毛澤東思想是在同各種錯誤思潮特別是同教條主義錯誤傾向作斗爭，并深刻總結這方面的歷史經(jīng)驗的過程中逐漸形成與發(fā)展起來的，在土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭時期得到系統(tǒng)總結和多方面展開而達到成熟，在解放戰(zhàn)爭時期和中華人民共和國成立以后繼續(xù)得到發(fā)展。下面是學習啦小編給大家推薦的大學毛概論文參考，希望大家喜歡!

　　大學毛概論文參考篇一

　　《毛澤東民族思想論略》

　　摘要：馬克思主義民族理論是馬克思主義科學理論體系的重要組成部分，是無產(chǎn)階級政黨認識和解決民族問題的理論依據(jù)。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨把馬克思主義民族理論與中國的具體國情相結合，在認識和解決中國民族問題的實踐中創(chuàng)立并形成了毛澤東民族思想，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論一以貫之的學習、運用、發(fā)展和創(chuàng)新。

　　關鍵詞：理論創(chuàng)新;馬克思主義民族理論;毛澤東民族思想;中國化

　　中圖分類號：A84文獻標識碼：A文章編號：1673-9973(2013)03-0099-05

　　對理論進行發(fā)展和創(chuàng)新，并接受正確理論的指導是中國共產(chǎn)黨的一個根本特點，正因如此，近代以來，中國人民在黨的領導下，在革命和建設的歷史進程中取得了一項又一項舉世矚目的偉大成就。“理論創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時俱進是馬克思主義的理論品質。”[1]而所謂“理論創(chuàng)新是指人們通過探索和研究，創(chuàng)造性地提出前人沒有提出過的符合客觀實際的新思想、新觀點或新體系。”[2]中國共產(chǎn)黨在帶領中國人民探索適宜中國國情的革命與建設道路的歷史征程中，堅持立足于中國統(tǒng)一的多民族國家的基本國情，并與中國的歷史傳統(tǒng)、民族文化以及具體民族問題等重要因素相結合，在獨立運用馬克思主義民族理論基本原理解決中國民族問題的實踐中，創(chuàng)立并發(fā)展形成了具有中國特色的認識和解決民族問題的科學理論即毛澤東民族思想。作為馬克思主義民族理論中國化重要的標志性理論成果，毛澤東民族思想的創(chuàng)立和形成，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論一以貫之的學習、運用、發(fā)展和創(chuàng)新。

　　一、毛澤東民族思想的主要理論來源是馬列主義民族理論

　　馬列主義民族理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分，成為日后無產(chǎn)階級及其政黨認識和解決民族問題的基本理論。作為無產(chǎn)階級革命導師的馬克思、恩格斯對民族問題歷來重視，在19世紀中期，通過揚棄西方社會傳統(tǒng)的民族理論，在總結無產(chǎn)階級革命斗爭的實踐經(jīng)驗和把握人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，創(chuàng)立了較為科學、系統(tǒng)的關于民族和民族問題的理論即馬克思主義民族理論。20世紀初，經(jīng)過列寧和斯大林在俄國的實踐，獲得了進一步的發(fā)展和完善。馬克思主義經(jīng)典作家通過對社會上的民族現(xiàn)象和民族問題進行了廣泛而深入的考察和研究后，形成了一系列關于民族問題研究的理論成果。這些研究成果構成了馬克思主義理論體系的有機組成部分，成為指導各國革命和建設過程中處理民族問題的重要理論依據(jù)。

　　馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義科學理論的過程中，進行了大量的調查和研究，深入分析了當時資本主義社會中的各種民族現(xiàn)象和民族問題。其理論觀點體現(xiàn)在《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》(1844)、《共產(chǎn)黨宣言》(1847-1848)、《論波蘭問題》(1848)、《自然辯證法》(1873-1883)等著作中。馬克思、恩格斯指出“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅”[3]291這一理論觀點表明階級社會剝削制度的存在是導致民族問題產(chǎn)生的社會根源，揭示了民族和民族問題發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思、恩格斯還指出“民族內部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失。”[3]291表明民族問題的根本解決，需要社會上階級對立關系的徹底消失。20世紀初，俄國取得了十月革命的偉大勝利，馬克思主義從理論變成了現(xiàn)實。通過俄國社會主義革命和建設的實踐，列寧進一步發(fā)展和豐富了馬克思主義民族理論，在《關于民族政策問題》(1914)、《革命的無產(chǎn)階級和民族自決權》(1915)、《社會主義革命和民族自決權》(1916)、《關于民族或“自治化”問題》(1922)等大量著作中。列寧指出“民族是社會發(fā)展的資產(chǎn)階級時代的必然產(chǎn)物和必然形式。”[4]列寧還分析了資本主義在進入帝國主義階段后，民族問題在這一階段產(chǎn)生并具有的各種新特點。在新的歷史條件下，列寧在實踐中進一步發(fā)展了馬克思主義民族理論。隨著蘇聯(lián)社會主義建設實踐的展開，斯大林對馬列主義民族理論的學說和觀點進行了發(fā)展和豐富，在《論民族問題的提法》(1921)、《再論民族問題》(1925)、《論南斯拉夫的民族問題》(1925)等著作中斯大林堅持并發(fā)展了馬克思主義民族理論，相繼提出了有關民族和民族問題的許多重要理論觀點。斯大林提出了“民族也和任何歷史現(xiàn)象一樣，是受變化規(guī)律支配的，它有自己的歷史，有自己的始末。”[5]29“以具體歷史條件為出發(fā)點，把辯證的提問題當作唯一正確提問題的方法——這就是解決問題的關鍵”[5]236等重要理論觀點。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等馬克思主義經(jīng)典作家關于民族和民族問題的基本理論，成為中國共產(chǎn)黨正確認識和解決中國民族問題的理論指南，繼而成為毛澤東民族思想創(chuàng)立和形成的重要思想基礎和主要理論來源。

　　二、毛澤東民族思想的主要內容

　　毛澤東民族思想創(chuàng)立和形成于新民主主義革命時期，發(fā)展和成熟于社會主義革命和建設時期。黨和以毛澤東為代表的無產(chǎn)階級革命家為解決中國革命和建設過程中的民族問題進行了深入的探索和艱苦的研究，在實踐中逐漸形成了一系列正確認識和解決我國民族問題的重要理論。這些理論成果體現(xiàn)在了毛澤東的許多著作和黨的相關文獻中，其主要內容包含如下幾個方面。

　　(一)爭取中華民族獨立和解放，反對民族壓迫和階級壓迫

　　1.爭取中華民族獨立和解放的理論。近代以來，積貧積弱的中國飽受帝國主義列強的欺侮，災難深重的中華民族面臨著亡國滅種的危機。有見于此，毛澤東深刻地指出：“帝國主義和中華民族的矛盾乃是各種矛盾中的最主要的矛盾。”[6]631這一觀點科學指明了當時中國社會存在的主要矛盾是民族矛盾，也就是中華民族與帝國主義列強之間的矛盾。中外民族矛盾取代了其他社會矛盾，上升成為當時中國社會上最主要的社會矛盾。而要取得中國革命的成功，就必須解決國內社會存在的主要矛盾，也就是必須在反對本國封建勢力的同時同帝國主義侵略勢力做堅決的斗爭。因此，實現(xiàn)民族獨立和國家解放就成為近代中國各族人民的歷史使命。毛澤東指出：“中國必須獨立，中國必須解放，中國的事情必須由中國人民自己作主張，自己來處理，不允許任何帝國主義國家再有一絲一毫的干涉。”[7]中國共產(chǎn)黨在接受了馬克思主義理論的正確指導后，帶領中國各族人民先后建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，并相繼取得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，完成了中國近代歷史任務的一個重要目標：實現(xiàn)民族的獨立與國家的解放。同時，毛澤東又指出：“一個不是貧弱的而是富強的中國，是和一個不是殖民地半殖民地的而是獨立的，不是半封建的而是自由的、民主的，不是分裂的而是統(tǒng)一的中國，相聯(lián)結的。”[8]1080可見，反對帝國主義列強的侵略和干涉，成為實現(xiàn)中華民族的獨立和解放的關鍵所在。這些理論觀點不僅構成了毛澤東民族思想的重要內容，同時也為中國的民主革命事業(yè)明確了奮斗的目標和指明了前進的方向。

　　2.反對民族壓迫和階級壓迫的理論。針對中國各民族的實際情況和中國當時的具體國情，加上當時國際和國內斗爭形勢的需要，毛澤東指出：“中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”[6]這里的中華民族是對生活在中國境內的各民族的總稱，從而突破了中國歷史上傳統(tǒng)民族觀的局限。而作為一個有著悠久歷史和燦爛文明的民族共同體，毛澤東強調了中國境內各民族具有“勤勞”和“勇敢”這樣的優(yōu)秀品質，表明了中華各民族抵抗外來侵略的勇氣和決心。毛澤東指出：“中國是一個由多數(shù)民族結合而成的擁有廣大人口的國家”這不僅表明了中國地域的寬廣和人口數(shù)量的龐大，同時表明在中國境內生活著眾多有著不同民族身份的各民族。在馬克思、恩格斯關于階級壓迫是導致民族問題產(chǎn)生的根源這一理論基礎上，毛澤東根據(jù)中國當時面臨的國際和國內情況進一步指出“中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。”“他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫。”[6]622，623這些觀點表明一方面中國各民族是相互依存、和諧共處的統(tǒng)一整體，因此，中華民族在反抗外敵入侵的時候矛頭是一致對外的;另一方面強調了中國各民族堅決反對民族之間進行壓迫和剝削，并堅決采用反抗的手段對抗外來民族施加的各種民族壓迫和剝削。上述理論觀點的提出體現(xiàn)了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨密切聯(lián)系中國社會的實際，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了馬列主義民族理論，為中國的新民主主義革命明確了斗爭的對象和指明了前進的方向。在這些重要理論的指導下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨帶領中國人民找到了一條取得革命成功的正確道路，最終實現(xiàn)了中華民族的解放和中國國家的獨立，同時，又進一步豐富并完善了馬列主義關于無產(chǎn)階級的革命理論以及民族殖民地學說。

　　(二)堅持民族平等和團結，促進各民族的廣泛聯(lián)合

　　1.堅持各民族一律平等的理論。20世紀初的中國面臨著嚴峻的革命形勢和復雜的國際環(huán)境，需要盡可能地團結一切可以團結的力量。為了更好地團結中國各民族人民，爭取建立最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，首先就必須要給予國內各民族以身份認同，其前提就是必須承認中國境內各民族地位的平等。毛澤東為此提出：“民族是互尊的，同時一切民族都是平等的”。[10]323因此，“民族平等”理論既是毛澤東民族思想的重要內容，又是中國共產(chǎn)黨制定民族政策的理論基石。毛澤東針對中國當時的社會問題做出了正確的判斷，同時還進行了科學的分析，深入探索并逐漸找到了適合解決中國民族問題的理論原則和實踐路徑。毛澤東強調指出：“民族的壓迫基于民族的剝削，推翻這個民族剝削制度，民族的自由聯(lián)合就代替民族的壓迫。”[10]211因此，一直以來，黨和毛澤東一直主張并堅持民族平等，反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。毛澤東為此指出：“共產(chǎn)黨的主要任務，一句話，就是建立一個自由平等的民主國家……在這個國家內的各個民族是平等的。”[11]同時，毛澤東強調：“共產(chǎn)黨實行民族平等，不要壓迫、剝削你們，而是要幫助你們。”[12]240這些理論觀點凸顯了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人高度重視民族平等問題，不僅在理論上提出了“民族平等”的理論原則，并在之后的革命和建設的實踐中也堅決的加以貫徹和實施。因此，“民族平等”這一原則成為日后中國共產(chǎn)黨解決民族問題的重要理論依據(jù)，是中國共產(chǎn)黨制定各項民族政策的理論基石。

　　2.促進各民族團結和聯(lián)合的理論。在中國的新民主主義革命階段，為了聯(lián)合國內各民族建立并鞏固最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，爭取取得新民主主義革命的勝利。黨和毛澤東高度重視民族團結，堅決反對任何形式的民族壓迫和民族分裂，并指出這是革命能否取得成功的重要因素。建國后，毛澤東曾指出：“國家的統(tǒng)一，人民的團結，國內各民族的團結，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證。”[13]204為了更好地維護民族團結和進一步做好民族統(tǒng)戰(zhàn)工作，毛澤東指出：“我們要和各民族講團結，不論大的民族小的民族都要團結……凡是反對帝國主義，主張愛國和團結的，我們都要和他們團結。”[12]311表明：一方面，中國各民族無論大小和人口多少都應擁有平等的地位，并且應該團結和聯(lián)合在一起;另一方面，只要是反帝愛國的各民族同胞，都應是民族團結和聯(lián)合的對象，都需要將其緊密的團結在一起。這一理論觀點不僅擴大了民族聯(lián)合的范圍，而且有利于最大限度地爭取更多的力量支持中國的社會主義革命和建設事業(yè)。毛澤東認為：“帝國主義過去敢于欺負中國的原因之一，是中國各民族不團結。但是這個時代永遠過去了，從中華人民共和國成立的那一天起，中國各民族就開始團結成為友愛合作的大家庭，足以戰(zhàn)勝任何帝國主義的侵略，并且把我們的祖國建設成為繁榮強盛的國家。”[12]211這表明了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對于民族團結意義的深刻理解和正確認識。這些關于民族平等和團結的理論觀點，進一步豐富了馬克思主義關于民族團結和聯(lián)合的理論，成為中國共產(chǎn)黨認識和解決中國民族問題的重要理論。

　　(三)實行民族區(qū)域自治，推動各民族共同發(fā)展繁榮

　　1.實行民族區(qū)域自治的理論。為讓中國各民族更好地享有各項政治權利，毛澤東根據(jù)中國的具體國情以及中國的歷史和文化傳統(tǒng)，結合馬列主義民族理論的基本原理，就如何賦予和保障各少數(shù)民族的政治權利進行了深入研究。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東就曾指出“懷柔羈縻的老辦法是行不通了的。”[10]595在當時中國社會和歷史背景下，毛澤東指出：“允許蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番各民族與漢族有平等權利，在共同對日原則下，有自己管理自己事務之權，同時與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家。”[10]595這一理論觀點的提出，初步奠定了黨實行“民族”與“區(qū)域”自治相結合的民族政策的理論雛形。毛澤東強調：“要求改善國內少數(shù)民族的待遇，允許各少數(shù)民族有民族自治的權利。”[8]1064這一論述也為日后中國建立民族區(qū)域自治制度奠定了理論依據(jù)。新中國成立后，針對建國初期怎樣進一步搞好民族團結、做好黨的民族工作這一重要問題時，毛澤東指出：“認真在各少數(shù)民族中進行工作，推行區(qū)域自治和訓練少數(shù)民族自己的干部是兩項中心工作。”[12]416這一理論觀點在民主革命取得成功后，就如何建立和鞏固統(tǒng)一的多民族國家奠定了重要的理論基礎，為中國創(chuàng)立并形成符合中國國情、具有中國特色的民族區(qū)域自治制度做出了重要的理論貢獻。民族區(qū)域自治制度經(jīng)過歷史和實踐的檢驗，已經(jīng)成為社會主義中國的基本政治制度之一。黨和毛澤東在新的歷史條件下繼承并發(fā)展了馬列主義關于“民族自決”、“民族自治”的基本原理，在充分考慮了中國的歷史、文化傳統(tǒng)等因素的基礎上，成功找到了一條適合中國民族實際和中國具體國情的解決民族問題的正確道路。黨和毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了馬列主義民族理論中的制度原則和國家學說，體現(xiàn)了其理論上的實事求是和與時俱進的優(yōu)秀品質。

　　2.推動各民族發(fā)展和繁榮的理論。中國的各少數(shù)民族，特別是生活在邊遠地區(qū)的少數(shù)民族，由于受到當?shù)叵鄬毫拥淖匀画h(huán)境以及歷史、民族文化等因素的影響和制約，導致了其在發(fā)展上的相對落后。針對這一歷史和現(xiàn)實，黨和毛澤東認為民族地區(qū)和少數(shù)民族自身的落后與貧困事關整個國家的統(tǒng)一、安全、穩(wěn)定和發(fā)展，因此提出要幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟和文化等事業(yè)，并把改善各民族群眾的生活水平作為黨和國家民族工作的基本目標和中心任務。為此，黨和毛澤東提出“幫助各少數(shù)民族，讓各少數(shù)民族得到發(fā)展和進步是整個國家的利益。”[14]同時又指出“我們要誠心誠意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設和文化建設”。[13]34認為“少數(shù)民族問題，它有共同性，也有特殊性……少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟、文化上都有自己的特點。”[12]327等一系列重要的理論觀點。這些理論觀點體現(xiàn)了黨和毛澤東同志對中國少數(shù)民族和民族地區(qū)的歷史和社會現(xiàn)狀的深入了解和正確認識。周恩來同志就曾指出：“我們社會主義的民族政策，就是要使所有的民族得到發(fā)展，得到繁榮。”[15]為此，黨和政府針對促進少數(shù)民族的發(fā)展提供了積極的幫助和支持，并制定了大量的優(yōu)惠政策和采取多項措施幫助少數(shù)民族群眾擺脫貧窮和落后的現(xiàn)狀，進而實現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和繁榮。這些理論觀點既充分考慮了中國少數(shù)民族和民族地區(qū)的實際，又在結合中國具體國情的基礎上進一步發(fā)展和創(chuàng)新了馬列主義民族理論。此外，黨和毛澤東還相繼闡釋了關于民族地區(qū)社會改革的理論，尊重少數(shù)民族風俗文化、宗教、語言、文字的理論，培養(yǎng)和選拔少數(shù)民族干部的理論等一系列重要理論。這些理論不僅豐富了毛澤東民族思想的內容，同時推動了馬克思主義民族理論在中國化的歷史進程中實現(xiàn)了進一步的發(fā)展和創(chuàng)新。

　　三、毛澤東民族思想是馬克思主義民族理論中國化的具體體現(xiàn)

　　(一)毛澤東民族思想是馬列主義民族理論中國化的標志性理論成果

　　毛澤東民族思想經(jīng)過歷史和實踐的檢驗，成為我國正確認識和解決民族問題的理論原則和經(jīng)驗總結，作為中國化民族理論體系的一部分，是中國共產(chǎn)黨在民主革命和社會主義建設初期，運用馬列主義民族理論基本原理，結合中國的具體國情、歷史條件和時代特征，發(fā)展并形成的正確認識和解決中國民族問題的理論總和。毛澤東民族思想全面繼承和發(fā)展了馬列主義民族理論中符合中國國情和實踐需要的理論原則，它的基本觀點既與馬克思、列寧、斯大林的民族理論既一脈相承，又不斷地與時俱進，體現(xiàn)了馬列主義民族理論在理論發(fā)展上的科學性和連續(xù)性，成為馬克思主義理論中國化具有開創(chuàng)性的重要理論成果之一。因此，馬克思主義民族理論的中國化實際上就是用馬克思主義民族理論來解決中國的民族問題，同時通過在中國的運用，形成豐富實踐經(jīng)驗并上升為理論，同時在與中國歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化相結合的過程中，被賦予其鮮明的中國特色和時代特點，最終形成中國化的馬克思主義民族理論，這也即是馬列主義民族理論中國化的一般過程。

　　毛澤東民族思想作為毛澤東思想理論體系的重要組成，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨運用馬列主義民族理論基本原理解決中國民族問題的實踐過程中，對相關理論進行發(fā)展和創(chuàng)新后所產(chǎn)生的理論成果。馬克思主義經(jīng)典作家對民族和民族的基本認識和理論原則，是以毛澤東民族思想為代表的中國化馬克思主義民族理論得以創(chuàng)立和發(fā)展的思想基礎和理論基石。在馬列主義民族理論與中國具體實際相結合的“中國化”進程中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在把握馬克思主義民族理論內在的思想精髓，并在結合中國歷史、傳統(tǒng)文化和具體國情的基礎上，以及在尋求其理論突破的思想邏輯中形成了適合中國國情的理論架構，并在中國革命和建設的實踐中，創(chuàng)立并發(fā)展形成了以毛澤東民族思想為代表的中國化的馬克思主義民族理論。毛澤東民族思想既體現(xiàn)了黨和毛澤東對馬列主義民族理論的發(fā)展和創(chuàng)新，又體現(xiàn)了馬克思主義民族理論的中國化發(fā)展歷程。同時，作為馬列主義民族理論中國化進程中產(chǎn)生的重要的標志性理論成果，毛澤東民族思想為中國特色社會主義民族理論的進一步發(fā)展和創(chuàng)新奠定了堅實的理論基礎。

　　(二)毛澤東民族思想體現(xiàn)了馬克思主義民族理論中國化的歷史必然性

　　馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”[3]11正因如此，近代以來，在內憂外患的中國，無數(shù)仁人志士歷經(jīng)了數(shù)次改良和革命失敗之后，才毅然選擇了馬克思主義。換言之，中國需要馬克思主義，近代中國社會的歷史和現(xiàn)實讓中國人民最終選擇了馬克思主義。因此，正是因為中國有了這種需要，馬克思主義理論的中國化才具有了可能，否則馬克思主義理論的中國化也就無從談起。在中國共產(chǎn)黨在帶領中國人民進行革命和建設的歷史征程中，特別是在認識和解決中國民族問題的具體實踐中，需要得到馬克思主義民族理論的正確指導，而正因為這種理論需要的存在，馬克思主義民族理論的中國化才具有了可能，這也就是馬克思主義民族理論中國化的前提。

　　由于近代中國半殖民地半封建社會的特殊國情，既不同于實行資本主義制度的歐美社會，也不同于十月革命前實行封建農(nóng)奴制的俄國社會，這決定了中國在解決民族問題時既不能教條式地運用馬克思主義民族理論，也不能完全借鑒蘇聯(lián)處理民族問題所取得的現(xiàn)成經(jīng)驗，而是必須將馬克思主義民族理論與中國的具體實際相結合，創(chuàng)立和發(fā)展出適合中國國情并具有中國自身特色的民族理論。在這種前提下，毛澤東指出：“馬列主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。……離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”[6]534因此，在認識和解決中國民族問題的實踐中，黨和毛澤東十分注重將馬列主義民族理論與中國歷史文化和具體國情相結合，在汲取馬列主義民族理論思想精髓的基礎上，創(chuàng)立并形成了毛澤東民族思想這一具有中國特色的正確解決民族問題的理論。毛澤東民族思想的創(chuàng)立和形成是馬克思主義民族理論在中國具體實踐過程中運用和發(fā)展的必然結果，體現(xiàn)了馬克思主義民族理論在中國化進程中不斷發(fā)展和創(chuàng)新的歷史必然性。

　　馬克思主義科學理論誕生一個多世紀以來一直保持著旺盛的生命力，究其根源在于其具有與時俱進的優(yōu)秀理論品質。馬克思、恩格斯曾指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”[16]顯而易見，馬克思、恩格斯早就明確地指出了他們創(chuàng)立的理論本身就是需要進行不斷發(fā)展的理論，而不是拿給人們不假思索進行照搬照抄的理論教條。因此，根據(jù)時代變化和社會發(fā)展需要以及社會實踐過程中的具體情況，對馬克思主義理論進行學習、運用、發(fā)展和創(chuàng)新是馬克思主義理論自身的要求。一直以來，對于“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”這一問題成為事關中國革命、建設和改革成敗的根本性問題。中國共產(chǎn)黨在帶領中國人民進行爭取民族獨立和國家解放、爭取人民富裕和國家富強的偉大的歷史征程中，就“如何認識馬克思主義”、“如何運用馬克思主義”“如何發(fā)展馬克思主義”等問題一直進行著不懈的追尋和探索。毛澤東民族思想是中國共產(chǎn)黨人獨立運用馬克思主義民族理論認識和處理中國民族問題過程中，結合中國具體國情和歷史文化等因素對馬列主義民族理論進行學習、運用、發(fā)展和創(chuàng)新的必然產(chǎn)物，一方面體現(xiàn)了馬列主義民族理論中國化的歷史必然性，另一方面彰顯了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論一以貫之的學習、運用、發(fā)展和創(chuàng)新的優(yōu)秀理論品質。

　　歷史表明，毛澤東民族思想在解決中國民族問題的實踐中發(fā)揮了重要的作用，彰顯了強大的理論生命力，開創(chuàng)了一條中國有特色的解決民族問題的正確道路，是我國在民主革命、社會主義革命和建設初期形成的正確認識和解決中國民族問題的重要理論。毛澤東民族思想實現(xiàn)了馬克思主義民族理論的創(chuàng)新和與時俱進，作為一個開放的并不斷發(fā)展著的科學理論，以毛澤東民族思想為代表的中國化馬克思主義民族理論，必將繼續(xù)隨著我國解決民族問題實踐經(jīng)驗的積累和理論自信的增強，不斷與時俱進、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，最終成為全人類共享的寶貴精神財富。

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　　[16]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：681.

　　大學毛概論文參考篇二

　　《論毛澤東軍事思想中的群眾路線》[摘 要] 毛澤東軍事思想體系的核心是堅持群眾路線,具體表現(xiàn)在三個方面,即:堅持群眾路線是實行人民戰(zhàn)爭的基礎,人民群眾的積極參與是革命戰(zhàn)爭取得勝利的保證,貫徹群眾路線是人民軍隊建設和國防建設的原則。在新的歷史條件下,堅持毛澤東軍事思想中的群眾路線,仍然是我們加強國防建設的根本指針。

　　[關鍵詞] 毛澤東;軍事思想;群眾路線

　　毛澤東軍事思想是毛澤東思想的重要組成部分,是以毛澤東同志為核心的黨的第一代領導集體的智慧結晶,是對中國革命武裝斗爭和國防建設實踐經(jīng)驗所進行的科學總結和理論升華。毛澤東軍事思想博大精深,是一個完整的科學體系,是指導中國人民奪取革命戰(zhàn)爭勝利和進行國防建設的強大思想武器。在這一思想體系中群眾路線是核心,始終貫穿于毛澤東軍事思想的各個方面。

　　一、堅持群眾路線是實行人民戰(zhàn)爭的基礎

　　在中國革命戰(zhàn)爭中實行群眾路線是毛澤東軍事思想的核心,具體體現(xiàn)在毛澤東關于人民戰(zhàn)爭的思想當中。毛澤東把人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一馬克思主義的基本原理運用到戰(zhàn)爭領域,確立了在中國共產(chǎn)黨領導下,最大限度地動員群眾、組織群眾、武裝群眾、依靠群眾進行人民戰(zhàn)爭的偉大思想。人民戰(zhàn)爭思想也成為毛澤東軍事思想中群眾路線的基礎。

　　毛澤東一貫堅持群眾路線的思想和方法,人民戰(zhàn)爭思想就是在研究中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律中逐漸形成和發(fā)展起來的。大革命失敗后,中國共產(chǎn)黨開始實行土地革命,中國革命進入了土地革命戰(zhàn)爭時期。毛澤東堅持群眾路線,在認真研究革命戰(zhàn)爭和一般戰(zhàn)爭的聯(lián)系與差別、中國革命戰(zhàn)爭和俄國革命戰(zhàn)爭的聯(lián)系與差別,特別是中國共產(chǎn)黨獨立領導的土地革命戰(zhàn)爭和國共合作時期北伐戰(zhàn)爭的聯(lián)系與差別的基礎上,研究人民戰(zhàn)爭的規(guī)律,提出了中國共產(chǎn)黨領導土地革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略和土地革命路線,把群眾路線與革命戰(zhàn)爭緊密結合起來,并發(fā)展為人民戰(zhàn)爭的思想。毛澤東明確指出:“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭,只有動員群眾才能進行戰(zhàn)爭,只有依靠群眾才能進行戰(zhàn)爭。”[1]抗戰(zhàn)前,毛澤東在認真研究和分析中日敵對雙方相互矛盾的基本特點的基礎上,根據(jù)中國國內抗戰(zhàn)的政治形勢,把群眾路線與民族革命戰(zhàn)爭的大局緊密聯(lián)系起來,提出了實行全民族的抗戰(zhàn),建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治主張。毛澤東在《反對日本帝國主義的策略》的報告中提出:“組織千千萬萬的民眾,調動浩浩蕩蕩的革命軍,是今天的革命向反革命進攻的需要。只有這樣的力量,才能把日本帝國主義和漢奸賣國賊打垮,這是有目共見的真理。”[2]毛澤東還深刻地指出:“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源,存在于民眾之中。”[3]隨著抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展,他進一步提出:“用一切力量,包括武裝部隊的力量在內,去發(fā)動民眾的抗日斗爭。”[4]同時要在抗日斗爭中武裝人民,組織民眾團體,依靠人民大眾的力量,建立和鞏固抗日民主政權。毛澤東在革命戰(zhàn)爭的實踐中,把群眾路線進一步具體化為人民戰(zhàn)爭的思想,從而形成了在革命戰(zhàn)爭中實行人民戰(zhàn)爭的理論。

　　毛澤東認為中國共產(chǎn)黨領導的中國革命戰(zhàn)爭,是掃除中國社會進步和發(fā)展道路上的障礙的一種特殊手段,代表著廣大人民群眾的根本利益,因此也就能把廣大人民群眾團結在自己的旗幟之下,為著中國革命戰(zhàn)爭的勝利和中國社會的進步與發(fā)展而英勇奮斗。同時也只有把廣大人民群眾團結在中國共產(chǎn)黨領導的革命戰(zhàn)爭的旗幟下,革命戰(zhàn)爭的勝利才有可能。在革命戰(zhàn)爭中貫徹群眾路線,就是實行人民戰(zhàn)爭。中國革命戰(zhàn)爭的實踐充分證明,在中國共產(chǎn)黨領導的歷次革命戰(zhàn)爭中,人民群眾踴躍參加革命戰(zhàn)爭,在政治上,使得敵人完全處于孤立無援的被動地位;在軍事上,迫使敵軍處處遇到抵抗和受到打擊,處處分散和消耗兵力,便于人民軍隊集中兵力殲滅敵人;在經(jīng)濟上,造成人民軍隊源源不斷的人力、物力、財力的可靠來源,為中國革命戰(zhàn)爭的勝利奠定了可靠基礎。毛澤東提出的“兵民是勝利之本”的至理名言,深刻地闡明了革命戰(zhàn)爭對于人民群眾的依賴關系,揭示了人民戰(zhàn)爭思想的真理所在。在中國革命戰(zhàn)爭中堅持群眾路線,實行人民戰(zhàn)爭是毛澤東軍事思想的核心,是中國人民克敵制勝的法寶,是團結和動員廣大軍民從勝利走向勝利的偉大旗幟。

　　二、人民群眾的積極參與是革命戰(zhàn)爭取得勝利的保證

　　毛澤東以群眾路線的思想路線和方法,在中國革命戰(zhàn)爭的實踐中,把馬克思主義暴力革命的普遍原理同中國革命戰(zhàn)爭的具體實踐相結合,依據(jù)中國是一個半殖民地半封建的國家,中國革命有著不平衡性的特點和中國特殊的國情,把群眾路線與中國革命戰(zhàn)爭密切地聯(lián)系起來,提出了一系列在中國革命戰(zhàn)爭中貫徹群眾路線和實施人民戰(zhàn)爭的思想和理論,成為領導中國革命和中國革命戰(zhàn)爭取得勝利的指導思想。他提出廣大的農(nóng)民是中國革命的主力軍,是無產(chǎn)階級最可靠的同盟軍,是人民軍隊的主要成分;提出中國革命的主要形式是進行武裝斗爭,必須建立一支具有中國特色的以農(nóng)民為主體的人民軍隊,必須建設一支忠于人民并為人民服務的新型人民軍隊;提出中國革命戰(zhàn)爭的正義性與廣大人民群眾翻身求解放的根本利益是相一致的,革命戰(zhàn)爭的威力最深厚的根源存在于人民群眾之中,中國革命戰(zhàn)爭是在中國共產(chǎn)黨領導下以農(nóng)民為主體的群眾戰(zhàn)爭;提出中國革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭,是人民的戰(zhàn)爭,人民群眾的積極參與是戰(zhàn)爭取得勝利的保證。

　　毛澤東認為,中國革命戰(zhàn)爭要想取得勝利,就必須最大限度地組織、動員和武裝人民群眾。為此,必須經(jīng)常向人民群眾做宣傳,把進行革命戰(zhàn)爭的政治目的和為達到這一政治目的所采取的方法、步驟和政策告訴全體軍民;必須武裝人民群眾,在戰(zhàn)斗與生產(chǎn)相結合的原則下,協(xié)同軍隊或獨立地進行作戰(zhàn);必須依靠人民群眾,一方面動員和組織人民群眾努力發(fā)展生產(chǎn),保障革命戰(zhàn)爭對各種物質的需求,組織群眾直接參加各種戰(zhàn)勤服務,一方面不斷改善人民群眾的物質生活,給人民群眾以看得見的利益,不斷調動人民群眾支持革命戰(zhàn)爭的積極性。“我們是革命戰(zhàn)爭的領導者、組織者,我們又是群眾生活的領導者、組織者。組織革命戰(zhàn)爭,改良群眾生活,這是我們的兩大任務。”[5]只有這樣才能實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨對革命戰(zhàn)爭的領導,才能保證革命戰(zhàn)爭取得勝利。在中國革命戰(zhàn)爭中堅持群眾路線,實行人民戰(zhàn)爭,是團結、動員和組織廣大人民積極參與革命戰(zhàn)爭的旗幟,也是在革命戰(zhàn)爭中從勝利走向勝利的可靠保證。

　　三、貫徹群眾路線是人民軍隊建設和國防建設的原則

　　毛澤東軍事思想中關于建軍的原則鮮明地體現(xiàn)出群眾觀點和群眾路線。大革命失敗后,為挽救中國革命,中國共產(chǎn)黨人開始了以土地革命為主要形式的武裝斗爭。毛澤東在湖南成功地領導了秋收起義,并將這支隊伍拉到敵人統(tǒng)治力量薄弱的地區(qū),進行了改編。在改編起義部隊的過程中,毛澤東提出了黨支部建立在連隊上,成立各級士兵委員會,實行官兵平等和經(jīng)濟公開、民主管理等重要措施,使群眾路線在建軍思想中得到全面體現(xiàn),為人民軍隊的建設打下了思想理論基礎。到達井岡山后,毛澤東把建軍中貫徹群眾路線和實行民主建軍的思想進一步向前發(fā)展,提出了完整的建軍路線和原則。在《井岡山的斗爭》一文中,他對群眾路線的建軍思想進行了論述:“中國不但人民需要民主主義,軍隊也需要民主主義,軍隊內的民主主義制度,將是破壞封建雇傭軍隊的一個重要武器。”“紅軍的物質生活如此菲薄,戰(zhàn)斗如此頻繁,仍能維持不,除黨的作用外,就是靠實行軍隊內的民主主義。”[6]在井岡山斗爭時期,毛澤東為人民軍隊制定的“三大紀律八項注意”,成為人民軍隊行動的基本準則,充分體現(xiàn)了人民軍隊自覺維護人民群眾利益的本質。

　　在中國共產(chǎn)黨領導的革命戰(zhàn)爭中,毛澤東為堅持和貫徹群眾路線,規(guī)定以全心全意為人民服務為建軍原則和軍隊的宗旨,從而把人民軍隊的命運同人民群眾的命運直接聯(lián)系起來,把軍隊的發(fā)展同人民群眾的根本利益直接聯(lián)系起來,保證了人民軍隊的建設沿著正確的軌道前進。毛澤東把政治民主、軍事民主、經(jīng)濟民主規(guī)定為人民軍隊建設、作戰(zhàn)的原則,從而使廣大指戰(zhàn)員通過發(fā)揚民主,達到政治上高度團結、生活上獲得改善、軍事上提高技術和戰(zhàn)術的三大目的。毛澤東還把加強軍民團結、軍政團結作為戰(zhàn)勝敵人的保證,規(guī)定了人民軍隊是戰(zhàn)斗隊、工作隊和生產(chǎn)隊的三大任務,規(guī)定了人民軍隊政治工作官兵一致、軍民一致和瓦解敵軍的三大原則等。毛澤東關于在革命戰(zhàn)爭中建設根據(jù)地的思想,正規(guī)軍、游擊隊和民兵相結合的思想,武裝群眾和非武裝群眾相結合的思想,正規(guī)戰(zhàn)和游擊戰(zhàn)相結合的思想等,都堅持了群眾路線,都是為了進行真正的人民戰(zhàn)爭,充分發(fā)揮人民群眾在革命戰(zhàn)爭中的偉大歷史作用。在漫長的中國革命戰(zhàn)爭時期,中國共產(chǎn)黨領導的人民軍隊由小到大,由弱到強,戰(zhàn)勝了強大的中外敵人,最根本的一條就是相信群眾、依靠群眾,堅持群眾路線,實行人民戰(zhàn)爭。

　　在人民解放戰(zhàn)爭即將取得全國勝利的前夕,毛澤東提出了中國共產(chǎn)黨在奪取全國政權后,必須依靠人民大眾實行人民民主專政,中國人民必須建立自己強大的國防。新中國成立后,毛澤東提出為了防御帝國主義的入侵,鞏固新生的人民共和國,保衛(wèi)社會主義革命和建設,保衛(wèi)國家安全和領土完整,必須建設強大的現(xiàn)代化正規(guī)化的國防軍。同時提出加強國防建設必須從本國的實際出發(fā),依靠自己的力量,把群眾路線進一步貫徹到國防建設和人民軍隊的建設之中。

　　堅持和貫徹群眾路線是毛澤東軍事思想的核心,始終貫穿于、滲透于毛澤東軍事思想的各個方面。堅持毛澤東軍事思想,必須堅持群眾路線。在新的歷史時期,盡管戰(zhàn)爭的客觀條件發(fā)生了許多深刻的變化,但是毛澤東關于革命戰(zhàn)爭中的群眾路線,即人民戰(zhàn)爭的思想,仍然是我們在現(xiàn)在條件下加強國防建設、奪取反對侵略戰(zhàn)爭勝利的根本指針。在新的歷史條件下,以鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的黨的領導集體,堅持繼承和發(fā)展毛澤東軍事思想,把毛澤東軍事思想的基本原理同國防建設和人民軍隊建設的實際結合起來,走出了一條適合中國國情的國防現(xiàn)代化建設的道路,形成了具有中國特色社會主義國防現(xiàn)代化建設的理論和實踐,極大地豐富和發(fā)展了毛澤東軍事思想,對于不斷地促進中國特色社會主義的國防建設、人民軍隊建設以及反對國際霸權主義、維護世界和平都起了巨大的作用?！?/p>

　　參考文獻:

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