論實(shí)事求是的毛概論文1000字范文

　　實(shí)事求是，古已有之，明確提出來確是近代的事情了，對(duì)中國發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響只有親身經(jīng)歷過或仔細(xì)體會(huì)過的人才能明白。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的實(shí)事求是的毛概1000字論文，希望能對(duì)大家有所幫助!

　　實(shí)事求是的毛概1000字論文篇一：《毛澤東實(shí)事求是思想哲學(xué)價(jià)值新解》

　　【摘要】毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對(duì)實(shí)事求是的解說，推陳出新，賦予其調(diào)查研究的新含義。這一新解說來自傳統(tǒng)，來自馬列，更來自經(jīng)歷。這一新解說針對(duì)學(xué)風(fēng)上的主觀主義、黨風(fēng)上的宗派主義、文風(fēng)上的黨八股等不良傾向，具有鮮明的批判性特征。這一新解說影響到中共對(duì)思想路線的整合，影響到對(duì)國家發(fā)展道路的選擇，影響到個(gè)體利益價(jià)值觀的重塑。

　　【關(guān)鍵詞】實(shí)事求是，調(diào)查研究，哲學(xué)價(jià)值，毛澤東思想

　　中國共產(chǎn)黨哲學(xué)的核心思維實(shí)際來自毛澤東1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對(duì)中國古語實(shí)事求是的新解說。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?rdquo;①對(duì)于毛澤東的這個(gè)新解說，筆者汲取當(dāng)代研究者研究成果，歸納出新的認(rèn)識(shí)。

　　為什么說新

　　“實(shí)事求是”一詞較早出現(xiàn)在中國東漢時(shí)史學(xué)家班固所著《漢書》。其中說“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。由是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等。是時(shí)，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻(xiàn)王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論。”②此處可見，班固在最初使用“實(shí)事求是”這個(gè)詞的時(shí)候，給其賦予的含義是：學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，應(yīng)取的態(tài)度為求真、忌浮、得事實(shí)。正如唐朝時(shí)學(xué)者顏師古所注曰：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。”引人注目的是班固通過對(duì)西漢一個(gè)地方官搜羅古書于其府邸這樣一個(gè)普通歷史事件的記述，使儒家今古文經(jīng)學(xué)兩大派在追求實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)上獲得了共識(shí)，形成合流。班固作為合流標(biāo)志的《白虎通義》的主持人由此被人備加推崇。古文經(jīng)學(xué)派亦由此而為中國古代哲學(xué)思想的正宗。正如中國當(dāng)代史學(xué)家邱漢生所言古文經(jīng)學(xué)“有異于今文經(jīng)學(xué)者在于不言災(zāi)異，不為讖記，所以其唯物主義思想透過實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)而顯露。這是值得注意的。”③漢朝以實(shí)事求是為標(biāo)識(shí)的學(xué)風(fēng)熏染宋明理學(xué)的形成和發(fā)展。明清之際，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典以解決國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題為重的經(jīng)世致用實(shí)學(xué);以嚴(yán)密的文本考證和追朔并稱的乾嘉考據(jù)學(xué)，都奉實(shí)事求是為其思考原則。至中國近代，無論開一代新風(fēng)的龔自珍、魏源、林則徐，無論洋務(wù)派、維新派、民主派諸人，無不以經(jīng)世致用的實(shí)事求是為基調(diào)，掀起一波又一波思想解放的浪潮。

　　滄海桑田，在經(jīng)世致用的實(shí)事求傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，毛澤東推陳出新，重解實(shí)事求是，給其賦予調(diào)查研究的新含義，可稱為調(diào)查研究的實(shí)事求是。

　　第一，新解說中的一切從實(shí)際出發(fā)，講的是調(diào)查研究的前提。1930年毛澤東在提名為《調(diào)查工作》的一文中就提出過，你對(duì)某個(gè)問題沒有深入實(shí)際的調(diào)查就停止你對(duì)某個(gè)問題的發(fā)言權(quán);他反對(duì)不做實(shí)際調(diào)查瞎說一通的“本本主義”是共產(chǎn)黨員的恥辱;黨的一切結(jié)論只應(yīng)產(chǎn)生于實(shí)際調(diào)查之末而非其先。

　　第二，新解說中的研究、尋求，講的是調(diào)查的途徑。此前的1931年毛澤東在他起草的中央革命軍事委員會(huì)《總政治部關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知》中提出，不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)。從毛澤東當(dāng)年的論述中可見，所謂正確的調(diào)查一是要研究，二是要深入、系統(tǒng)和周密。

　　第三，新解說中的引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系是調(diào)查研究的初次目的;用來指導(dǎo)我們的行動(dòng)則指的是調(diào)查研究的最終目的。毛澤東給實(shí)事求是賦予的這個(gè)新含義，突出辯證唯物論哲學(xué)對(duì)人的社會(huì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)。調(diào)查研究的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐，過程是實(shí)踐，落腳點(diǎn)即目的亦為實(shí)踐。正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”④

　　為什么能新

　　有深厚的傳統(tǒng)文化功底。據(jù)毛澤東年譜記載，毛澤東九歲開始先后在其家鄉(xiāng)的六處私塾上學(xué)。所讀之書無外乎《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》、《四書》、《五經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《綱鑒類纂》、《日知錄》等。尤喜讀《精忠傳》、《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《隋唐演義》等古代傳奇小說。長(zhǎng)征途中尚隨身攜帶《三國演義》、《孫子兵法》隨學(xué)即用，指揮紅軍脫出重圍。新中國成立后毛澤東不止一次說過他少年時(shí)代很相信孔夫子，還寫過文章。引人注意的是傳統(tǒng)的實(shí)事求是的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)對(duì)毛澤東的熏陶。彭大成的《湖湘文化與毛澤東》一書記有毛澤東在湖南師范讀書時(shí)的老師楊昌濟(jì)、徐特立等人，運(yùn)用湖湘學(xué)人王船山、曾國藩、譚嗣同等人的新經(jīng)世思想進(jìn)行新時(shí)代啟蒙教育的事跡。從毛澤東當(dāng)年的《講堂錄》中即可看到許多他當(dāng)年的老師對(duì)這些湖湘人物的介紹與宣傳。當(dāng)時(shí)崇仰和學(xué)習(xí)曾國藩在湖南青年學(xué)生中已成風(fēng)氣，毛澤東亦不例外。在延安，毛澤東從古籍中不僅推出“實(shí)事求是”，還有“知無不言，言無不盡;言者無罪，聞?wù)咦憬?rdquo;，“兼聽則明，偏聽則暗”等類警語，古為今用，以其闡述黨的工作作風(fēng)，可見經(jīng)世致用實(shí)學(xué)對(duì)他的影響。

　　有堅(jiān)實(shí)的馬列理論功底。五四前后，馬克思主義以北京為中心輻射地開始廣泛傳播。毛澤東先后兩次赴京與中國最早的馬克思主義傳播者李大釗、陳獨(dú)秀等人接觸，并帶著社會(huì)諸問題閱讀了《社會(huì)主義史》、《共產(chǎn)黨宣言》、《階級(jí)斗爭(zhēng)》等馬克思主義者的著作，完成了由信奉康梁向信奉馬克思主義的世界觀轉(zhuǎn)變。隨后他參加中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建、領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、工農(nóng)紅軍的創(chuàng)建、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列旨在解決中國近代現(xiàn)實(shí)問題的革命活動(dòng)。在延安，他運(yùn)用辯證唯物論對(duì)以上親身參與的革命實(shí)踐進(jìn)行哲學(xué)總結(jié)，寫有《實(shí)踐論》、《矛盾論》等講稿。在他看來，馬克思最偉大的哲學(xué)變革就是將實(shí)踐引入哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐。1941年，毛澤東即將他理解的實(shí)踐引入中國古語實(shí)事求是之中，賦予其調(diào)查研究的新內(nèi)涵。

　　有非凡的調(diào)查研究經(jīng)歷。1925年前后，毛澤東就利用主持農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所和擔(dān)任國民黨中央要職的機(jī)會(huì)考察社會(huì)階層，寫有《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》、《中國農(nóng)民中各階級(jí)的分析及其對(duì)于革命的態(tài)度》等調(diào)研報(bào)告。他依據(jù)經(jīng)濟(jì)狀況的不同將半殖民半封建社會(huì)分為五大基本階級(jí)，將當(dāng)時(shí)農(nóng)村劃分為八大階級(jí)，并得出中國農(nóng)民是無產(chǎn)階級(jí)革命最可靠的同盟軍和民族資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)動(dòng)搖不定且不斷發(fā)生分化的階級(jí)的著名論斷。1927年，毛澤東在湖南農(nóng)村考察32天，完成《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，抨擊當(dāng)時(shí)黨內(nèi)外對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的責(zé)難。同年，考察湘贛邊界的井岡山地區(qū)，建立起中國新民主主義革命第一塊農(nóng)村根據(jù)地，率先開始革命重點(diǎn)由城市向著農(nóng)村的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。1928年至1931年，赴工農(nóng)蘇維埃政府所屬的于都、興國、尋烏、東塘等地調(diào)查，主持訂立了一系列有關(guān)土地改革的法規(guī)、政策和路線，并首次提出反對(duì)黨內(nèi)“本本主義”的正確主張。延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨緊鑼密鼓大興調(diào)查研究之風(fēng)。1941年，毛澤東先在3、4月間，給過去的部分《農(nóng)村調(diào)查》的再版寫序言和跋，以其給黨內(nèi)同志的調(diào)查提供研究方法。11月，給高克林《魯忠才長(zhǎng)征記》的調(diào)研報(bào)告作按語，表揚(yáng)作者寫得好。正是在這樣的氛圍中，毛澤東于當(dāng)年5月完成對(duì)實(shí)事求是的新解釋。

　　為什么要新

　　針對(duì)主觀主義的不良學(xué)風(fēng)。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中說主觀主義就是一切拿“本本”來的教條主義和一切憑經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策，忽視客觀實(shí)際事物的存在。作講演則甲乙丙丁、一二三四的一大串;作文章則夸夸其談的一大篇;無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。這種主觀主義的方法是反馬克思列寧主義的，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前我們有打倒主觀主義的必要。只有打倒主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利。

　　毛澤東曾指示各邊區(qū)根據(jù)地各級(jí)部門大力創(chuàng)造條件尋求國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)及國外知識(shí)分子投奔革命，并培養(yǎng)自己的知識(shí)分子。同時(shí)他也善意的批評(píng)具有主觀主義作風(fēng)的知識(shí)分子其實(shí)是最沒有知識(shí)的。他給這樣的知識(shí)分子的語言畫像是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”他由此解說實(shí)事求是，指出馬克思主義的學(xué)習(xí)態(tài)度就是實(shí)事求的態(tài)度，滿腔熱忱的希望知識(shí)分子將學(xué)習(xí)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到實(shí)際的調(diào)查研究工作中去。

　　針對(duì)宗派主義的不良黨風(fēng)。毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》一文中說宗派主義是鬧獨(dú)立性、鬧名譽(yù)、鬧地位、鬧出風(fēng)頭的個(gè)人第一主義者。他曾給這類人的語言畫像是“口是心非、陽奉陰違，當(dāng)面說的好聽，背后又在搗鬼”的兩面派。他指出宗派主義妨礙黨內(nèi)的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié);妨礙黨團(tuán)結(jié)全國人民的事業(yè)。他由此重申用黨的少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)，局部服從全體，全黨服從中央的民主集中制的紀(jì)律制度約束黨員干部，以預(yù)防宗派主義的發(fā)生。

　　1939年，毛澤東曾提出做人應(yīng)學(xué)做一個(gè)像支援中國革命的加拿大醫(yī)生白求恩那樣的毫無自私自利之心的高尚的人、純粹的人、有道德的人、脫離了低級(jí)趣味的人、有益于人民的人。重解了實(shí)事求是之后的1942年，他進(jìn)一步提出做像馬克思、恩格斯、列寧、斯大林及科學(xué)家那樣的老實(shí)人，堅(jiān)持老老實(shí)實(shí)地辦事的原則。我們一定要建設(shè)一個(gè)集中的統(tǒng)一的黨，一切無原則的派別斗爭(zhēng)都要清除干凈。

　　針對(duì)黨八股式的不良文風(fēng)。毛澤東在《反對(duì)黨八股》一文中說其是主觀主義式的教條主義和宗派主義表現(xiàn)于文風(fēng)上的毒物。黨八股受“五四”前老八股、老教條和“五四”之后洋八股、洋教條的影響而成。特指那些下筆千言離題萬里、裝腔作勢(shì)、無的放矢、語言無味、玩弄概念游戲的文章。他描述這樣的文章像“懶婆娘的裹腳”、像“無賴”、像“老鴉聲調(diào)”像“癟三”、像“開中藥鋪”。這類文章不負(fù)責(zé)任，到處害人;流毒全黨，害黨害國的。毛澤東提出采取生動(dòng)活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng);應(yīng)像列寧那樣根據(jù)調(diào)查和研究來寫文章做工作;像共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)人季米特洛夫倡導(dǎo)的那樣學(xué)會(huì)不用書本上的公式而用為群眾事業(yè)而奮斗的戰(zhàn)士們的語言來和群眾講話，學(xué)會(huì)說群眾懂得的話;像魯迅、孔子、韓愈那樣不粗枝大葉，反復(fù)思考、反復(fù)研究，反復(fù)修改所寫的文章。像中共六屆六中全會(huì)所要求的那樣不離開中國的具體特點(diǎn)抽象的空談馬克思主義。

　　新解說的哲學(xué)價(jià)值

　　影響黨的思想路線。樹立什么樣的思想路線始終是中共黨史上于哲學(xué)認(rèn)知層面的基本問題。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東提出樹立“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”。并指出創(chuàng)造的路徑“只能靠中國同志了解中國情況”的實(shí)際調(diào)查。離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)。其結(jié)果不是機(jī)會(huì)主義便是盲動(dòng)主義。⑤

　　延安時(shí)期，毛澤東用實(shí)事求是給中央黨校題詞“實(shí)事求是，不尚空談”。并于黨的七大和建國前夕的七屆二中全會(huì)上概括出黨的三大優(yōu)良作風(fēng)和兩個(gè)“務(wù)必”。改革開放時(shí)期，鄧小平將實(shí)事求是看做毛澤東思想首要的活的靈魂，突出其解放思想的內(nèi)在要求，并用其概括及完整的表述黨的思想路線;江澤民用其概括馬克思主義、鄧小平理論的精髓，突出其與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在要求;胡錦濤用它闡發(fā)工作作風(fēng)，突出其求真務(wù)實(shí)的內(nèi)在要求。實(shí)事求是新解釋于今亦頗有啟示，突出強(qiáng)調(diào)的是埋頭苦干，不空談?wù)`國。

　　影響國家發(fā)展道路。在中國近現(xiàn)代，探索獨(dú)立富強(qiáng)的國家發(fā)展道路始終是中華民族志士仁人奮斗不已的主題。生吞活剝的學(xué)西方學(xué)外國，中體西用，走資本主義道路，曾經(jīng)是19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初年中國人實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)迷夢(mèng)先后走過的兩條不同道路，但都沒有走得通。失敗促使先進(jìn)的中國人運(yùn)用馬克思主義真理實(shí)事求是的調(diào)查研究半殖民半封建國情，找到新民主主義革命的勝利之路。新中國建立初年，在全國范圍內(nèi)執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨人深入調(diào)研發(fā)展變化了的國情，找到社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)同時(shí)并舉的道路，將中國及時(shí)引入社會(huì)主義的快速發(fā)展干道。改革開放時(shí)期，黨從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真調(diào)研以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不間斷的探索了中國特色社會(huì)主義道路。

　　實(shí)事求是新解說啟迪我們今天在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的新歷程中，學(xué)習(xí)資本主義，又不走資本主義道路。學(xué)習(xí)馬克思主義，又不照搬其他國家的社會(huì)主義道路。延安時(shí)期是新民主主義革命道路的開拓時(shí)期，無論社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還是自然科學(xué)領(lǐng)域都展開廣泛的社會(huì)調(diào)研，科學(xué)研究開始走出象牙塔，積極與占人口絕大多數(shù)的民眾相融合，產(chǎn)生了一大批有關(guān)發(fā)展的積極成果。他啟迪我們，堅(jiān)持調(diào)查研究式的實(shí)事求是，永遠(yuǎn)是國家開拓進(jìn)取的有力憑借。

　　影響個(gè)體價(jià)值觀。怎樣樹立個(gè)體人的以公眾利益為重的價(jià)值觀念，是中共教育黨員干部的主要內(nèi)容。中共中央在延安時(shí)，毛澤東、朱德、周恩來、劉少奇、張聞天、林柏渠等黨政軍領(lǐng)導(dǎo)人以身作則倡導(dǎo)群眾利益價(jià)值觀，指導(dǎo)并深入陜北農(nóng)村調(diào)查研究解決了許多與群眾生活密切相關(guān)的具體問題。如經(jīng)過《古臨調(diào)查》，減征農(nóng)民公糧任務(wù)。發(fā)動(dòng)精兵簡(jiǎn)政、大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步減輕人民負(fù)擔(dān)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的白求恩、張思德、老愚公、董存瑞、黃繼光等，和平建設(shè)年代的雷鋒、焦裕祿等，乃至改革開放新時(shí)代的英雄模范人物，無不滲透著以實(shí)事求是精神引領(lǐng)人的公眾價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。

　　其現(xiàn)實(shí)啟迪是：實(shí)事求是是方法、是手段、是途徑;一元化的公眾利益觀是目的，是立場(chǎng)，是每個(gè)個(gè)體存在的價(jià)值。反對(duì)為私利的多元價(jià)值觀，樹立為人民利益服務(wù)的一元價(jià)值觀，以克服誠信缺失現(xiàn)象，目前已到刻不容緩的地步。因?yàn)閱栴}已相當(dāng)嚴(yán)重，染色饅頭、瘦肉精、地溝油、三聚氰胺奶粉等物質(zhì)產(chǎn)品中的假冒偽劣;文章抄襲、考試作弊、新聞失實(shí)、教育失信等文化產(chǎn)品中的假冒偽劣;統(tǒng)計(jì)作假、承諾失信、假公濟(jì)私、兩面人等政治產(chǎn)品中的假冒偽劣都在敲響誠信缺乏的警鐘。

　　毛澤東對(duì)實(shí)事求是的新解說實(shí)際回答了“什么是研究”這個(gè)科學(xué)史上的基本問題?？茖W(xué)研究是人類高層次的思維實(shí)踐活動(dòng)，這既是尋求規(guī)律發(fā)現(xiàn)規(guī)律的實(shí)踐，也是順應(yīng)規(guī)律按規(guī)律辦事的實(shí)踐。

　　(作者分別為陜西科技大學(xué)教授，陜西科技大學(xué)碩士研究生)

　　【注釋】

　?、佟睹珴蓶|選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年，第801頁。

　?、诎喙蹋骸稘h書》(卷53)。

　?、郯讐垡停骸吨袊ㄊ贰?第1卷)，上海人民出版社，1989年，第264頁。

　　④《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第57頁。

　?、荨睹珴蓶|選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1991年，第115頁，第112頁。

　　實(shí)事求是的毛概1000字論文篇二：《淺談實(shí)事求是思想路線與馬克思主義中國化》

　　實(shí)事求是思想路線是馬克思主義中國化的思想基礎(chǔ)、實(shí)踐原則和根本方法，是馬克思主義中國化的重大實(shí)踐成果和重要理論成果。實(shí)事求是思想路線與馬克思主義中國化有著緊密的邏輯聯(lián)系，推動(dòng)馬克思主義中國化的深入發(fā)展。堅(jiān)持和不斷豐富實(shí)事求是思想路線，充分發(fā)揮實(shí)事求是思想路線在馬克思主義中國化探索中的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向、思想引領(lǐng)和方法指導(dǎo)作用，是推動(dòng)馬克思主義中國化深入發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

　　1.實(shí)事求是思想路線的發(fā)展：呈現(xiàn)馬克思主義中國化的探索歷程

　　1.1“思想路線”概念的提出：標(biāo)志馬克思主義中國化探索趨于自覺

　　實(shí)事求是思想是同黨內(nèi)教條主義思想的斗爭(zhēng)中形成的正確思想。中國共產(chǎn)黨的成立，確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，但馬克思主義如何指導(dǎo)中國革命，存在著兩種不同的思想傾向：一種是教條主義的思想傾向，一種是實(shí)事求是的思想傾向。教條主義思想傾向在黨內(nèi)曾一度占據(jù)統(tǒng)治地位，它把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議絕對(duì)化和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，給中國革命造成了的巨大損失。

　　以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持實(shí)事求是思想。毛澤東在對(duì)教條主義的批判中闡述了理論聯(lián)系實(shí)際的重要性，第一次明確提出了“思想路線”概念，論述了思想路線問題。這篇文章的發(fā)表，表明以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義如何指導(dǎo)中國革命有了比較清醒的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著我黨開始了對(duì)馬克思主義中國化的自覺探索。

　　1.2實(shí)事求是思想路線的確立：標(biāo)志馬克思主義中國化探索走向成熟

　　毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)過程中提出了馬克思主義中國化任務(wù)，確立了實(shí)事求是的正確思想路線，創(chuàng)立了馬克思主義中國化理論，使我黨對(duì)馬克思主義中國的探索走向成熟。1937年7、8月間，毛澤東寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，從世界觀的高度批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。毛澤東運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理，科學(xué)論述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，奠定了黨的正確思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。1941年5月，在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”含義作了唯物而辯證的闡釋，實(shí)事求是成為中國共產(chǎn)黨的馬克思主義思想路線的中國化表述。

　　1945年召開的黨的“七大”，馬克思主義中國化的理論成果――毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想，實(shí)事求是的思想路線在全黨真正被確立起來。實(shí)事求是思想路線，解決了馬克思主義中國化的方法問題。我黨正是在實(shí)事求是正確思想方法引導(dǎo)下，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的嶄新局面：創(chuàng)立新民主主義革命理論，開辟中國革命新道路，取得中國新民主主義革命的偉大勝利。

　　1.3實(shí)事求是思想路線內(nèi)容的創(chuàng)新：標(biāo)志馬克思主義中國化探索取得突破

　　以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，恢復(fù)毛澤東確立的實(shí)事求是思想路線，根據(jù)新的實(shí)踐要求，賦予了實(shí)事求是思想路線深刻內(nèi)涵，由此提出“建設(shè)中國特色社會(huì)主義”的任務(wù)，開始了馬克思主義中國化新的探索，推進(jìn)了馬克思主義中國化事業(yè)的深度發(fā)展。新中國成立后，毛澤東堅(jiān)持實(shí)事求是的正確思想路線，探索適合中國國情的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)道路，形成了一些新的理論成果。

　　實(shí)事求是思想路線的重新確立和豐富發(fā)展，為中國特色社會(huì)主義理論奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在實(shí)事求是思想路線的指引下，我們黨開始了馬克思主義中國化新的探索，提出了“建設(shè)中國特色社會(huì)主義”的主題，在探索中開辟了一條適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，逐漸形成了一整套建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一歷史飛躍及理論構(gòu)建。可以說，在新的時(shí)代條件下，馬克思主義中國化的事業(yè)能夠沿襲、發(fā)展，中國特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐不斷深入、深化，都得益于實(shí)事求是正確思想路線的指引。

　　2.實(shí)事求是思想路線的運(yùn)用：彰顯了馬克思主義中國化的發(fā)展活力

　　2.1解放思想：破除馬克思主義中國化發(fā)展的認(rèn)識(shí)障礙

　　馬克思主義中國化，本身包涵了“如何認(rèn)識(shí)馬克思主義”、“如何運(yùn)用馬克思主義”、“如何發(fā)展馬克思主義”等基本問題，這是馬克思主義中國化的前提。解放思想，就是要掃除馬克思主義中國化的認(rèn)識(shí)障礙，激發(fā)馬克思主義中國化主體

　　的活力。解放思想遵循了堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義相統(tǒng)一的原則。鄧小平說：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”發(fā)展馬克思主義，需要反對(duì)唯心主義、機(jī)械唯物主義、“左”的錯(cuò)誤思想、右的錯(cuò)誤思想，排除各種習(xí)慣勢(shì)力、主觀偏見、思想僵化和盲目崇拜等的干擾，敢闖敢試，勇于突破?；仡欬h的奮斗歷程，我們?cè)趯?shí)踐上的第一個(gè)重大發(fā)展，在理論上的第一個(gè)重大突破，工作上的第一個(gè)重大進(jìn)步，都是解放思想的結(jié)果。

　　2.2從實(shí)際出發(fā)：把握馬克思主義中國化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

　　馬克思主義在中國的發(fā)展，必須扎根于中國革命與建設(shè)實(shí)踐的客觀需要之中。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，核心的就是把握中國國情，從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)定不移地走自己的路，賦予馬克思主義中國化的實(shí)踐特色。因此，堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線，要求全面、準(zhǔn)確、深刻把握中國國情，“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)。”要從中國實(shí)際出發(fā)，確立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路。事實(shí)上，從毛澤東探索農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，和平方式逐步過渡的社會(huì)主義改造道路，到新一代中國共產(chǎn)黨人開辟中國特色社會(huì)主義道路，始終以中國特殊國情作現(xiàn)實(shí)依據(jù)，以中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐作基礎(chǔ)，賦予了馬克思主義中國化鮮明的實(shí)踐特色。

　　2.3與時(shí)俱進(jìn)：保持馬克思主義中國化發(fā)展的思想活力

　　堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，最關(guān)鍵的就是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，賦予馬克思主義中國化的時(shí)代特色，保持馬克思主義中國化理論旺盛的生命力。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了毛澤東思想;以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開創(chuàng)了改革開放的偉大事業(yè)，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了鄧小平理論，創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義理論體系;以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體高舉鄧小平理論偉大旗幟，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系;以胡錦濤為總書記的黨中央，提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系。

　　3.結(jié)語

　　實(shí)事求是思想路線既是馬克思主義中國化探索取得的重大成果，又是馬克思主義中國化探索必須遵循的重要原則?；仡櫄v史，我們看到：堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線，馬克思主義中國化的探索就沿著正確軌道前進(jìn)，反之，就遭遇挫折甚至失敗;理性審視，堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的正確導(dǎo)向和科學(xué)指導(dǎo)，在馬克思主義中國化探索中必須不斷提升實(shí)事求是思想路線新境界，在實(shí)事求是思想路線基礎(chǔ)上不斷譜寫馬克思主義中國化新篇章。

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