高校德育論文范文
隨著全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息時(shí)代的到來(lái)，高校德育工作必須適應(yīng)時(shí)代要求，加強(qiáng)科學(xué)性和針對(duì)性，提高實(shí)效性。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高校德育論文，供大家參考。
高校德育論文范文一：高校德育教育實(shí)效性分析
鄧小平同志曾指出:“十年改革最大的失誤是教育”[1]，而教育的失敗主要表現(xiàn)為對(duì)德育的忽視。胡錦濤同志在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出:大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)。高校是培養(yǎng)人才的重要基地，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育工作時(shí)要堅(jiān)持育人為本、德育為先，要以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)遵守愛(ài)國(guó)守法、明理誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)大學(xué)生道德教育，積極探索大學(xué)生德育教育途徑顯得十分重要。
1高校德育教育實(shí)效性低的主要表現(xiàn)
近年來(lái)，高校在大學(xué)生德育教育方面做了大量的探索性工作，積累了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，取得了很多可喜的成績(jī)。但在取得成績(jī)的同時(shí)，也應(yīng)清醒地看到其中的不足，主要表現(xiàn)在宏觀上德育教育投入與效果不匹配，實(shí)效低下;微觀上學(xué)生理論認(rèn)識(shí)和實(shí)際行為相背離，知行脫節(jié)。
1.1德育教育投入與效果不匹配，實(shí)效低下
德育是教育者按照一定的社會(huì)和階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。目前，我國(guó)高校對(duì)思想教育課時(shí)的要求和各種投入，可以說(shuō)居全世界高校前列，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家和政府像我們這樣重視德育教育。但顯而易見(jiàn)的是，我們的德育教育實(shí)效性不大，教育效果與期望達(dá)到的目標(biāo)十分遙遠(yuǎn)。清華學(xué)子劉海洋用硫酸潑熊;北外女生重創(chuàng)同學(xué)17刀;云南大學(xué)馬加爵殘殺4名室友;西安音樂(lè)學(xué)院大三學(xué)生藥家鑫駕車撞人后又將傷者刺了8刀致其死亡，此后駕車逃逸至十字路口時(shí)再次撞傷行人……，這些事例不能不說(shuō)是德育工作在大學(xué)生教育中的失敗。
1.2學(xué)生理論認(rèn)識(shí)和實(shí)際行為相背離，知行脫節(jié)
當(dāng)前，在大學(xué)生中“知行脫節(jié)”的情況是相當(dāng)嚴(yán)重的，喊的是全心全意為人民服務(wù)，實(shí)際上是心中只有自己沒(méi)有他人;講的是大公無(wú)私，干的是損人利己的事。大學(xué)生在經(jīng)歷了大學(xué)教育后，理論認(rèn)識(shí)有了不同程度的提高，有較強(qiáng)的現(xiàn)代公德觀念。因此，在進(jìn)行理論探討、客觀評(píng)價(jià)、發(fā)表見(jiàn)解等方面表現(xiàn)出不凡的水平，具有一定的公共意識(shí)、公共精神和社會(huì)責(zé)任感。多數(shù)學(xué)生在觀念上認(rèn)同傳統(tǒng)的道德規(guī)范，但在公德問(wèn)題上，大學(xué)生的觀念選擇與行為選擇存在較大的距離，兩者之間不一致甚至彼此矛盾。在涉及個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系時(shí)，總是過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，遇事以自我為中心，忽視他人和集體利益，缺少人道主義精神和社會(huì)責(zé)任感。
2高校德育教育實(shí)效性低的成因
2.1德育教育目標(biāo)不明確
德育從根本上說(shuō)就是育人，是培養(yǎng)人的良好品德，重點(diǎn)是教學(xué)生學(xué)會(huì)做人。德育教育對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成起著至關(guān)重要的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的大中小學(xué)教育畸形發(fā)展，從幼兒園到高中，學(xué)生和家長(zhǎng)的目標(biāo)都十分明確，要進(jìn)知名的幼兒園、知名小學(xué)，上重點(diǎn)初中、重點(diǎn)高中，考核的標(biāo)準(zhǔn)只是學(xué)習(xí)成績(jī);因此，從幼兒園開(kāi)始，家長(zhǎng)給孩子報(bào)各種各樣的補(bǔ)習(xí)班，一直到高中畢業(yè)，只要學(xué)生考分高，這個(gè)學(xué)生就是好學(xué)生，個(gè)人操行評(píng)價(jià)幾近空白。進(jìn)入大學(xué)，教育目標(biāo)高、大、空，德育目標(biāo)存在重理想、輕行為，長(zhǎng)期忽視德育實(shí)踐，操行評(píng)定走形式，人才培養(yǎng)的最后評(píng)價(jià)與就業(yè)率和考研率密切相關(guān)，與學(xué)生的道德水準(zhǔn)關(guān)系不大，造成很多大學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)很好，但個(gè)人道德素養(yǎng)較差。
2.2德育與智育相脫節(jié)
《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》(中發(fā)[2004]16號(hào)文)中指出:德育教育本來(lái)應(yīng)該貫穿于德、智、體、美、勞等教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。但在實(shí)踐中，人們往往只把教學(xué)看作是完成智育的途徑，忽視了在教學(xué)中知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)寓于一定的思想觀點(diǎn)，而形成一定的思想觀點(diǎn)也不能脫離知識(shí)的學(xué)習(xí)這一辯證統(tǒng)一關(guān)系。不少教育工作者在德育為先的口號(hào)下，把德育從教學(xué)中剝離出來(lái)，使之獨(dú)立運(yùn)行，甚至出現(xiàn)德育工作者與專業(yè)課教師各自為戰(zhàn)、互奪陣地、爭(zhēng)搶時(shí)間的尷尬局面。這樣一來(lái)，整個(gè)教育就喪失了其內(nèi)在的、根本的目的，使德育喪失了其發(fā)揮功能和作用的土壤與氛圍，德育也就失去其應(yīng)有的效能。
2.3理論教育和行為教育相脫節(jié)
目前，高校的德育教育分為兩部分:一是理論灌輸，由政治理論課教師完成，“兩課”成了德育教育唯一的內(nèi)容，教育內(nèi)容固化，教育形式單一;二是行為教育，由主管學(xué)生工作的副書(shū)記和輔導(dǎo)員完成。這兩部分在實(shí)際工作中基本上是脫節(jié)的。理論教育和行為教育分離，就目前的情況看，理論教育的效果甚微。政治理論課學(xué)生出勤率最低，絕大多數(shù)學(xué)生上政治理論課只是為了應(yīng)付考試。
2.4學(xué)校教育與家庭、社會(huì)教育相脫節(jié)
在我國(guó)，家庭、學(xué)校、社會(huì)的根本利益是一致的，但隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校教育與家庭、社會(huì)教育長(zhǎng)期保持的靜態(tài)平衡被打破了。社會(huì)影響、家庭影響與學(xué)校影響異向、異步的矛盾凸顯出來(lái)。由于學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)各自教育職責(zé)的理解和教育思想的不同，使教育導(dǎo)向步調(diào)分離。一方面，學(xué)校以社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的行為規(guī)范;另一方面，家庭和社會(huì)中的種種錯(cuò)誤思想、言論、行為對(duì)學(xué)生又起著潛移默化、不可小視的影響。學(xué)生在學(xué)校受到的教育常常受到來(lái)自家庭和社會(huì)上截然不同的人生觀、價(jià)值觀的沖擊，致使學(xué)校教育幾乎“歸零”，甚至出現(xiàn)學(xué)生在校進(jìn)一步，回到家退兩步，到社會(huì)上退三步的現(xiàn)象。
2.5社會(huì)道德評(píng)價(jià)失范產(chǎn)生的負(fù)面影響
隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)各種文化思潮大量涌入大學(xué)校園。由于認(rèn)識(shí)上的片面性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)某些原則帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，高校學(xué)生在思想意識(shí)、價(jià)值取向、行為方式上步入了種種誤區(qū)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，不少大學(xué)生受功利至上價(jià)值觀及拜金主義、享樂(lè)主義人生觀的影響，錯(cuò)誤地把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換原則運(yùn)用在道德上、感情上，把名譽(yù)地位、當(dāng)官發(fā)財(cái)作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈、享樂(lè)作為人生追求的最大目標(biāo)。高等學(xué)校也不是孤島，高等教育行政化問(wèn)題突出，教師無(wú)心教學(xué)科研，卻熱衷于官場(chǎng)和生意場(chǎng)，學(xué)風(fēng)墮落，學(xué)術(shù)腐敗，教學(xué)質(zhì)量在不斷下降，這些都直接影響到了高校德育教育的效果。
3解決高校德育教育實(shí)效性低的對(duì)策
3.1構(gòu)建明確的高校道德教育目標(biāo)
高校道德目標(biāo)是高校德育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，決定著高校德育工作的方向[2]。古往今來(lái)，人類的優(yōu)良道德品質(zhì)很多，中華民族的品德規(guī)范更是豐富，如仁、義、禮、智、信等，但這些觀念在當(dāng)今大學(xué)生中已經(jīng)變得越來(lái)越模糊了;因此，要在大學(xué)生中盡快構(gòu)建明確的品德目標(biāo)。
3.1.1現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一
道德具有現(xiàn)實(shí)與理想的雙重性。大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)道德，是指在現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的道德，是一般人都能接受或做到的道德標(biāo)準(zhǔn)。理想的道德是大學(xué)生的人生道德境界，是他們一生所追求的自我完善的道德行為目標(biāo)。構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的道德目標(biāo)，首先要從目前高校的實(shí)際出發(fā)，教育引導(dǎo)大學(xué)生形成適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的良好道德心理，同時(shí)應(yīng)用更高層次的理想道德去引領(lǐng)大學(xué)生的道德實(shí)踐活動(dòng)，以提升他們的行為價(jià)值與人生境界。
3.1.2道德意義上的知行統(tǒng)一
大學(xué)生的道德是由道德認(rèn)知和道德行為與習(xí)慣等基本要素構(gòu)成的統(tǒng)一體。它們之間是相互促進(jìn)、相互依賴、相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在大學(xué)生德育工作中，既要?jiǎng)又郧?，又要曉之以?既要鍛煉道德意志，堅(jiān)定理想信念，又要?jiǎng)?chuàng)設(shè)道德活動(dòng)情境;引導(dǎo)他們進(jìn)行道德實(shí)踐，并在道德行動(dòng)中形成良好的道德習(xí)慣與健康的人格品質(zhì)。
3.2發(fā)揮教師的育人職能，拓展德育教育渠道
“德高為師，學(xué)高為范”。教師是傳道授業(yè)解惑之人，是人類靈魂的工程師，也是學(xué)生最為信賴之人。所謂“桃李不言，下自成溪”，教師的人格魅力、為人處世的方式方法、做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，對(duì)學(xué)生以后的成長(zhǎng)成才起著至關(guān)重要的作用。高校不能單一地把教師的學(xué)歷、職稱、科研當(dāng)作獎(jiǎng)罰、晉級(jí)的重要依據(jù)，更要重視教師的職業(yè)水準(zhǔn)，嚴(yán)懲學(xué)術(shù)腐敗，在教師中加強(qiáng)職業(yè)道德教育，提高教師的道德修養(yǎng)，做到教書(shū)育人，為人師表，在向?qū)W生傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)使他們具有較高的精神境界和道德品質(zhì)，把學(xué)生的德育工作當(dāng)作一項(xiàng)制度堅(jiān)持不懈地抓下去。要研究如何把德育內(nèi)容融入教育教學(xué)當(dāng)中，積極開(kāi)展各學(xué)科滲透德育，拓展德育陣地，增添德育渠道，豐富德育形式，使學(xué)校德育特色教育在學(xué)科滲透中增添時(shí)代氣息，在加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想德育建設(shè)中發(fā)揮重要作用，形成課課有德育，人人是德育工作者的局面，使學(xué)生在學(xué)校時(shí)時(shí)處處受到傳統(tǒng)美德精神的熏陶，從課堂上得到科學(xué)文化知識(shí)和思想道德雙豐收。
3.3加強(qiáng)高校政工隊(duì)伍特別是輔導(dǎo)員隊(duì)伍的建設(shè)
輔導(dǎo)員是高道德含量的特殊職業(yè)，輔導(dǎo)員整體素質(zhì)如何，可以影響整個(gè)民族的素質(zhì)，因?yàn)楦餍懈鳂I(yè)的精英、領(lǐng)軍人物都是輔導(dǎo)員的學(xué)生，他們是中華民族的脊梁。高校應(yīng)積極創(chuàng)造條件，搭建平臺(tái)，讓輔導(dǎo)員參與到政治理論課和思想品德課的教育教學(xué)中來(lái)，充分發(fā)揮輔導(dǎo)員工作貼近學(xué)生實(shí)際、貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生思想的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，使“兩課”真正發(fā)揮出德育教育主戰(zhàn)場(chǎng)、主渠道的作用。輔導(dǎo)員的作用不僅僅體現(xiàn)在傳授知識(shí)技能上，還在于教會(huì)學(xué)生做人。輔導(dǎo)員的工作手段不光是靠手中的教案、教材，更重要的是靠自己高尚的品行人格，發(fā)揮人格力量的引領(lǐng)作用。人格力量表現(xiàn)為健康的人生價(jià)值觀、高尚的道德情操和淵博的學(xué)識(shí)。高尚的師德，就是一部最好的教科書(shū)，對(duì)學(xué)生的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、永久的、潛移默化的，更能使學(xué)生終生受益。加強(qiáng)輔導(dǎo)員的師德建設(shè)，需要強(qiáng)化輔導(dǎo)員職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，樹(shù)立獻(xiàn)身教育、愛(ài)崗敬業(yè)的師德風(fēng)范，為人師表，教書(shū)育人。
3.4強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體差異，因人施教
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校的教育工作，就是把已設(shè)計(jì)好的思想、政治和道德規(guī)范灌輸給學(xué)生，最終把學(xué)生塑造成“理想產(chǎn)品”。隨著社會(huì)的發(fā)展，我們已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，學(xué)生是作為一個(gè)主體出現(xiàn)在教育活動(dòng)中，德育活動(dòng)同樣不能回避學(xué)生的主體要求。每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)活生生的人，“世上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉”，當(dāng)然更沒(méi)有完全相同的兩個(gè)人，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行教育，德育教育才有實(shí)效性。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出:“人的個(gè)性是一種由體力、智力、思想、情感、意志、情緒等煉成的最復(fù)雜的合金，不了解這一切就談不上教育?！庇纱丝磥?lái)，忽視學(xué)生個(gè)性發(fā)展過(guò)程中的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，任何來(lái)自外界的壓力都不可能轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)性發(fā)展的動(dòng)力。鑒于此，學(xué)校的德育工作要完成促使學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的神圣使命，就必須突破空洞的德育說(shuō)教，重視創(chuàng)建適合學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的德育教育活動(dòng)，讓學(xué)生在主動(dòng)參與中感悟。
3.5樹(shù)立大德育觀念，逐步形成學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育合力
學(xué)生生活的環(huán)境，所接觸的事物，都對(duì)他們產(chǎn)生積極的或消極的影響。他們能否健康成長(zhǎng)取決于學(xué)校、家庭和社會(huì)的綜合作用。學(xué)校、家庭、社會(huì)某一方面的薄弱或失當(dāng)，德育出現(xiàn)的空白地帶，都將導(dǎo)致學(xué)生在一定時(shí)間、空間范圍內(nèi)的放任自流，為那些不健康思想的滲入提供機(jī)會(huì)。無(wú)數(shù)事實(shí)說(shuō)明，對(duì)學(xué)生的教育，只有在學(xué)校、家庭和社會(huì)取得一致、協(xié)調(diào)配合的情況下，才能取得良好的效果。因此，要逐步構(gòu)建和完善“以學(xué)生自我教育為主體，學(xué)校德育工作為主導(dǎo)，家庭教育為基礎(chǔ)，社區(qū)教育為依托”[3]的四位一體的德育教育合力，提高德育教育的整體效益，從根本上改變德育教育的薄弱現(xiàn)狀。
3.6營(yíng)造良好的校園德育環(huán)境
為了使理論教育和行為教育相統(tǒng)一，還需要有良好的環(huán)境熏陶。德育教育的目的是讓受教育者能“知德行善”，學(xué)生品德的形成，并非一朝一夕所能，而是依靠嚴(yán)格的管理和良好的環(huán)境，潛移默化而實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)生的德育教育，要做到真正的知行統(tǒng)一，需要有良好的德育環(huán)境。高校德育環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德意識(shí)的形成具有導(dǎo)向作用，對(duì)他們的情感具有熏陶和感染作用。高校應(yīng)該重視德育環(huán)境建設(shè)，需要全面規(guī)劃、精心設(shè)計(jì)，創(chuàng)建高品位的校園物質(zhì)環(huán)境，為陶冶學(xué)生的情操、規(guī)范學(xué)生的行為創(chuàng)造有利條件。高校應(yīng)該根據(jù)各自的實(shí)際情況，按照德育工作的原則制訂嚴(yán)格的規(guī)章制度，創(chuàng)建嚴(yán)肅的校園制度環(huán)境，為大學(xué)生道德水平的提高和真正成長(zhǎng)成才提供制度保證。營(yíng)造積極向上的校園精神環(huán)境。榜樣的力量是無(wú)窮的，在學(xué)校的德育工作中，應(yīng)當(dāng)明確提出:要求社會(huì)公民做到的，學(xué)生必須做到;要求學(xué)生做到的，教師必須做到;要求教師做到的，領(lǐng)導(dǎo)首先要做到。教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，校長(zhǎng)要成為教師學(xué)習(xí)的榜樣，要以身作則，從我做起，真正做到“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”和“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。充分發(fā)揮高校德育環(huán)境對(duì)大學(xué)生品德形成的作用，真正使大學(xué)生德育教育結(jié)出碩果。
3.7充分利用網(wǎng)絡(luò)，為高校德育教育開(kāi)辟新的空間
網(wǎng)絡(luò)為高校進(jìn)行大學(xué)生德育教育開(kāi)辟了新的空間，提供了新的方法和手段。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)信息的寶庫(kù)，在傳播信息方面具有傳播速度快、量大等優(yōu)勢(shì)，是德育教育工作豐富的資料來(lái)源。況且網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用可以大大提高思想教育信息的傳播效率，特別是虛擬技術(shù)的運(yùn)用，給大學(xué)生提供三維動(dòng)畫(huà)和多媒體仿真畫(huà)面，產(chǎn)生的德育教育效果不可想象。重視網(wǎng)絡(luò)時(shí)代高校德育教育工作，建立一支精通網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、熟悉學(xué)生管理的思想教育工作隊(duì)伍，加強(qiáng)網(wǎng)上德育教育工作，借鑒和吸收網(wǎng)絡(luò)積極的文化，強(qiáng)占網(wǎng)絡(luò)德育陣地，對(duì)大學(xué)生給予正面引導(dǎo)，注意搜集學(xué)生信息，把握學(xué)生的思想脈搏，利用網(wǎng)絡(luò)有針對(duì)性地開(kāi)展工作。
4結(jié)語(yǔ)
如何提高德育教育的實(shí)效性，為社會(huì)培養(yǎng)合格的建設(shè)者，是新形勢(shì)下高校德育教育工作者面臨的迫切問(wèn)題。我們不僅要認(rèn)清德育工作面臨的新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)，而且要在德育內(nèi)容選擇上下功夫，德育教育方法上推出新舉措，這樣才能開(kāi)創(chuàng)高校的德育教育新的局面。
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高校德育論文范文二：高校德育教育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究
摘要:每個(gè)大學(xué)生都是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的，大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)期形成的思想道德修養(yǎng)觀念對(duì)一個(gè)人的一生影響巨大，同時(shí)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更需要大學(xué)生來(lái)繼承和弘揚(yáng)，高校不僅僅是科學(xué)知識(shí)傳授的場(chǎng)所，更是教會(huì)學(xué)生做人，提高學(xué)生綜合素質(zhì)的載體，正是在這種民族榮譽(yù)感和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷中，大學(xué)生才能不斷地提升豐富自我人生的境界。
關(guān)鍵詞:中國(guó);傳統(tǒng)文化;高校德育教育
我們民族經(jīng)歷了進(jìn)化、獨(dú)立直至統(tǒng)一，中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入到整個(gè)民族的思維方式中，當(dāng)代的中國(guó)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與各種主流文化并存，這就要求大學(xué)生既要思想前衛(wèi)，學(xué)習(xí)主流文化，也要學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以適應(yīng)社會(huì)。因此在高校德育教育中添加中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)完善大學(xué)生人格，豐富和加強(qiáng)大學(xué)生的精神內(nèi)涵很有必要。如:儒家文化中的忠、孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉、恥這些內(nèi)涵豐富、博大精深的傳統(tǒng)文化都是注重塑造培養(yǎng)人的理想人格，所以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完全可以成為高校德育建設(shè)的核心和重要精神源泉，為良好社會(huì)風(fēng)氣的形成提供內(nèi)在的精神動(dòng)力。透過(guò)喧囂的都市文化，進(jìn)入到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍中，很容易就被傳統(tǒng)文化氣息所渲染，高校學(xué)生的思想與見(jiàn)解相對(duì)中小學(xué)生較為成熟，所以很容易被先輩們的思想所牽引和感動(dòng)，從而不斷地進(jìn)行自我人生境界的提升。例如，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等仁人志士的豪言壯語(yǔ)、英雄業(yè)績(jī)會(huì)讓學(xué)生懂得在國(guó)家遇到困難時(shí)，做為民族的一員應(yīng)該如何去與自己的國(guó)家共同度過(guò)難關(guān)，并在新的形勢(shì)下把我們的優(yōu)良愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)代大學(xué)生時(shí)刻面臨大量西方文化思想和價(jià)值觀念的沖擊，不同程度地存在理想信念模糊、政治信仰迷茫等問(wèn)題，愛(ài)國(guó)主義教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因此在全球化背景下大學(xué)生民族精神教育的內(nèi)涵和培育方式已經(jīng)成為高校德育工作的重要內(nèi)容。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育教育中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)
(一)傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀
成才首先要成人，祖先們用儒家思想來(lái)教誨我們應(yīng)該如何去做一個(gè)堂堂正正的人，讓我們懂得謙敬禮讓、言行一致、恪守誠(chéng)信，人與人之間推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。這會(huì)引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)實(shí)、正直、守信、履約等道德觀念，加強(qiáng)對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任意識(shí)?？鬃拥娜寮覍W(xué)說(shuō)提倡的是個(gè)性發(fā)展，他的幾個(gè)學(xué)生中優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)各不相同，因此他寫(xiě)下了:“由也國(guó)，賜也達(dá)，求也藝”這句話。意思就是子路處事果斷，子貢對(duì)事能換位思考所以通情達(dá)理，子有卻多才多藝。從這里就不難看出孔子因人而宜、因材施教的教育方法。孔子倡導(dǎo)平等，每個(gè)人都是赤裸而來(lái)，赤裸而去，所以他推翻了高低貴賤之說(shuō)，他的學(xué)生千萬(wàn)，不論是達(dá)官貴人還是窮苦書(shū)生，他都是一視同仁，都不會(huì)去用有色眼光看待任何學(xué)生，更不會(huì)去對(duì)任何學(xué)生偏袒或特殊對(duì)待。孔子這種個(gè)性培養(yǎng)是在尊重個(gè)人的基礎(chǔ)上讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自我價(jià)值，但絕不是唯我獨(dú)尊，因?yàn)槿酥挥型ㄟ^(guò)對(duì)真善美的探求中才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值所在，高校德育教育完全可以在這種平等尊重個(gè)體的傳統(tǒng)教育模式中獲得啟示，培養(yǎng)學(xué)生在德育學(xué)習(xí)中善于調(diào)節(jié)自己的行為、善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處、善于思考自己的價(jià)值，從而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。
(二)傳統(tǒng)文化在高校德育教育中得以傳承
一個(gè)民族的振興和發(fā)展，一方面體現(xiàn)在這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力上，另一方面體現(xiàn)在這個(gè)國(guó)家的文化精神傳承力上。中國(guó)有句古話說(shuō)的好“水必有源，而后不絕。木必有本，而后向榮”。例如美國(guó)，沒(méi)有特別悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，所以也就沒(méi)有類似于我們國(guó)家健全的傳統(tǒng)文化教育體系，他們是結(jié)合自身民族特性以及依靠嚴(yán)密完善的制度發(fā)展起來(lái)的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)體系，但我們一些人只被美國(guó)迅速發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)步伐所吸引，所以我們學(xué)會(huì)了應(yīng)該提前享受，每天都在房貸、車貸等壓力中搖擺，逐漸丟棄了勤儉節(jié)約的中華傳統(tǒng)美德。而如今在歐美一些國(guó)家的城市卻出現(xiàn)了孔子學(xué)院，以及學(xué)習(xí)儒家思想的風(fēng)氣，這些足以說(shuō)明，“當(dāng)今任何民族或國(guó)家的文明發(fā)展和道德進(jìn)步，都不可能不受到其他民族或國(guó)家的文化和道德文明成果的影響，同時(shí)各國(guó)都有各自的歷史和文化道德傳統(tǒng)，這是發(fā)展自身的重要基礎(chǔ)，實(shí)踐證明，發(fā)展的模式可以多種多樣，但誰(shuí)也不能脫離自身的民族性。”[1]所以在我們國(guó)家發(fā)展的今天，我們不能被一些表象所誤導(dǎo)，更應(yīng)該做的是我們應(yīng)該如何汲取我們傳統(tǒng)文化中的精粹來(lái)建設(shè)我們的國(guó)家，并且讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在高校中不斷的被傳承、被推進(jìn)。我們知道，傳統(tǒng)文化中有著內(nèi)涵豐富的德育教育資源，但它并沒(méi)有隨著高校的教育改革的推進(jìn)而出現(xiàn)欣欣向榮的局面，“反而長(zhǎng)時(shí)間在高校德育教學(xué)過(guò)程中呈現(xiàn)“斷裂”的狀態(tài)，同時(shí)知識(shí)層次相對(duì)較高的大學(xué)生群體對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，用“知之甚少”來(lái)形容毫不為過(guò)，個(gè)中原因復(fù)雜多樣”[2]，不論國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展到何種程度，而大學(xué)生作為未來(lái)的建設(shè)者，其正確的人生理念、濃厚的人道精神都會(huì)直接或間接決定著社會(huì)發(fā)展的程度，因此在高校德育教育中融入傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵對(duì)大學(xué)生人文修養(yǎng)的塑造具有重要的指向價(jià)值。所以在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，已經(jīng)凸顯成為高校德育教育面臨的一項(xiàng)迫切任務(wù)。
二、高校應(yīng)在德育教育中深化傳統(tǒng)文化的影響力
(一)提高高校教育工作者對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度
“我們知道中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神主要體現(xiàn)于儒家學(xué)說(shuō)中?！盵3]其實(shí)儒學(xué)創(chuàng)始人孔子本人很少?gòu)募兇饫碚摰慕嵌热ソ虒?dǎo)學(xué)生何謂仁、義、禮、智、信等道德品質(zhì)，而是在實(shí)踐中教導(dǎo)他的學(xué)生，親身示范給學(xué)生如何成為道德品質(zhì)高尚的人。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值取向上的某種偏差，儒家道德思想所具有的濃厚實(shí)踐性品格對(duì)當(dāng)代高校德育工作回歸生活世界、重視學(xué)生生活和社會(huì)活動(dòng)有很強(qiáng)的借鑒作用。作為高校的教育工作者應(yīng)該以身作則，在教學(xué)工作和個(gè)人生活中我們應(yīng)該心系他人，嚴(yán)己寬人，堅(jiān)持知與行的統(tǒng)一，堅(jiān)持自律與他律的統(tǒng)一，堅(jiān)持知榮與明恥的統(tǒng)一，身體力行的去倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的精要所在。只有教育者感受到傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生人格塑造的重要性，才會(huì)為學(xué)生創(chuàng)造更多的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，學(xué)生只有在實(shí)踐中才能切身感受這種道德意識(shí)、道德行為、道德品質(zhì)對(duì)于社會(huì)良好風(fēng)氣形成的重要意義。
(二)建立健全的德育品行評(píng)價(jià)體系
當(dāng)代大學(xué)生給社會(huì)的普遍感覺(jué)就是自私自利，唯我獨(dú)尊。并時(shí)時(shí)體現(xiàn)在生活和學(xué)習(xí)中，如心態(tài)浮躁，對(duì)他人和社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，是非辨別能力差，當(dāng)關(guān)系到個(gè)人利益或遇到所謂的關(guān)鍵時(shí)刻如考試、評(píng)獎(jiǎng)、畢業(yè)、求職等就會(huì)發(fā)生知與行相背離的行為。雖然學(xué)習(xí)靠自身，但是如果高校的德育教育能夠從增強(qiáng)教育的吸引力和感染力入手，在學(xué)生學(xué)期品行評(píng)價(jià)上體現(xiàn)科學(xué)、客觀、公正。將學(xué)生的基本人生態(tài)度、道德信念和行為以量化的形式表現(xiàn)出來(lái)，將內(nèi)化的道德意識(shí)外化為道德行為，為學(xué)生建立一個(gè)“德育綜合紀(jì)實(shí)表”，這樣既有利于學(xué)生的自我教育與鞭策。又能對(duì)學(xué)生起到很好的激勵(lì)作用，同時(shí)立體地展現(xiàn)了大學(xué)生的綜合素質(zhì)，為社會(huì)評(píng)判大學(xué)生提供了客觀依據(jù)，也為優(yōu)秀學(xué)生實(shí)現(xiàn)就業(yè)提供了幫助。使學(xué)生在提高學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)，對(duì)自己的道德品格、綜合能力的提升也提出了新的要求，督促和激勵(lì)學(xué)生注重道德修養(yǎng)，投身社會(huì)實(shí)踐，積極上進(jìn)。這樣就能夠更好地提高大學(xué)生日常思想政治教育的質(zhì)量和成效，從而引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值判斷，對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才產(chǎn)生重要的影響，同時(shí)使大學(xué)生成為改變社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)大力量。
(三)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的活動(dòng)要滲透到在日常生活和教學(xué)活動(dòng)中
在課堂教學(xué)過(guò)程中通過(guò)教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)尋求當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化能夠融合的方面，潛移默化地影響引導(dǎo)學(xué)生，全方位地、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的理想人格。以教師群體為主體身體力行示范學(xué)生，“學(xué)生的不合時(shí)宜的行為要予以科學(xué)的指導(dǎo)、矯正不合理的認(rèn)知，努力使其減少那些由于個(gè)人行為與傳統(tǒng)文化道德相悖而造成的內(nèi)心沖突、保持個(gè)人與社會(huì)的和諧”。[4]學(xué)校還可以以校園文化活動(dòng)為載體舉辦和傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，讓學(xué)生在參與中切身感受傳統(tǒng)文化的魅力。
參考文獻(xiàn):
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