)在規(guī)定性，提出相應(yīng)的決策，更加自覺(jué)地走科學(xué)發(fā)展道路。
鄧小平實(shí)事求是思想強(qiáng)調(diào)了以人為主體，充分彰顯了人的價(jià)值。他指出：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦?、最根本的利益?amp;rdquo;科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。這一理論思想是對(duì)鄧小平實(shí)事求是思想的繼承與發(fā)展。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福于人民。這就要求我們要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益。走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
鄧小平理論是馬克思主義普遍原理與當(dāng)代革命實(shí)踐相結(jié)合的理論產(chǎn)物，實(shí)事求是思想的根本立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)蘊(yùn)含在鄧小平理論的各個(gè)組成部分之中，它為有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)不可摧、顛撲不破的哲學(xué)依據(jù)和理論指導(dǎo)。
綜上所述，在鄧小平對(duì)實(shí)事求是內(nèi)涵的闡釋上。他主要是在哲學(xué)的范疇上來(lái)使用“實(shí)事求是”這一術(shù)語(yǔ)的。一是把實(shí)事求是作為我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的集中體現(xiàn)。這是黨的最基本的認(rèn)識(shí)方法、工作方法和思想方法。這一涵義是對(duì)毛澤東實(shí)事求是思想的直接繼承。二是把實(shí)事求是作為馬列主義、毛澤東思想的精髓和靈魂，它是馬克思主義理論科學(xué)性的最根本體現(xiàn)，是對(duì)馬列主義、毛澤東思想正確性的深沉思考而獲得的新認(rèn)識(shí)。三是把實(shí)事求是作為我們黨的思想武器，將黨的思想路線所內(nèi)含的各個(gè)方面進(jìn)行了科學(xué)的有機(jī)的結(jié)合，把“一切從實(shí)際出發(fā)”作為黨的思想路線的起點(diǎn)，把“理論聯(lián)系實(shí)際”作為黨的思想路線的特征，把“在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理”作為實(shí)現(xiàn)黨的思想路線的途徑。
當(dāng)今世界正在發(fā)生前所未有的變化，當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生廣泛而深刻的變革。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，我們必須堅(jiān)定不移地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持鄧小平同志實(shí)事求是思想，把握時(shí)代脈搏，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，落實(shí)科學(xué)發(fā)展，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。
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