畢業(yè)生論文范文

　　高校畢業(yè)生在畢業(yè)之前都要完成畢業(yè)設(shè)計(jì)或者是畢業(yè)論文,但是從近幾年的畢業(yè)生論文的現(xiàn)象來(lái)看,畢業(yè)生的論文狀況不太盡如人意。這種現(xiàn)象一方面是現(xiàn)代教育體制下畢業(yè)論文的指導(dǎo)思想出現(xiàn)偏差,另一方面跟當(dāng)代大學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文的理解有所欠缺有關(guān)。下面是小編為大家推薦的畢業(yè)生論文范文，供大家參考。

　　畢業(yè)生論文范文范文一：淺析莫里森作品《愛》中的女性化話語(yǔ)與女權(quán)主義話語(yǔ)

　　《愛》這部小說(shuō)標(biāo)題有關(guān)愛，實(shí)質(zhì)上卻講述了愛的缺失。該小說(shuō)只有短短的150余頁(yè)，卻吸引了國(guó)內(nèi)外眾多知名學(xué)者的關(guān)注。與莫里森以往的小說(shuō)相比較，《愛》更多是有關(guān)愛和性別，而非種族[1]。該小說(shuō)圍繞著階級(jí)和性別探討了美國(guó)黑人身份的等級(jí)制度，關(guān)注了男權(quán)社會(huì)下黑人女性的社會(huì)地位[2]。事實(shí)上，《愛》與《所羅門之歌》及《天堂》一樣批判了父權(quán)制，打破了黑人政治文化傳統(tǒng)所提倡的“魅力領(lǐng)導(dǎo)傳奇”(即政治進(jìn)步是在單一男性領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的)。雖然“萬(wàn)能的”柯西為眾人所崇拜，卻存在嚴(yán)重的等級(jí)不平等觀念，同時(shí)也從未試圖改變基于種族主義和社會(huì)等級(jí)的權(quán)勢(shì)系統(tǒng)。莫里森通過(guò)小說(shuō)控訴了以柯西為代表的宣稱保護(hù)社區(qū)卻破壞社區(qū)和諧的魅力領(lǐng)導(dǎo)人物，提供了以羅門和桑德勒為代表的另一類男性領(lǐng)導(dǎo)模范[3]?！稅邸匪鑼懙闹T如留心、梅等黑人婦女形象深刻地揭示了女性主體意識(shí)在種族內(nèi)部的階級(jí)與性別壓迫下的徹底喪失[4]。當(dāng)黑人男性遭到來(lái)自白人主流文化的壓迫與歧視之時(shí)，黑人女性卻要承受來(lái)自種族和性別的雙重壓迫，因此，小說(shuō)中黑人女性在構(gòu)建自身主體方面困難重重[5]。章汝雯(2005)曾經(jīng)以富考和多羅茜.史密斯提出的話語(yǔ)分析理論為基礎(chǔ)，解讀了《所羅門之歌》中的女性化話語(yǔ)和女權(quán)主義話語(yǔ)，剖析了兩種話語(yǔ)在父權(quán)社會(huì)下的相互抗衡和轉(zhuǎn)變，彌補(bǔ)了以往的研究對(duì)該小說(shuō)人物形象探究的視角局限性[6]。當(dāng)前國(guó)外對(duì)《愛》的文學(xué)批評(píng)大多集中于該小說(shuō)的政治文化和敘事特點(diǎn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)該小說(shuō)的兩性關(guān)系關(guān)注較多。鑒于此，本人擬以《愛》中女性化話語(yǔ)和女權(quán)主義話語(yǔ)為著眼點(diǎn)，以此探討父權(quán)社會(huì)下黑人女性的生存狀態(tài)及反抗心理，揭示女性關(guān)系與該小說(shuō)主題之間的關(guān)系。

　　一、《愛》中的女性化話語(yǔ)分析

　　《愛》不是以欲望類的愛為主題，而是圍繞貴族小姐克林斯廷。柯西與身處社會(huì)底層的留心.希德之間純真的友情而展開。留心和克林斯廷的友情跨越了父權(quán)權(quán)勢(shì)所不容許的種族和階級(jí)障礙，終歸經(jīng)受不住父權(quán)壓迫的風(fēng)暴。柯西爺爺?shù)?ldquo;戀童癖”使留心在年僅11歲時(shí)便陷入婚姻的泥潭，成年生活的過(guò)早侵入促成了姐妹間的心靈隔閡， 姐妹情誼至此完全破裂。L的判斷是非常準(zhǔn)確的，留心和克林斯廷是不可分離的。兩姐妹之后的人生完全錯(cuò)亂，即便同一屋檐下生活了25年也未能理解父權(quán)壓迫對(duì)各自人生的影響，先為爭(zhēng)奪“父愛”，后又為了一個(gè)資本主義父權(quán)制定義下的“柯西孩子”稱謂到底指代誰(shuí)而爭(zhēng)斗多年。直至文本結(jié)尾讀者才發(fā)現(xiàn)，遺囑實(shí)屬L的偽造版本，這說(shuō)明兩姐妹多年的爭(zhēng)斗都是徒勞的[1]198。兩姐妹曾經(jīng)擁有自己的樂園，卻一生都在尋求歸屬和安全感，受限于男人們的意志下。事實(shí)上，所有依賴于柯西的人都感覺有必要卻無(wú)力保證他們的“地位”[2]141。

　　克林斯廷對(duì)男性權(quán)威的理解是其他聚焦人物所忽視的，至少她意識(shí)到了在柯西爺爺眼中，一切都是可度量、可交換的商品，而留心正是他買來(lái)的商品。遺憾的是，克林斯廷身上也殘留著父權(quán)制的痕跡。盡管她對(duì)父權(quán)制有著深刻的洞察力，盡管她憎惡祖父，卻一味地責(zé)怪留心背叛了二者之間的友誼。她沒有同情作為祖父“獵物”的留心，反將憤怒轉(zhuǎn)向同樣是受害者的留心;她沒有去沉思破壞了她與留心“同性情誼”的罪魁禍?zhǔn)?，反而大肆描述她與弗魯特的異性關(guān)系[1]195。那么，克林斯廷是否也可解讀為二者友誼的背叛者呢?不容忽視的是，克林斯廷的人生也同樣是個(gè)悲劇。作為柯西家族唯一的后代，她在柯西爺爺面前卻毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)?？挛髋c留心那場(chǎng)愚蠢的婚姻使她從一個(gè)寵壞的小女孩變成了一個(gè)聲名狼藉的無(wú)家可歸者，年僅17歲時(shí)便離家出走，作過(guò)妓女，當(dāng)過(guò)情婦，最終走投無(wú)路時(shí)于1975年回家。這實(shí)質(zhì)上是她多年?duì)幎肥〉南笳?。她曾辱罵留心是柯西買來(lái)的奴隸，終歸自己卻淪為了留心的奴隸。昔日的主人淪為了下人，這一頗帶諷刺意味的結(jié)局是社會(huì)地位流動(dòng)性的體現(xiàn)[7]366。

　　事實(shí)上，柯西的愛是不安全的，柯西女人間的爭(zhēng)斗沒有真正的贏家，外表光鮮的留心其一生也是悲催的。留心的婚姻雖然是被迫的，但不可否認(rèn)，灰姑娘主題的婚姻對(duì)她而言是獲得經(jīng)濟(jì)重生的唯一路徑[1]213。她努力打敗梅和克林斯廷，卻孤苦一生。她幫助社區(qū)窮人，卻依然不被社區(qū)所接受，被視為“天生的騙子、財(cái)迷”[8]158。她極力希望能與柯西匹配，卻從來(lái)不被丈夫當(dāng)回事兒，柯西甚至在克林斯廷16歲的生日派對(duì)上當(dāng)眾羞辱她。她是柯西名義上的妻子，卻僅與柯西有過(guò)一次夫妻之實(shí)。對(duì)柯西而言，迎娶留心僅僅是為了“迫不及待地看著她慢慢長(zhǎng)大”?？梢哉f(shuō)，她早已淪為父權(quán)專制的犧牲品[2]143。可喜的是，留心最終具有了反叛父權(quán)的意識(shí)，初步具備了建構(gòu)女性自我的勇氣和力量[4]，嘗試了從女性化話語(yǔ)到女權(quán)主義話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變。這主要表現(xiàn)在她與來(lái)自印第安納的小伙子辛克萊的私奔意圖上，雖然遭到了對(duì)方無(wú)情地拋棄，偷情懷上的孩子最終也以流產(chǎn)告終。流產(chǎn)象征著死亡、失敗，這意味著留心雖然可以獲得經(jīng)濟(jì)上的重生，卻無(wú)力推翻男權(quán)壓迫這座高山。莫里森在此暗示，黑人女性在男權(quán)社會(huì)中僅靠自己的微薄力量注定舉步維艱，惟有攜手起來(lái)才可擁有女權(quán)主義話語(yǔ)。

　　留心和克林斯廷幾十年來(lái)相互仇恨著對(duì)方，直至小說(shuō)情節(jié)接近尾聲時(shí)，二者才重新解讀過(guò)去，找回了個(gè)人話語(yǔ)權(quán)。文本結(jié)尾處的“嗨，凌霄”是姐妹們小時(shí)候常用的親昵稱呼，這個(gè)場(chǎng)景代表時(shí)間的逆轉(zhuǎn)，也意味著二者在嘗試找回迷失的自我[1]212。“我們本來(lái)可以手拉手生活下去的，不用四處尋找偉大的‘爸爸'” [8]205，此處虛擬語(yǔ)氣的使用暗示了二者虛度的一生，也闡釋了他們偏離了人生軌道的緣由：父權(quán)制和過(guò)早的性侵入。“他無(wú)處不在，也無(wú)處可尋……我們幫他創(chuàng)造了自己”[8]205，唯有彼此重新審視過(guò)去時(shí)，才意識(shí)到柯西是造成她們悲慘生活的罪魁禍?zhǔn)譡1]。更為重要的是，她們意識(shí)到正是她們自己賦予了柯西父權(quán)制權(quán)力。正如莫里森在采訪中所談到的，愛一方面是關(guān)于女性自身如何導(dǎo)致了自己的困境，另一方面也是有關(guān)壓迫他們的父權(quán)制機(jī)制[1]218。留心最終的死亡也象征著重生，標(biāo)志著一個(gè)全新的開始。莫里森為她們指明了擺脫父權(quán)、重新找回女權(quán)主義話語(yǔ)的路徑，那就是女性之間的愛，但主要指的是希德和克里斯汀之間的姐妹之愛[9]。

　　文本中多處帶有諷刺意味的情節(jié)也暗含了女性化話語(yǔ)的普及和女權(quán)主義話語(yǔ)的缺失。比如，克林斯廷及男友弗魯特在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)權(quán)力平等、愛和自由，但實(shí)際行動(dòng)卻與口號(hào)大相徑庭。弗魯特逃避了做父親的責(zé)任，而克林斯廷為此卻流產(chǎn)七次，以慘重的代價(jià)確保了男性的個(gè)人自由[5]。這一方面反映了民權(quán)運(yùn)動(dòng)的虛偽性，另一方面也表明當(dāng)時(shí)的父權(quán)制思想已深入人心，女性甘愿充當(dāng)男性的“玩物”。這不僅體現(xiàn)在克林斯廷失敗的人生中，也表現(xiàn)在社區(qū)對(duì)留心的態(tài)度上。“社區(qū)原諒了柯西的一切，卻把一個(gè)大人對(duì)小孩的興趣怪罪到小孩頭上”[8]158，似乎是狡猾的留心勾引了善良的柯西。簡(jiǎn)而言之，在柯西度假酒店，柯西是國(guó)王，所有的女人們都為了博得國(guó)王一笑而互相爭(zhēng)斗，徹底失去了個(gè)人話語(yǔ)權(quán)。科西的資產(chǎn)階級(jí)父親負(fù)面形象還呈現(xiàn)于對(duì)妓女的愛戀，即便如此，凌霄卻被科西以“它”稱呼，沒有任何婚姻承諾[10]?？梢哉f(shuō)，柯西毀掉了幾個(gè)女人的一生，直到文本結(jié)尾，讀者才認(rèn)識(shí)到了柯西的丑惡面目。

　　二、《愛》中的女權(quán)主義話語(yǔ)分析

　　文本中的異類人物朱尼爾與莫里森其他作品中的蘇拉、多卡絲等人物形象頗為類似。正如莫里森所評(píng)價(jià)的，“不為社區(qū)所接受的亡徒形象是他所鐘情的”，作者或許是將朱尼爾看成了黑人女性的未來(lái)[7]。朱尼爾天生無(wú)畏，膽識(shí)過(guò)人，18歲時(shí)已具備了充足的生存技能，離家出走，這跟年輕時(shí)代的克林斯廷有著極大的相似性。在少管所時(shí)，面對(duì)校長(zhǎng)的“性侵犯”，她敢于說(shuō)“不”，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)男權(quán)權(quán)威的挑戰(zhàn)，盡管為此付出了慘重代價(jià)。受雇于留心手下?lián)?dāng)秘書時(shí)，朱尼爾周旋于兩個(gè)被仇恨沖暈頭腦的女人之間，模仿柯西的字跡，渴望以“朱尼爾.凌霄”身份繼承遺產(chǎn)。在與羅門的性愛關(guān)系中，朱尼爾占據(jù)著絕對(duì)的主動(dòng)和支配地位。與留心在遺棄的酒店偽造遺書時(shí)，被前來(lái)的克林斯廷逮個(gè)正著，危急關(guān)頭朱尼爾甚至敢于將留心推下樓閣。

　　值得注意的是，盡管朱尼爾叛逆不羈，女性化話語(yǔ)十足，內(nèi)心深處卻依然渴望父愛?？挛餍は駥?duì)朱尼爾而言就如同“象征性父親”，在柯西肖像的注視下，她終歸有了家的感覺，感覺受到了“保護(hù)”[10]。在一定意義上，朱尼爾也可被理解為“可愛的柯西孩子”所指，她和柯西家的其他女人一樣為爭(zhēng)奪柯西的關(guān)愛和保護(hù)而抗?fàn)幹鳾7]370。這意味著朱尼爾也未能完全擺脫父權(quán)制的陰影，而文本中的另一英雄人物羅門則可看作是朱尼爾靈魂的“救世主”。作為一個(gè)為了生存犧牲一切的女孩，朱尼爾與羅門的關(guān)系徹底改變了她[10]。正如莫里森所描述的，當(dāng)朱尼爾更多地沉浸于與羅門的性愛中時(shí)，床頭的柯西肖像開始消失。在二者的性愛場(chǎng)景中，當(dāng)羅曼親吻著朱尼爾畸形的腳時(shí)，朱尼爾眼神死沉，這象征著舊的朱尼爾慢慢死亡，新的朱尼爾誕生。他們離開浴缸時(shí)，“濕淋淋地如軟骨一般干凈”[8] 212，這暗示著獲得救贖后的朱尼爾純潔無(wú)瑕[10]。沒有坦白就沒有救贖，朱尼爾最終坦白了自己的罪行，換來(lái)了羅門的救援行動(dòng)。是什么使得朱尼爾最終成為一個(gè)正常人物的呢?那應(yīng)該是來(lái)自羅門的愛!

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)分析小說(shuō)《愛》中的女性化話語(yǔ)和女權(quán)主義話語(yǔ)，不僅能更好地解讀小說(shuō)中個(gè)性無(wú)畏、敏感、孤獨(dú)的女性形象，亦能闡釋父權(quán)制對(duì)黑人女性的壓迫及女性最終的反抗心理。研究暗示，黑人女性要實(shí)現(xiàn)“弱者”到“強(qiáng)者”的形象蛻變、從女性化話語(yǔ)到女權(quán)主義話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，必須像朱尼爾一樣敢于挑戰(zhàn)父權(quán)權(quán)勢(shì)。黑人女性在男權(quán)社會(huì)中僅靠自己的個(gè)人力量注定舉步維艱，而攜手建立女性之間的姐妹之愛是黑人女性擺脫父權(quán)、找回女權(quán)主義話語(yǔ)的唯一路徑。

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　　畢業(yè)生論文范文范文二：歸隱，詩(shī)話的精神家園

　　“世界那么大，我想去看看”這句話早已不是什么新聞了。女教師辭去心理教師的工作，轉(zhuǎn)向追尋心中對(duì)自然生活的向往，掀起一輪“歸隱”狂潮。人們開始放下世俗紛爭(zhēng)，憧憬著歸隱田園、養(yǎng)花種菜、過(guò)簡(jiǎn)樸寧?kù)o的生活。而陶淵明，這個(gè)晉代的田園詩(shī)人，一首“采菊東籬下，悠然見南山”再度成為中國(guó)人獨(dú)善其身的美好遠(yuǎn)景。

　　“羈鳥念舊林，池魚思故淵”，陶淵明辭官歸隱，幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。他選擇忘記，忘記那些官場(chǎng)的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，希望生活自在，清閑曠達(dá)，將不羈的性格安放于一方心靈的凈土。

　　然而，這也是無(wú)奈之舉。少年時(shí)飽受家庭傳統(tǒng)和儒家經(jīng)學(xué)影響的陶淵明，懷有兼濟(jì)天下，大濟(jì)蒼生的壯志，在《飲酒》、《雜詩(shī)》等詩(shī)歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”。但是，由于門閥制度的存在，庶族寒門出生的人不可能突破門閥士族對(duì)高官權(quán)位的壟斷，在這樣的情況下，陶淵明的理想注定會(huì)破滅。直到二十九歲的“高齡”他才出仕為官，終其一生，所任的也不過(guò)是祭酒、參軍、縣丞一類的芝麻小官，不僅壯志無(wú)法施展，而且不得不在茍合取安中降志辱身，和一些官場(chǎng)人物周旋委蛇。

　　后來(lái)，他又為彭澤令，因不愿“為五斗米折腰”，上任八十余日就解印掛職而歸。從此，他結(jié)束了他仕途的努力和曾經(jīng)的彷徨，義無(wú)反顧地走上了歸隱田園之路。

　　起初，陶淵明確確實(shí)實(shí)享受了一段“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的田園樂趣。然而書香門第出身的陶淵明畢竟不是稼穡的好手，“開荒南野際”的辛勤也未必能使他過(guò)上衣食無(wú)憂的小康生活。在陶淵明四十四歲時(shí)，詩(shī)人筆下洋溢著生活氣息的“方宅十余畝，草屋八九間”被一場(chǎng)無(wú)情的大火燒光了，全家只好寄居在船上，靠親朋好友的接濟(jì)過(guò)活。

　　陶淵明五十八歲時(shí)，生活已近絕境，貧病交加，在其《挽歌詩(shī)》中，他對(duì)死后可以“鼓腹無(wú)所思”的幻想與“在昔無(wú)酒飲，今但湛空觚。春醪生蜉蟻，何時(shí)更能嘗。肴案盈我前，親舊哭我傍”的現(xiàn)實(shí)讀來(lái)讓人心酸。最后，他竟然淪落到上街乞討的地步，“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)。” 正是他這一人生階段的真實(shí)寫照。

　　此后，不再謳歌田園風(fēng)光，只說(shuō)自己生活的窘困和心中的不平。胸懷抱負(fù)卻無(wú)奈歸隱的陶潛不愿也不可能完全拋卻社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他將自己未盡的政治理想寄寓詩(shī)中。在《桃花源詩(shī)》里，詩(shī)人描述了一個(gè)心中的理想社會(huì)：“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，“重孺縱行歌，斑白歡游詣”，這種“自然”的社會(huì)中，人人自耕自食，真誠(chéng)相處，無(wú)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)欺詐，甚至無(wú)君無(wú)臣。而在陶淵明看來(lái)，由于人們的過(guò)度的物質(zhì)欲望，引起無(wú)窮的競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)生了種種虛偽、矯飾、殘忍的行為，使社會(huì)陷入黑暗。魯迅先生說(shuō)：“陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎庆o穆，所以他偉大”。 由于這些追求，使他大多數(shù)的田園詩(shī)呈現(xiàn)出沖淡平和、曠潔悠遠(yuǎn)的外貌，但其背后卻充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎惡與不安，對(duì)人生短促、身感無(wú)所感的焦慮。元嘉四年，六十三歲的陶淵明黯然瞑目。

　　由此可見，回避矛盾，力求超然物外，是多么無(wú)助，因?yàn)闅v史的車輪不會(huì)停止，滾滾紅塵裹挾著人類不斷前行。

　　無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)有陶潛，美國(guó)亦有梭羅。1841年，梭羅結(jié)束教書生涯，開始寫作。1845年夏，愛情、親情接連留下的傷害與隱痛，讓感情豐富、思想深刻的梭羅內(nèi)心壓抑不止。這個(gè)28歲的年輕人知道自己必須要長(zhǎng)時(shí)間安靜自省，尋找真實(shí)的自己，于是他開始為期兩年的“隱居”生活，就在離康科德不遠(yuǎn)的瓦爾登湖。這是他的好朋友愛默生擁有的私人土地，梭羅在這里用二手木材建起一座約14平方米的湖邊小屋，開始了他在湖畔林中的生活。梭羅小木屋距離康科德約2英里，不到兩站地鐵，并不算遙遠(yuǎn)。按照中國(guó)“小隱于野大隱于市”的說(shuō)法，梭羅顯然不是隱居在山野中的，勉強(qiáng)可稱為“隱于市”。

　　但其實(shí)，梭羅在瓦爾登湖的生活，并不算“隱居”。美國(guó)史學(xué)家描述說(shuō)，梭羅幾乎每天都要到康科德村里去一次，他的母親和姐姐每周六都會(huì)給他送食物，而他自己則時(shí)不時(shí)回家去，除了自己經(jīng)常去村里轉(zhuǎn)悠，梭羅的文友還頻繁光顧他的小木屋，在湖畔舉行聚會(huì)，甚至成立了名為“瓦爾登湖協(xié)會(huì)”的文人社團(tuán)。很多人都誤以為梭羅跑去瓦爾登湖旁隱居，做起了隱士，逃避現(xiàn)實(shí)，批判當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的功利。其實(shí)梭羅不是隱士，他是躲在暗處的旁觀者，透過(guò)獨(dú)特的視角關(guān)注美國(guó)本土，用兩年兩個(gè)月的時(shí)間到瓦爾登湖進(jìn)行生活實(shí)驗(yàn)。他想用自己的實(shí)踐證明，通過(guò)“簡(jiǎn)單些，再簡(jiǎn)單些”的質(zhì)樸生活，人能超越感官感覺和理性而直接認(rèn)識(shí)真理。

　　綜上所述，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到過(guò)分詩(shī)化歸隱，臆想成美好的精神家園，既是對(duì)陶淵明、梭羅等的歪曲，忽視了他們艱難的探索，也是對(duì)當(dāng)代人的誤導(dǎo)，弱化了在現(xiàn)實(shí)中尋求進(jìn)步的熱情，雖然歸隱是他們解除內(nèi)心痛苦和全身避禍的方式，但若成為年輕人退縮消沉的一個(gè)借口，這絕非兩位大師所愿意看到的。

　　我們承認(rèn)在充斥著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和電子游戲的當(dāng)代，他們生活哲學(xué)中“回歸自然、自我反省、簡(jiǎn)化生活”等思想具有非常積極的意義，但我們不能放棄在現(xiàn)實(shí)生活中的奮斗拼搏，因?yàn)檫@一切都有著既定的規(guī)則。作為“初升的太陽(yáng)”的青年們，歸隱之路絕非我們現(xiàn)在的選擇，相反，懷揣夢(mèng)想并為之努力奮斗才是我們的唯一目標(biāo)。畢竟，在這充滿美妙與激情的青春年華里，又有幾個(gè)是在安逸生活中走向通往成功的紅毯的呢?什么都未曾經(jīng)歷，卻像個(gè)滄桑老人一樣，對(duì)生活中的一切都漠不關(guān)心，看似淡然，實(shí)際上卻是愚不可及。當(dāng)你垂垂老矣，回想你這“隱居”的一生，不知是欣慰多一些，還是懊悔多一些呢?

　　所以啊，青年們，時(shí)不我待，讓我們向著最高最遠(yuǎn)的夢(mèng)想起航吧!