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淺談銅仁地區(qū)民族文化旅游發(fā)展
前言
銅仁地區(qū)位于貴州省東部,是省內(nèi)6個特色旅游區(qū)之一。境內(nèi)風光旖旎,聚集了80多處省級以上風景名勝,6家全國重點文物保護單位、29家省級重點文物保護單位。
民間文化也十分發(fā)達,區(qū)內(nèi)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達5項、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多達28項,還擁有1個國家藝術之鄉(xiāng)和10個民族民間藝術之鄉(xiāng)。
但由于歷史、交通、地理及氣候等原因,無論是經(jīng)濟總量還是人均量,銅仁地區(qū)在全省排名都在后列。豐富的生態(tài)自然資源與人文資源與落后的經(jīng)濟社會發(fā)展形成了明顯的對比。
2009年,國務院提出成立“武陵山經(jīng)濟協(xié)作區(qū)”,協(xié)調(diào)渝鄂湘黔201四省市毗鄰區(qū)域,銅仁的一區(qū)一州包含其中。2000年12月,國務院頒布《全國主體功能區(qū)規(guī)劃》,根據(jù)不同區(qū)域的資源環(huán)境承載能力、現(xiàn)有開發(fā)強度和未來發(fā)展?jié)摿?,將國土空間劃分為優(yōu)化開發(fā)、重點開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)四種類型。
銅仁最負盛名的梵凈山自然生態(tài)區(qū)就處于限制開發(fā)區(qū)內(nèi)。顯而易見,生態(tài)和民俗是銅仁地區(qū)的品牌、財富及優(yōu)勢,但卻并未在市場經(jīng)濟、競爭環(huán)境及發(fā)展進程中體現(xiàn)出來。
如何既能充分利用銅仁得天獨厚的生態(tài)和民俗資源,又不違背國家及省政府的發(fā)展規(guī)劃,一方面我們必須放棄將生態(tài)資源產(chǎn)品化的老路,而應走生態(tài)資源資本化之路;另一方面在將旅游業(yè)作為本地區(qū)的主導產(chǎn)業(yè)基礎上,尋找旅游業(yè)發(fā)展路徑,改變以往的觀光旅游為主,轉向觀光旅游、文化旅游與生態(tài)旅游相結合。
一、文化旅游在銅仁地區(qū)旅游業(yè)中的戰(zhàn)略地位確定
民族文化旅游作為銅仁旅游發(fā)展的一個主要方向,取決于以下幾方面:
(一)民族文化對經(jīng)濟發(fā)展的助推性。民族文化自身的獨特性和地域性、藝術性和魅力性、滲透性和研究性等特征,決定了民族文化既是旅游資源構成的重要元素,又關系著旅游產(chǎn)品的市場競爭力,與旅游活動、經(jīng)濟社會發(fā)展及旅游可持續(xù)發(fā)展都存在互動關系。
(二)民族文化開發(fā)市場前景廣闊。民族文化作為旅游產(chǎn)品開發(fā),具備較高的旅游品位,市場前景好,隨著經(jīng)濟社會發(fā)展,人們的旅游目的從觀光游覽轉向休閑,對于民族文化的追尋和體驗自然成為旅游開發(fā)的主要潮流。
(三)銅仁地區(qū)旅游資源現(xiàn)狀所決定。銅仁地區(qū)最核心的旅游產(chǎn)品就是梵凈山,周邊縣市風光綺麗,如沿河的烏江風景長廊,江口的太平河風景區(qū)、思南石林等,但這些風景景觀具有地理分散、發(fā)展點狀,即只適合觀光旅游,難以適應旅游市場需求。
而因地處限制開發(fā)區(qū)域,難以對這些景點的自然景觀進行擴建開發(fā)。但銅仁地區(qū)內(nèi)豐富的文化資源則是很好的待開發(fā)資源:一是佛教文化。梵凈山與五臺山文殊菩薩道場、峨眉山普賢菩薩道場、九華山地藏菩薩道場、普陀山觀音菩薩道場齊名,佛教歷史源遠流長;二是少數(shù)民族文化。
銅仁地區(qū)多民族雜居,衍生出豐富多彩的民俗文化和民族風情,形成了眾多珍貴的非物質(zhì)文化,如寨英滾龍、松桃苗族絕技、銅仁儺文化等;三是紅色文化。周逸群烈士故居、印江紅二、六軍團木黃會師紀念館,木黃紅三軍政治部舊址、江口磨灣宿營地舊址等。
此外,還有建筑文化和服飾文化。土家族建筑是正屋配單轉角樓和正屋配雙轉角樓,如銅仁市東山古建筑群、思南縣思唐古建筑群。苗族建筑是吊腳樓,如松桃縣寨英村古建筑群、松桃苗王城等。
松桃的苗族傳統(tǒng)服飾和印江的土家族傳統(tǒng)服飾極具特色,如苗族男子頭包布帕,大如斗笠;穿對襟衣,褲短而大。
二、銅仁地區(qū)文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及問題分析
(一)銅仁地區(qū)文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀
1、梵凈山資源開發(fā)不足
一是佛教文化未得到充分開發(fā),文化懸空。梵凈山雖為五大佛教名山之一,并沒有形成佛教氛圍。其他佛教名山,僅山上的寺廟就達幾十座,甚至上百座。而梵凈山雖然曾香火旺盛,周邊寺廟多達上百座,但目前開放不足10座;二是梵凈山最富有的生態(tài)優(yōu)勢。其境內(nèi)適宜的氣候,良好的生態(tài)環(huán)境仍僅僅是一個旅游產(chǎn)品的背景,未被深度開發(fā)利用,未能打造出類型各異、富有內(nèi)涵的生態(tài)旅游產(chǎn)品。
2、村寨旅游條件具備,發(fā)展不足
從銅仁地區(qū)民族文化旅游開發(fā)對象來說,梵凈山周邊分布著眾多的特色鄉(xiāng)村和村寨,如寨英、苗王城、太平鄉(xiāng)、黃板等。這些村寨大多是傳統(tǒng)的自給自足式農(nóng)業(yè)耕作,未形成鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。已開發(fā)的也大多屬于新興熱點型和待開發(fā)型,如江口云舍村、寨英古鎮(zhèn)、松桃苗王城、寨沙侗寨等,經(jīng)濟帶動作用并未顯現(xiàn)。
從旅游開發(fā)項目來看,民俗文化未充分體驗。大多只限于參觀寨容寨貌、民族歌舞表演、吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋等,屬于淺層次旅游開發(fā),游客不能觀賞體驗到真正的民族風情和文化。
目前,銅仁地區(qū)村寨游更多的流于“農(nóng)家樂”形式,對土家族和苗族文化的深度體驗不足。從民族文化旅游客源來看,以國內(nèi)游客為主,且又以周邊地區(qū)和縣內(nèi)游客為主,說明遠途游客大多只把銅仁地區(qū)作為過境旅游點,缺乏成為旅游目標城市的吸引力。
3、紅色文化未得到充分開發(fā)和保護
沒有形成紅色旅游的知名度,未打造出負盛名的紅色旅游路線和品牌。
(二)銅仁地區(qū)民族文化旅游開發(fā)中存在的問題
1、旅游產(chǎn)品的單一性,未形成成熟的文化旅游產(chǎn)品系列。
(1)觀光旅游仍是主打產(chǎn)品,層次低、構成單一,缺乏能發(fā)揮游客主體的參與性和體驗性的旅游項目,且未能針對客源市場進行細分而開發(fā)專項旅游項目;
(2)現(xiàn)有文化產(chǎn)品缺乏傳承性和創(chuàng)新性。作為“土家第一村”的江口云舍村,仍以傳統(tǒng)低價的觀光旅游和休閑為主,缺乏民族民俗性,創(chuàng)新不足,缺乏讓游客回頭的魅力。一些非物質(zhì)文化缺少傳承,如土法造紙技藝,現(xiàn)在大多村寨只空留下造紙的作坊和為數(shù)不多幾位能嫻熟操作的老藝人;
(3)產(chǎn)品缺乏民族文化內(nèi)涵和特色,品位不高,缺乏個性,這體現(xiàn)在村寨旅游、旅游商品營銷乃至政府所組織的節(jié)日慶典、大型民族演藝活動等。大多數(shù)村寨表演都是自發(fā)的,缺乏組織性,民眾參與度不夠高;
(4)產(chǎn)品的生命力不強。還缺乏將民族文化同自然生態(tài)資源緊密結合的觀念,未能具備生態(tài)文化旅游產(chǎn)品的理念。將生態(tài)理念納入到文化旅游產(chǎn)品中,體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求,也延續(xù)了旅游產(chǎn)品的生命力。
2、區(qū)域旅游要素整合力度不夠,缺乏區(qū)域間及內(nèi)部的精品旅游路線,聯(lián)動開發(fā)不足,地區(qū)整體競爭力不夠。
梵凈山文化旅游經(jīng)濟圈位于大武陵文化旅游經(jīng)濟圈內(nèi),提升自身的優(yōu)勢,與周邊的鳳凰、張家界等景區(qū)展開競爭和合作,形成跨縣市的成熟旅游產(chǎn)品,是當前亟待解決的問題,也是地方旅游業(yè)發(fā)展的一個必然出路。
而區(qū)內(nèi)各村寨之間缺乏整合,不僅不能發(fā)揮民族村寨群的優(yōu)勢,反而還會因為產(chǎn)品雷同而形成不良競爭。
3、營銷力度不夠,營銷理念缺乏。
銅仁地區(qū)坐擁梵凈山如此優(yōu)越的自然景觀和豐富的民族民俗文化資源,卻長期未能樹立自己的品牌。營銷手段和策略的缺乏,不僅體現(xiàn)在政府當局和管理部門,也體現(xiàn)在村民自身缺乏市場競爭意識和營銷技巧,再加上民族文化旅游產(chǎn)品自身發(fā)展不成熟,導致梵凈山系列文化旅游產(chǎn)品缺乏高水平的營銷策劃和包裝,營銷思路保守,營銷手段有限,嚴重制約了梵凈山民族文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)和推廣。
4、對于民族文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營上缺乏規(guī)劃和管理上不足,導致民族文化旅游產(chǎn)品開發(fā)和經(jīng)營的不規(guī)范和不科學。
三、銅仁地區(qū)民族文化旅游發(fā)展策略
(一)政府主導,科學制定旅游發(fā)展戰(zhàn)略,并有效實施引導和管理。
由政府主導,成立專門的管理機構和研究中心,建立跨行政區(qū)劃的工作委員會,實行聯(lián)席會議制。對銅仁地區(qū)旅游景點建設、旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游線路規(guī)劃等進行科學策劃;在旅游業(yè)標準化建設、旅游業(yè)質(zhì)量管理和監(jiān)督方面發(fā)揮作用;做好旅游業(yè)發(fā)展的資金保障工作;與地方高校、省外知名高校和研究中心形成合作,保障人才建設。此外,政府還需從國家政策解讀和實施、地方旅游信息服務的數(shù)字化建設等方面發(fā)揮作用,結合地方特色創(chuàng)新管理體制,真正理順政府、行政主管部門、企業(yè)及地方管理機構的關系,將旅游業(yè)納入市場化運作,提升效率。
(二)旅貿(mào)結合,開發(fā)民族特色旅游商品。
地方名特產(chǎn)品和民族民俗手工藝品的開發(fā)和銷售應當是地方旅游收入的一大支柱。應當通過引導和有序組織管理,幫助村民建立營銷合作組織,為地方特產(chǎn)和工藝品生產(chǎn)的微小企業(yè)提供資金支持和政策支撐,推進特色旅游商品的規(guī)模化生產(chǎn)和精品生產(chǎn)。
(三)轉變營銷理念,加大營銷力度。
營銷策略上,要迎合生態(tài)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟主題,打“生態(tài)”牌,打造屬于銅仁地區(qū)特有的生態(tài)品牌和民俗品牌,走綠色營銷之路;運用整合營銷方式,整合區(qū)域內(nèi)資源及區(qū)域外資源,形成拳頭型旅游產(chǎn)品,廣泛參與各類旅交會;運用事件營銷,利用主題游、假日游、節(jié)慶游等提升本地旅游品牌知名度。
營銷手段上,除了傳統(tǒng)的報紙、電視、平面廣告營銷之外,還應當充分利用當前先進的社交工具及網(wǎng)絡,如網(wǎng)上營銷、手機短信促銷、微信、微博等社交媒體營銷。此外,可通過在各大城市和交通樞紐城市設立旅游服務站或旅行社,或與當?shù)芈眯猩绾献?,開展直接針對游客的面對面營銷。
(四)秉承精品建設理念,加強民族文化旅游產(chǎn)品打造和創(chuàng)新。
一是打造精品文化旅游產(chǎn)品,提高旅游參與度。從供給方來看,充分發(fā)揮當?shù)鼐用竦闹饔^能動性,其不僅提供食宿、導游、信息等有償服務,還從民族文化(含民族歌舞表演和各種工藝技能)展示、民俗物品展覽、技能傳授等方面創(chuàng)收。如對于土法造紙技藝,可以通過作坊實地演示,讓游客有償參與其中的工藝流程,體驗生產(chǎn)過程;從需求方來說,依據(jù)旅游市場游客對于休閑旅游和學習旅游的需求,有針對性地開發(fā)體驗性旅游項目。
如針對梵凈山游客的年齡特征,對于20~40歲年齡段的青年游客,可以開設野外探險、攀巖、戶外運動旅游路線打造等方式,有針對性地開創(chuàng)體驗性旅游產(chǎn)品。
佛教文化的開發(fā)則需要進一步修復、開放寺廟,并開發(fā)素食、佛教飲食等配套旅游產(chǎn)品。二是從生態(tài)文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)新來說。依照國家及地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略,在銅仁地區(qū)打造特色農(nóng)業(yè),推廣綠色農(nóng)產(chǎn)品、有機農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn),并在家禽家畜養(yǎng)殖、林木及糧食作物、漁獵文化、水產(chǎn)養(yǎng)殖、中草藥及瓜果等經(jīng)濟作物種植方面做文章,形成有規(guī)模的有機農(nóng)作物養(yǎng)殖場或種植園,形成觀光農(nóng)業(yè),也是當?shù)厣鷳B(tài)民俗文化旅游的一個較好的發(fā)展方向。
(五)實施大旅游和區(qū)域聯(lián)合戰(zhàn)略。
突破當前區(qū)域旅游要素整合不足、缺乏品牌、缺乏聯(lián)動開發(fā)和整體競爭力的局限,一方面充分考慮各區(qū)縣的資源特點和競合關系,整體策劃,避免區(qū)域內(nèi)民族民俗文化的過度重復建設和競爭,打造聯(lián)動性產(chǎn)品和環(huán)形線路,建成民族文化旅游精品線并樹立良好的市場形象;另一方面要跳出地方旅游,真正做到大旅游,融入“大武陵文化旅游經(jīng)濟圈”,并與“湘西旅游圈”及“黔南旅游圈”等形成有效互動,制定跨區(qū)域的精品旅行路線,打造銅仁地區(qū)特色旅游產(chǎn)品,留住游客,成為特色旅游目的地城市。
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