歷史學(xué)論文
歷史學(xué)論文
歷史文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族悠久歷史的深厚積淀,是一個(gè)國(guó)家燦爛文化的智慧結(jié)晶。它既濃縮了過(guò)去又影響著未來(lái),對(duì)于任何一個(gè)民族、任何一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),都是一筆寶貴的精神財(cái)富。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的歷史學(xué)論文，供大家參考。
歷史學(xué)論文范文一：淺析心態(tài)史學(xué)方法論述評(píng)
論文關(guān)鍵詞:心態(tài)史學(xué) 年鑒學(xué)派 史學(xué)特征 史學(xué)功能
論文摘要:心態(tài)史學(xué)既是史學(xué)研究的一個(gè)新領(lǐng)域又是史學(xué)研究的一種新理論、新方法。自年鑒學(xué)派篤力耕耘以來(lái)，心態(tài)史學(xué)已取得了豐碩的成果。對(duì)之評(píng)述有利于推動(dòng)這一史學(xué)研究新視角的發(fā)展。本文擬從心態(tài)史學(xué)概念的界定、研究特征、史學(xué)功能以及存在的問(wèn)題等進(jìn)行分析。
一、心態(tài)史學(xué)概念的界定
“心態(tài)”一詞出自英語(yǔ)，最早出現(xiàn)在17世紀(jì)，是17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)的產(chǎn)物，指的是集體心理學(xué)，即“人們、一個(gè)特定的人們集團(tuán)等等”所特有的思想和感知方式。然而，英語(yǔ)中的這個(gè)詞只是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，在法語(yǔ)中，該詞卻很快被廣泛運(yùn)用起來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)后，法語(yǔ)"態(tài)”一詞具有了“心理狀態(tài)”這一更為寬泛的內(nèi)涵。本世紀(jì)初，由于受文化人類學(xué)的影響，“心態(tài)”一詞的含義在法語(yǔ)中就表示“原始后期”人們的心理，它是一種無(wú)意識(shí)的集體現(xiàn)象。心態(tài)研究被廣泛運(yùn)用到歷史領(lǐng)域，是隨著年鑒學(xué)派的產(chǎn)生發(fā)展而萌生、勃興的。于是年鑒學(xué)派的各大史學(xué)家們便對(duì)心態(tài)史學(xué)有了各種各樣的解釋。由于“心態(tài)”這一概念的含義本身太廣泛而又太模糊，雖然心態(tài)史學(xué)在法國(guó)已熱鬧了很多年，至今仍沒(méi)有人能對(duì)此作出明確而又被公認(rèn)為權(quán)威的界定。在我國(guó)，關(guān)于“心態(tài)”一詞的解釋，主要被收集在一些辭典條目中，如《漢語(yǔ)新詞詞典》解釋為“指心理狀態(tài)，內(nèi)心世界活動(dòng)的狀態(tài)”。史學(xué)界對(duì)于心態(tài)史的研究對(duì)象及其界定的看法也不盡相同，大體上借用年鑒學(xué)派的一些看法?？梢?jiàn)，由于心態(tài)史學(xué)涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，至使對(duì)其概念的界定至今飄忽模糊。目前，得到大多數(shù)研究者認(rèn)可的一種概念可總結(jié)為:心態(tài)史是研究一定時(shí)代群體心理表現(xiàn)和大眾意識(shí)狀態(tài)結(jié)構(gòu)及其演變過(guò)程和趨勢(shì)的史學(xué)分支。它注重的是社會(huì)群體在社會(huì)生活中所共有的理念和意識(shí)，并著重考察特定歷史環(huán)境下物質(zhì)生產(chǎn)生活條件與這種觀念和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。
二、心態(tài)史學(xué)研究的特征
心態(tài)史的問(wèn)世是年鑒派新歷史觀結(jié)出的豐碩成果。年鑒派歷史觀的核心是“總體歷史”，這一總體性最初是通過(guò)社會(huì)史和經(jīng)濟(jì)社會(huì)史實(shí)現(xiàn)的。于是心態(tài)史家們一開(kāi)始便注重考察特定歷史環(huán)境下的物質(zhì)生產(chǎn)生活條件，注重一定時(shí)代群體心理和大眾意識(shí)的狀態(tài)，注重從各種社會(huì)因素與社會(huì)存在出發(fā)研究個(gè)人心理成長(zhǎng)與發(fā)展的歷程，注重從歷史文獻(xiàn)和遺跡而不是任何模式出發(fā)去重建歷史上存在過(guò)的人類精神生活，注重用歷史主義的方法研究問(wèn)題等。這種研究的史學(xué)特征表現(xiàn)為以下幾方面:
(一)突出心態(tài)在歷史運(yùn)動(dòng)中的“中介”地位和反作用
社會(huì)心態(tài)在歷史運(yùn)動(dòng)中扮演著“中介”角色，這種中介的作用體現(xiàn)在兩方面:一是從社會(huì)角度講即:社會(huì)環(huán)境—人—社會(huì)運(yùn)動(dòng);二是從個(gè)體角度講即:社會(huì)意識(shí)—心態(tài)—行為。前者反映人與社會(huì)的關(guān)系，顯示心態(tài)受社會(huì)環(huán)境影響發(fā)生變化，其中“社會(huì)環(huán)境”涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、認(rèn)知能力、思維方式。后者反映心態(tài)的內(nèi)在邏輯和外部功能，揭示人在心態(tài)影響下的行為如生活方式、倫理道德、理想傾向發(fā)生的變化。同時(shí)，心態(tài)對(duì)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)具有反作用。因此源于社會(huì)主體的人的心態(tài)就是一股實(shí)在的社會(huì)力量，它不屬于社會(huì)合力中的主要地位，卻是推動(dòng)社會(huì)演化的實(shí)在動(dòng)力之一，與政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)文化等社會(huì)因素密切聯(lián)系，以“中介”形式出現(xiàn)，以人為載體，通過(guò)人們的作用對(duì)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)生影響。
(二)以長(zhǎng)時(shí)段的集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象作為研究對(duì)象
馬克思指出:“人類創(chuàng)造了自己的歷史，卻不知正在創(chuàng)造它。”這句話充分說(shuō)明了人類歷史活動(dòng)的基本屬性。歷史研究也應(yīng)包括有意識(shí)的社會(huì)生活的表現(xiàn)和無(wú)意識(shí)的歷史現(xiàn)象的考察，心態(tài)史學(xué)往往都是以長(zhǎng)時(shí)段的集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象作為研究對(duì)象。何謂集體無(wú)意識(shí)?“集體的，是指某個(gè)時(shí)刻整個(gè)社會(huì)人人都有的。沒(méi)有意識(shí)，是說(shuō)有的東西很少或絲毫未曾被當(dāng)時(shí)的人們所意識(shí)，因?yàn)檫@些東西是理所當(dāng)然的，是自然的永恒內(nèi)容的一部分，是被人接受的或虛無(wú)縹緲的觀念，是一些老生常談，禮儀和道德規(guī)范，要遵守的慣例或禁條，公認(rèn)的必須的或不準(zhǔn)使用的情感和幻想的表達(dá)方式。”因此，心態(tài)史“研究日常的自動(dòng)行為”，所指示的“顯然是一種群體現(xiàn)象”。心態(tài)史開(kāi)創(chuàng)者之一非利普·阿里埃斯也證實(shí)“心態(tài)史所研究的是非常長(zhǎng)的時(shí)段一系列隱密的演進(jìn)，這些演進(jìn)是無(wú)意識(shí)的，因?yàn)樯钣谄渲械娜藗儾](méi)有意識(shí)到這些演進(jìn)”。由于這些無(wú)意識(shí)行為已深深地積淀和根植于特定的文化一心理結(jié)構(gòu)之中，成為影響甚至支配個(gè)人和集體活動(dòng)及歷史發(fā)展的強(qiáng)大的歷史惰性力量，因此，心態(tài)史學(xué)也被標(biāo)榜為:“深層的歷史學(xué)”。
(三)借助于表象符號(hào)系統(tǒng)破譯文化特質(zhì)
由于研究者缺乏人類認(rèn)識(shí)自我的明確而系統(tǒng)的理論性或意識(shí)可資利用，因此只能借助于表象符號(hào)去遷回認(rèn)識(shí)。如心態(tài)史學(xué)家對(duì)“節(jié)日、時(shí)間、稅收、書(shū)籍內(nèi)容、魔鬼觀念、避孕行為的考察等，它們都反映了這個(gè)世界的表象系統(tǒng)，這一系統(tǒng)在深層使上述這些態(tài)度行為與法律、宗教概念、哲學(xué)或科學(xué)思想等精心構(gòu)建的知識(shí)框架都相聯(lián)系。這些表象也確實(shí)都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物與見(jiàn)證，它們浸透著文化的個(gè)性是代表文化內(nèi)涵的密碼，破譯了這些密碼，無(wú)疑就把握和洞悉了文化的特質(zhì)。如弗朗索瓦·菲索在他的《18世紀(jì)法國(guó)的書(shū)籍與社會(huì)》一書(shū)中，通過(guò)對(duì)圖書(shū)書(shū)名、評(píng)論、讀者、地方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的社會(huì)構(gòu)成和術(shù)語(yǔ)要領(lǐng)等的統(tǒng)計(jì)分析，勾勒了18世紀(jì)法國(guó)社會(huì)精神狀態(tài)發(fā)展的某些趨勢(shì)。應(yīng)該說(shuō)，這樣做比常規(guī)歷史研究要困難得多，它需要?dú)v史學(xué)家具備更多的睿智與機(jī)敏，往往能從常人司空見(jiàn)慣、熟視無(wú)睹的大量日常重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象中捕捉其隱含的象征意義。因此，對(duì)于這些表象符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行去偽存真的考辯，以及研究者退回歷史盡可能地逼近心態(tài)生成時(shí)代和生成者的個(gè)性是非常重要的。
(四)跨學(xué)科的綜合研究特色
心態(tài)史的研究對(duì)象比較獨(dú)特，各種歷史要素都可能在此找到匯合點(diǎn)，誠(chéng)如勒高夫所言:“心態(tài)史也是各種對(duì)立因素的交切點(diǎn)，各種對(duì)立因素系指?jìng)€(gè)人與集體、長(zhǎng)時(shí)段與當(dāng)天、無(wú)意識(shí)與有意識(shí)、結(jié)構(gòu)與時(shí)局、個(gè)別與一般:當(dāng)代史學(xué)研究的能動(dòng)性使這些對(duì)立因素交切到一起。這就使得心態(tài)史的研究必須與一些相關(guān)學(xué)科交叉與滲透，如人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)等。另外在史學(xué)方法的運(yùn)用上，由于心態(tài)史主要依靠非文字材料去重建逝去的人類生活，因此必須在研究方法上大膽創(chuàng)新。勒高夫認(rèn)為:“心態(tài)史的特征表現(xiàn)在方法上，而不是在資料上，所以什么資料都可以使用”。從食物、服飾、習(xí)俗、神話、信仰、舉止到碑文、建筑、災(zāi)害、祈禱詞、救免證書(shū)以及書(shū)籍、畫(huà)像、雕刻、武器、隨葬品等，不一而足。正是這些文物資料，才從“整體上表達(dá)了以往社會(huì)的精神”。 三、心態(tài)史研究的史學(xué)功能
心態(tài)史學(xué)從二三十年代萌生到今夭成為法國(guó)史壇的一門(mén)顯學(xué)，其史學(xué)功能是有目共睹的。
(一)加強(qiáng)了歷史研究的主體效果和整合性
心態(tài)史在研究對(duì)象上突破局限，從對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的研究擴(kuò)展到對(duì)歷史上的人們，特別是其中的某一群體或集團(tuán)的心態(tài)結(jié)構(gòu)及其演變過(guò)程和趨勢(shì)的研究，研究手段也擴(kuò)充為意識(shí)觀念、態(tài)度和行為三個(gè)層次，增強(qiáng)了歷史研究的立體效果，使歷史研究結(jié)論更為充分可靠，提高了歷史研究的可信度和現(xiàn)實(shí)借鑒意義，從而也幫助我們深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)歷史是整合的現(xiàn)象。說(shuō)明整合不局限在一系統(tǒng)之中，由多種系統(tǒng)構(gòu)成的社會(huì)也是整合的。在社會(huì)大系統(tǒng)中作為要素的子系統(tǒng)如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理之間都得保持相互和諧一致。當(dāng)其中某一子系統(tǒng)因外力壓迫發(fā)生變化，就會(huì)引起連鎖反應(yīng)，破壞社會(huì)大系統(tǒng)內(nèi)“一體化”而導(dǎo)致失衡，社會(huì)隨之發(fā)生動(dòng)蕩和變遷。所以，社會(huì)穩(wěn)定需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等系統(tǒng)的和諧一致來(lái)維持社會(huì)整合狀態(tài)。這也告誡人們，在注重社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的協(xié)調(diào)時(shí)，切不能忽略社會(huì)心態(tài)的狀態(tài)。
(二)開(kāi)創(chuàng)了史學(xué)研究的新領(lǐng)域
年鑒派的第一代曾力主研究全面的歷史，并在這方面作出了大量的努力，但由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、個(gè)人研究志趣以及學(xué)科發(fā)展的自身規(guī)律等原因，他們的研究重點(diǎn)畢竟偏向社會(huì)經(jīng)濟(jì)史一端，到第二代盡管也提倡總體史觀，但在實(shí)踐中，顯然還是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)史為正宗史學(xué)。心態(tài)學(xué)的出現(xiàn)正好彌補(bǔ)了年鑒學(xué)派的第一、第二代的欠缺，使精神活動(dòng)的研究得到了應(yīng)有的重視，從而大大拓展了史學(xué)家的研究領(lǐng)域。這種拓展體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是將史學(xué)的領(lǐng)域擴(kuò)展至舊有的界限之外，一切與人類精神形態(tài)有關(guān)的事物均可作為心態(tài)史學(xué)的研究對(duì)象，而一切資料(包括以前被史學(xué)家棄之不用的材料)都可以為心態(tài)史所用。二是重新發(fā)掘以前被人認(rèn)出已徹底發(fā)掘過(guò)的舊有領(lǐng)域。為此，一些史學(xué)家以一種全新的眼光審讀某些被他們的先輩使用過(guò)的文獻(xiàn)資料和其他資料，從中發(fā)現(xiàn)足以提出新見(jiàn)解的依據(jù)。
(三)擴(kuò)大了史學(xué)的社會(huì)功能
心態(tài)史學(xué)的研究為史學(xué)的學(xué)術(shù)性與通俗性的結(jié)合闖出了一條新路，使史學(xué)的社會(huì)功能得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。因?yàn)榫湍觇b學(xué)派來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，影響不斷擴(kuò)大，到新史學(xué)時(shí)期，不僅占據(jù)了法國(guó)史壇的主導(dǎo)地位，而且在國(guó)際史學(xué)也博得厚譽(yù)。然而，這種影響畢竟仍限于史學(xué)界。心態(tài)史學(xué)的出現(xiàn)使這一局面得到了改變。這是因?yàn)樾膽B(tài)史學(xué)較好地適應(yīng)了當(dāng)代西方社會(huì)懷疑現(xiàn)代文明、懷念過(guò)去古樸、自然的生活方式，探尋人們觀念的意識(shí)的歷史與演變的“尋根熱”的需要。同時(shí)也因?yàn)樾膽B(tài)史學(xué)促成了研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，即從社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)文化，而物質(zhì)生活較為豐富的西方社會(huì)中，后者所包含題材更能吸引廣大公眾的注意。再加上心態(tài)史學(xué)家非常注意在選材、文辭上下功夫，從而保證了心態(tài)史著作能夠擁有更廣泛的讀者群，一些優(yōu)秀的心態(tài)史著作堪稱新史學(xué)的典范，新史學(xué)在公眾中的影響也隨之?dāng)U大。
四、心態(tài)史學(xué)研究存在的問(wèn)題
自然，在肯定心態(tài)史學(xué)作用的同時(shí)，我們也應(yīng)該看到心態(tài)史學(xué)目前研究中存在著一些問(wèn)題與誤區(qū)。
(一)片面強(qiáng)調(diào)心態(tài)的地位與作用。
心態(tài)研究是史學(xué)研究的一個(gè)視角，但它決不是一種孤立的存在，必須與人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，并在社會(huì)的、文化的統(tǒng)一背景下進(jìn)行，否則其結(jié)論就會(huì)變得撲朔迷離，不可捉摸。正如勒高夫所言:“對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，心態(tài)已成為全部歷史演變的原因。從前有人犯了用經(jīng)濟(jì)解釋一切的錯(cuò)誤，而今有人犯著用心態(tài)解釋全部歷史的錯(cuò)誤。必須把心態(tài)維持在它所屬的范疇之內(nèi)。一些研究者忽略了這一點(diǎn)，往往把心態(tài)作為一種完全獨(dú)立的實(shí)體，一味夸大其作用，雖然在研究中給人以啟發(fā)，但其結(jié)論不免帶有神秘色彩，難以讓人信服。
(二)跨學(xué)科研究中的生搬硬套
心態(tài)史學(xué)作為一門(mén)交叉學(xué)科，無(wú)論從方法的運(yùn)用還是理論的規(guī)范都應(yīng)該是相關(guān)學(xué)科的有機(jī)交叉和融合。但一些研究者對(duì)心理學(xué)等并無(wú)深刻把握，經(jīng)常造成個(gè)體、群體、情感、意識(shí)、動(dòng)機(jī)等概念的堆砌，亦有些人對(duì)諸如語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、計(jì)量學(xué)等知之甚少，生搬硬套，無(wú)法做到融會(huì)貫通，這也影響了人們對(duì)歷史現(xiàn)象的深層探究。因此熟練掌握心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的基本理論和方法，同時(shí)歡迎心理學(xué)科的研究者加入心態(tài)史研究行列，應(yīng)是真正進(jìn)行跨學(xué)科研究的有效途徑。
(三)“歷史碎化”現(xiàn)象的存在
年鑒學(xué)派創(chuàng)立心態(tài)史學(xué)的初始，心態(tài)史學(xué)家由于在社會(huì)史方面訓(xùn)練有素，所以其研究課題大多是整體綜合性的。但后來(lái)的一些研究者們由于在社會(huì)史方面缺乏功底，又一味迎合普通讀者的口味，往往津津樂(lè)道對(duì)服飾、舉止、禮貌等太瑣碎問(wèn)題的研究，使“歷史碎化”現(xiàn)象日益嚴(yán)重。新史學(xué)在解決總體史學(xué)與專題研究之間的關(guān)系、避免心態(tài)史學(xué)研究中的愈益分散現(xiàn)象也是一個(gè)巫待解決的間題。
心態(tài)史學(xué)自80年代落戶中國(guó)以來(lái)，廣大史學(xué)工作者在這一領(lǐng)域勤奮開(kāi)拓，卓有成果，也給新時(shí)期的史學(xué)發(fā)展注入了活力，但上述問(wèn)題的存在，又妨礙了它的進(jìn)一步發(fā)展。如何走出誤區(qū)，使這一新領(lǐng)域得到更好的開(kāi)發(fā)，仍需要廣大史學(xué)工作者的不懈努力與探索。
歷史學(xué)論文范文二：薛紹徽《滿江紅》詞序彌補(bǔ)中法戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史空白
論文摘要：薛紹徽在《滿江紅》的序中，記載了1884年中法馬江之戰(zhàn)中，當(dāng)清政府南方的海軍全軍覆沒(méi)后，以林獅獅為首。流亡海上與清官兵和外國(guó)侵略者對(duì)抗的漁民們英勇奮戰(zhàn)反擊法國(guó)入侵者。并擊重法海軍最高司令官——孤拔的英雄業(yè)績(jī)。林獅獅等人也在這次海戰(zhàn)壯烈犧牲。這是近代史上中國(guó)人民受盡列強(qiáng)侵略屈辱中很少有的揚(yáng)眉吐氣、振奮人心的一幕?？上迨芬约懊駠?guó)后的史書(shū)上對(duì)林獅獅等漁民的英雄業(yè)績(jī)?nèi)珶o(wú)記栽，薛紹徽的《滿江紅》詞序具有較高的史料價(jià)值。填補(bǔ)了中法戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史空白。
論文關(guān)鍵詞：薛紹徽;滿江紅;詞前序;海戰(zhàn);價(jià)值
薛紹徽(1866——1911)字秀玉。號(hào)男姒，福建侯官人。晚清閩籍杰出的女作家、教育家、翻譯家，著有《黛韻樓遺集》。其夫陳壽彭(字繹如)，畢業(yè)于馬尾船政學(xué)堂，晚清外交官。戊戌變法期間。薛紹徽與丈夫等創(chuàng)立了中國(guó)最早的女學(xué)會(huì)、女學(xué)報(bào)和區(qū)別于西方教會(huì)所辦的女學(xué)堂。且夫婦合譯了法國(guó)作家凡爾納的科幻小說(shuō)《八十日環(huán)游記》，成為凡爾納科幻小說(shuō)最早的中譯者，夫婦又合作翻譯了《外國(guó)列女傳》，最早且最有系統(tǒng)地向我國(guó)介紹了西方婦女的著作。
薛紹徽自幼聰慧，學(xué)識(shí)淵博，一生創(chuàng)作了四百多首詩(shī)詞，功力深厚，并反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。她在晚清報(bào)刊上發(fā)表過(guò)許多涉及社會(huì)改革、女學(xué)教育等及有治學(xué)見(jiàn)解的文章，對(duì)當(dāng)世很有影響。林怡在《在舊道德與新知識(shí)之間》、《闌珊春事花謝水流》等文中，介紹了對(duì)薛紹徽的研究情況并對(duì)她的文學(xué)創(chuàng)作給予高度的評(píng)價(jià)。
“薛紹徽與其夫共習(xí)藝文，擅長(zhǎng)詩(shī)、詞、駢文的創(chuàng)作，并善繪畫(huà)，精音律，文名播于福州、上海、北京等地，是中國(guó)近代著名的女學(xué)士。去世后。家人于1914年出版家刻本《黛韻樓遺集》四冊(cè)傳世，刻本封面題簽系近代著名文士姚華。扉頁(yè)由嚴(yán)復(fù)題簽。其中一二兩冊(cè)為《黛韻樓詩(shī)集》，集名系陳寶琛所題;第三冊(cè)為《黛韻樓文集》，集名系陳衍所題;第四冊(cè)為《黛韻樓詞集》。集名系林紓所題。足見(jiàn)作為介女流的薛紹徽曾以她非凡的才識(shí)為當(dāng)時(shí)名儒碩學(xué)所敬重，可以毫不夸張地說(shuō)。薛紹徽是冰心、林徽因、廬隱之前在全國(guó)最有影響的閩籍女作家、女學(xué)者、女藝術(shù)家。”
她才華學(xué)識(shí)并不只是表現(xiàn)在她的翻譯文學(xué)上，而是表現(xiàn)在她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞文賦的創(chuàng)作上。“作為閩中才女的杰出代表，她的詩(shī)文一洗閨秀創(chuàng)作慣有的脂粉鉛華，呈現(xiàn)的是基于傳統(tǒng)溫柔敦厚風(fēng)格之上的新風(fēng)貌……”。她的代表作《秦淮賦》全文長(zhǎng)1540字，其中賦文1353字，賦前序文187字，全文寫(xiě)得洋洋灑灑既有大氣沉郁之勢(shì)，又有清麗雋永之筆。夾敘夾議，句句用典，可與俞平伯、朱自清二人的《秦淮賦》相媲美，筆者認(rèn)為“其駕馭錘煉辭藻的空靈才氣”甚至略高一籌。
這里只介紹她的一首詞《滿江紅》的序：在此序中記載了1884年中法馬江之戰(zhàn)中，當(dāng)清政府南方的海軍全軍覆沒(méi)后，以林獅獅為首。流亡海上與清管兵和外國(guó)侵略者對(duì)抗的漁民們英勇奮戰(zhàn)反擊法國(guó)入侵者，并擊重法海軍最高司令官——孤拔的英雄業(yè)績(jī)，而林獅獅等人也在這次海戰(zhàn)壯烈犧牲。這是近代史上中國(guó)人民受盡列強(qiáng)侵略屈辱中很少有的揚(yáng)眉吐氣、振奮人心的一幕?？上迨芬约懊駠?guó)后的史書(shū)上對(duì)林獅獅等漁民的英雄業(yè)績(jī)?nèi)珶o(wú)記載，單憑薛紹徽的這個(gè)序就值得中國(guó)人民永遠(yuǎn)感謝和銘記她。
薛紹徽的《滿江紅》詞及詞前序
序：中元日，繹如以甲申之役。同學(xué)多歿戰(zhàn)事，往馬江致祭于昭忠祠，招予及伯兄同舟行。航工一老婦言：當(dāng)戰(zhàn)時(shí)，適由管頭載客上水。風(fēng)雷中，炮聲、雨聲交響，避梁厝葦洲中，見(jiàn)敵船怒彈橫飛，如火球進(jìn)出。我船之泊船塢外，若宿鳥(niǎo)待弋，次第沉沒(méi)。入夜，潮高流急，江上浮尸滾滾。敵船燃電燈如白晝，小舟咸震懾。無(wú)敢行。四更，有櫓聲咿啞至。既近。則一破壞鹽船。船有十余人。皆上斡鄉(xiāng)遠(yuǎn)近無(wú)賴，為首林獅獅，訊敵船消息，既而駛?cè)?，天將明，又聞炮響?shù)聲，約有木板紛紛飛去而已，蓋獅獅等雖橫行無(wú)忌，此際忽生忠義心。見(jiàn)鹽船巡哨者棄船逃走。既盜其船，用其炮，乘急水橫出，將近敵船，望敵將孤拔所坐白堡者，燃炮擊船首上艙，艙毀，敵驚返炮。而獅獅等并船成齏粉矣，繹如聞?wù)f。駭然曰：“是矣!數(shù)年疑案，今始明焉。”余叩其故，則曰：“我在巴黎時(shí)。適法人為孤拔豎石像于孤拔街。往觀之，遇相識(shí)武員某言：曾隨孤拔入吾閩。初三日戰(zhàn)時(shí)，華船倉(cāng)卒。無(wú)有抵御，惟至翌日天將明，似有伏兵來(lái)援。炮毀艙。孤拔睡夢(mèng)中。艙板折，壓左臂。傷及膏。還炮則寂然。乃疑港汊蘆葦處無(wú)不有兵，急乘曉霧拔隊(duì)出口。又畏長(zhǎng)門(mén)炮狹路相接，趁大潮繞鳥(niǎo)龍江至白犬。修船治傷，弗愈。又至澎湖，終以傷重而殞。此一說(shuō)也，我初聞以為妄。意是日之戰(zhàn)，吾船既盡殲。督師跣而走。此江上下。實(shí)無(wú)一兵，安有翌晨突來(lái)之炮?不意今日始知有林獅獅諸人者。噫嘻!天下可為盜賊者，亦可為忠義。雖其粉身駢死，能使跋浪長(zhǎng)鯨于怒波狂瀾中，忽而氣沮膽落、垂首帖尾、逃匿以死。其功豈淺鮮哉!惜鄉(xiāng)僻。無(wú)人為發(fā)其事，子盍為我記之?”余曰：“唯”。用吊以詞。
詞：莽莽江天，憶當(dāng)日、鱷魚(yú)深入。風(fēng)雨里、星飛雷吼，鬼神號(hào)泣。猿鶴蟲(chóng)沙淘浪去。販鹽屠豕如蚊集。踏夜潮、擊楫出中流，思偷襲。咿啞響，煙霧濕。砰訇起。龍蛇蟄。笑天驕種子，僅余呼吸。縱逐波濤流水逝，曾翻霹靂雄師戢。惜沉淪、草澤國(guó)殤魂，誰(shuí)搜輯?
詞前序中，薛紹徽對(duì)甲申中法海戰(zhàn)中一些關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行了補(bǔ)充：
首先，介紹了《滿江紅》的寫(xiě)作背景，約1890年農(nóng)歷七月十五。薛紹徽的丈夫陳壽彭(字繹如)去馬江(馬尾軍港)昭忠祠祭奠在中法海戰(zhàn)中戰(zhàn)死的同學(xué)，招呼薛紹徽和伯兄一同前往，他們同船而行。一位擺渡的老婦人向他們講述了，她親眼目睹的甲申中法海戰(zhàn)中一些鮮為人知細(xì)枝末節(jié)，但卻對(duì)研究中法海戰(zhàn)具有重大的歷史價(jià)值。
然后，詞前序中描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面：“風(fēng)雷中，炮聲、雨聲交響……”當(dāng)時(shí)，老婦人們避藏在蘆葦洲中，只“見(jiàn)敵船怒彈橫飛，如火球進(jìn)出。我船之泊船塢外，若宿鳥(niǎo)待弋，次第沉沒(méi)。入夜，潮高流急，江上浮尸滾滾，敵船燃電燈如白晝……”，她們的小船上的人都被嚇壞了。不敢貿(mào)然前行?？梢钥闯鰯橙擞袀涠鴣?lái)，我軍倉(cāng)促迎戰(zhàn)。
其次，詞前序中描寫(xiě)了這場(chǎng)海戰(zhàn)中。真正的英雄人物林獅獅出場(chǎng)了，薛紹徽先介紹了林獅獅等人的身份，平時(shí)他們都是上斡鄉(xiāng)受清官方迫害，逃亡海上與清政府對(duì)抗的義士，當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭，他們懷著俠肝義膽、忠義之心。登上被敵炮擊壞的、巡哨者棄船逃走的鹽船，乘潮高流急、橫空而出，接近敵船，用鹽船上的大炮，向敵主將孤拔所在白堡上燃炮襲擊，用炮轟擊船首上艙，船艙被炮擊毀，敵船驚慌返炮回?fù)簦知{獅等義士所在戰(zhàn)船被擊成齏粉，他們慷慨就義，以身殉國(guó)難。他們的英雄壯舉體現(xiàn)了我們中華民族的傳統(tǒng)忠義愛(ài)國(guó)精神，反映了國(guó)難當(dāng)頭下層人士自發(fā)地對(duì)侵略者的英勇反抗。在文章中薛紹徽大膽地歌頌了林獅獅等人的愛(ài)國(guó)行為，與棄船而逃的“鹽船巡哨者”和“跣而走”的清軍“督師”等人的行為形成了鮮 明的對(duì)比。而作為具有正義感的普通女性作者能站在愛(ài)國(guó)主義的立場(chǎng)上熱情謳歌和無(wú)情的抨擊，表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情愫。
再次，詞前序中通過(guò)繹如(陳壽彭)的“駭然曰”補(bǔ)敘了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果：法國(guó)侵略軍的海軍中將孤拔被林獅獅等人用炮擊中，不久。孤拔傷重致死與澎湖。法國(guó)人為紀(jì)念其人，將孤拔的石像高高地豎在巴黎的孤拔街上。
最后，表達(dá)了繹如對(duì)這件事情的評(píng)價(jià)、看法，表明了觀點(diǎn)，替無(wú)人知其事感到可惜，讓薛紹徽替他記載下來(lái)。薛紹徽不但記載了這件事，還寫(xiě)了一首《滿江紅》來(lái)憑吊。
林獅獅一個(gè)無(wú)名的小人物，一個(gè)平時(shí)受清朝官方迫害，逃亡海上與清政府對(duì)抗的義士，一個(gè)在甲申中法海戰(zhàn)中用生命鮮血立下赫赫戰(zhàn)功，寫(xiě)下輝煌業(yè)績(jī)的民族英雄。但在我查閱的大量的中法戰(zhàn)爭(zhēng)歷史資料中卻從未提及此人。
在印鸞章著《清鑒》卷“十三法軍寇閩陷馬尾”條中記載與薛紹徽的上一篇詞前序背景的交代基本相似，“佩倫倉(cāng)卒遁”與“督師跣而走”所描寫(xiě)的情況是一致的。但很多細(xì)節(jié)多沒(méi)有記載。提督孤拔如何被迫率艦隊(duì)退踞澎湖，為什么不久即死在那里?有些細(xì)節(jié)沒(méi)有交代。遇到相識(shí)武員某，聽(tīng)了他的話才明白，原來(lái)第二天拂曉時(shí)，法軍以為清軍好像有天降神兵來(lái)增援，又懷疑港汊蘆葦之中，無(wú)處不有伏兵。急忙乘拂曉大霧率領(lǐng)艦隊(duì)倉(cāng)皇出逃，又害怕與長(zhǎng)門(mén)炮狹路相接，趁大潮繞鳥(niǎo)龍江到白犬，又至澎湖。其實(shí)，哪里還有什么清軍。而是林獅獅等義士，當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭，懷著俠肝義膽、忠義之心。自發(fā)地登上被敵炮擊壞的、巡哨者棄船逃走的鹽船，向敵艦發(fā)起了攻擊，擊重了法海軍最高司令官——孤拔所在的軍艦，使孤拔傷重而亡。林獅獅等義士們以身殉國(guó)的英雄壯舉，撼天地，泣鬼神。
筆者認(rèn)為薛紹徽的《滿江紅》詞及詞前序的敘述是公正的、客觀的，這個(gè)材料為研究中法海戰(zhàn)提供了詳實(shí)細(xì)節(jié)資料，這則珍貴的史料應(yīng)引起史學(xué)界的重視。還歷史的本來(lái)面目。將一個(gè)真實(shí)的、說(shuō)法一致歷史展現(xiàn)給后人。
薛紹徽在《滿江紅》詞前序中，提到的另一位關(guān)鍵人物孤拔是法國(guó)海軍中將，被法國(guó)任命為艦隊(duì)司令。1884年7月15日，他率領(lǐng)一支擁有8艘軍艦的艦隊(duì)駛抵我國(guó)閩江口，把戰(zhàn)火擴(kuò)展到福建和臺(tái)灣的中國(guó)領(lǐng)土上。在海峽兩岸犯下了滔天罪行。孤拔是侵華的罪魁禍?zhǔn)?。?885年3月甲申海戰(zhàn)中，被英雄人物林獅獅等人開(kāi)炮擊重。受重傷，6月結(jié)束了他罪惡的短暫一生。死在了澎湖，真是大快人心?？墒沁@場(chǎng)中國(guó)人民聯(lián)合一致反對(duì)侵略取得勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)卻被清政府妥協(xié)投降的《巴黎停戰(zhàn)協(xié)定》、《中法新約》而葬送了。“法國(guó)不勝而勝，中國(guó)不敗而敗，昏庸腐敗的清政府使中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，縱有新式槍炮，也難以挽救國(guó)家的危亡。更談不上富民強(qiáng)國(guó)”。孤拔是侵略者的頭目。是中國(guó)人民的罪人，但他卻是法國(guó)的民族英雄，他的石像高高立在巴黎，讓法國(guó)人民世代敬仰，而我們中國(guó)真正的抗擊侵略者的民族英雄卻無(wú)人知曉。被歷史塵封。感謝女作者薛紹徽《滿江紅》詞及詞前序。給我們提供了珍貴的史料，讓我們中國(guó)人民也知道我們民族在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中的真正英雄，讓我們永遠(yuǎn)記住林獅獅的名字吧!
孤拔高高立在巴黎的石像在時(shí)時(shí)向中國(guó)人民敲響警鐘。希望屈辱挨打、對(duì)外軟弱妥協(xié)的歷史將永遠(yuǎn)成為過(guò)去。老教授激動(dòng)的熱淚，才女作家“笑天驕種子，僅余呼吸?？v逐波濤流水逝，曾翻霹靂雄師戢。惜沉淪、草澤國(guó)殤魂，誰(shuí)搜輯?”的慨嘆，林獅獅等人以身殉國(guó)難的英雄壯舉將永遠(yuǎn)被后人銘記。
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