古代風(fēng)水林探析論文
風(fēng)水林主要有村落宅基風(fēng)水林、墳園墓地風(fēng)水林、寺院風(fēng)水林等基本類型。村落宅基風(fēng)水林是在村落宅基周圍人工栽培或天然生長的林木。主要有四類：一是水口林，主要種植在村落的水口處，具有護(hù)托村落生氣的意義。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：古代風(fēng)水林探析相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
古代風(fēng)水林探析全文如下：
內(nèi)容提要 風(fēng)水林就是古代人們深受風(fēng)水思想的支配，認(rèn)為對(duì)平安、長壽、多子、人丁興旺、升官發(fā)財(cái)具有吉兇影響的人工培植或天然生長并嚴(yán)加保護(hù)的林木。它是風(fēng)水意識(shí)的產(chǎn)物。風(fēng)水林主要有村落宅基風(fēng)水林、墳園墓地風(fēng)水林、寺院風(fēng)水林等基本類型。風(fēng)水林的產(chǎn)生就是古代人基于培護(hù)“龍脈”的目的，而進(jìn)行人工栽植或保護(hù)天然生長的林木。村落宅基風(fēng)水林：此類型風(fēng)水林是淵源于上古時(shí)代的社神崇拜。墳園墓地風(fēng)水林：該類型風(fēng)水林是起源于我國早期殷周時(shí)期的“封樹之制”。寺院風(fēng)水林是在宗教和風(fēng)水意識(shí)共同支配下營造和保存下來的寺院林木。風(fēng)水林培護(hù)體現(xiàn)的風(fēng)水綠化思想：體現(xiàn)了古代人注重林木景觀、推崇綠化環(huán)境的風(fēng)水思想， 體現(xiàn)了倡導(dǎo)植樹的風(fēng)水綠化思想 ，體現(xiàn)了禁止毀林的風(fēng)水護(hù)林思想。研究和保護(hù)風(fēng)水林具有以下現(xiàn)代意義：風(fēng)水林表明古代部分地區(qū)對(duì)林木培護(hù)曾發(fā)揮過重要作用 ，風(fēng)水林具有重要的科研價(jià)值，風(fēng)水林是珍貴的歷史文物，具有文化價(jià)值，風(fēng)水林具有旅游觀光價(jià)值。
關(guān)鍵詞 風(fēng)水林，綠化思想，產(chǎn)生，意義
風(fēng)水林就是古代人們深受風(fēng)水思想的支配，認(rèn)為對(duì)平安、長壽、多子、人丁興旺、升官發(fā)財(cái)具有吉兇影響的人工培植或天然生長并嚴(yán)加保護(hù)的林木。它是風(fēng)水意識(shí)的產(chǎn)物。古代中國人對(duì)風(fēng)水林的培護(hù)從一定程度上反映了中國古代人的綠化思想。這些風(fēng)水林木長久的生存和發(fā)展，對(duì)我們今天開展植樹護(hù)林、綠化環(huán)境、積蓄資源都很有借鑒意義。本文對(duì)此作一深入的探討，敬請(qǐng)諸方家指教。
1.風(fēng)水林的類型
風(fēng)水林主要有村落宅基風(fēng)水林、墳園墓地風(fēng)水林、寺院風(fēng)水林等基本類型。
1.1 村落宅基風(fēng)水林： 在村落宅基周圍人工栽培或天然生長保護(hù)的風(fēng)水林木。福建閩西南客家人的山村后面,幾乎都有一片古老的樹木,少則幾畝、多則幾十、幾百畝。這些樹木都是上輩人傳下來的，樹齡已有百年以上，經(jīng)歷數(shù)代人而至今仍郁郁蔥蔥、茁壯成長。村落的主人稱之為“風(fēng)水林”。安徽祁門縣祁紅鄉(xiāng)松潭村有一片三百多年歷史、面積達(dá)140余畝的風(fēng)水林，宛如一道綠色屏障，庇護(hù)著全村的世世代代。又如福建南靖和溪樂土村黃氏家族在建村當(dāng)時(shí)，將村周2000多畝山林定為風(fēng)水林，現(xiàn)在黃氏祠堂后還有300多畝保存完好，成為罕見的原始森林景觀，被列為國家自然保護(hù)區(qū)。
村落宅基風(fēng)水林主要有四類，一是水口林，主要種植在村落的水口處，具有護(hù)托村落生氣的風(fēng)水意義。水口是村落的總出入口，也是一村一族居民盛衰榮辱的象征。水口常常是三向環(huán)山、一向出口。只有在水口處種植大片村落水口“風(fēng)水林”，才能保護(hù)一村生民之命脈，抵擋煞氣(東北風(fēng)和北風(fēng))的侵入。水口林又有“抵煞林”只稱。在村口(即水口)往往建有亭、樓、橋、坊、寺、廟、塔、書院等建筑，與水口林共同構(gòu)成水口園林景觀。二是龍座林，主要是指座落在山腳、山腰的村落或村落后山的風(fēng)水林。三是墊腳林，主要是種植在村落前面河邊、湖畔的“風(fēng)水林”。四是宅基林，古代人門在宅基周圍和庭院里種植的風(fēng)水林木，主要是護(hù)衛(wèi)居宅和庭院環(huán)境。
1.2 墳園墓地風(fēng)水林： 古代人們?cè)趬瀳@墓地或皇家在陵地周圍人工栽培或天然保護(hù)的林木。江西婺源的古杉木群是南宋理學(xué)家朱熹于淳熙年間在文公山祖墓所植的風(fēng)水林，共有16株，是國內(nèi)較為罕見的古杉樹群。山東曲阜“孔林”是孔子及其家族的墓地，相傳孔子死后，他的弟子各持家鄉(xiāng)異種樹木來植，二千四百多年延續(xù)下來，如今方圓二百萬平方米，古木參天，有古樹10萬多株。陜西黃陵縣黃帝陵墓，有古柏林89公頃，古柏樹8萬余株。這是中國最大的古柏樹林，其中千年以上的古柏約3萬株。
1.3 寺院風(fēng)水林： 古代僧侶道士們?cè)谒聫R宮觀庵周圍人工栽培或天然保護(hù)的林木。安徽九華山和齊云山、四川青城山和峨眉山、浙江普陀山、河南少林寺、江西三青山、湖北武當(dāng)山等寺院，都有大片的風(fēng)水林木保存分布。
2. 風(fēng)水林的產(chǎn)生及淵源
2.1 風(fēng)水林的產(chǎn)生：風(fēng)水林是風(fēng)水意識(shí)的產(chǎn)物，它是受傳統(tǒng)風(fēng)水觀支配的。所謂風(fēng)水觀是中國人在長期適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境過程中形成的一種思想意識(shí)，其目的是追求理想的生存環(huán)境。理想的生存環(huán)境必須“藏風(fēng)”、“得水”、“乘生氣”。中國古代人們對(duì)居宅、村寨、城鎮(zhèn)、葬地的選擇，都強(qiáng)調(diào)地形地貌對(duì)“藏風(fēng)”、“得水”的功用，注重選擇風(fēng)、水結(jié)合和富有“生氣”之地，特別重視對(duì)擋風(fēng)聚氣、藏水聚水的環(huán)境選擇。風(fēng)水理論認(rèn)為好的風(fēng)水地不僅形局佳、氣場(chǎng)好，而且山清水秀、環(huán)境宜人。林木茂密就是好的風(fēng)水環(huán)境的表現(xiàn)。帛書《周易》“林”卦就記述了周人的這種觀念：“知林，大君之宜，吉”;“禁林，貞：吉”;“甘林，無攸利;既憂之，無咎。” 可見，古代先民們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到林木植被對(duì)防止水土流失、調(diào)節(jié)小氣候的功能，把禁止砍伐森林看作是“吉”的表現(xiàn)，把肆意破壞森林看作是“兇”的行為。因此，風(fēng)水理論常把“土高水深，郁草林茂”(《葬書•內(nèi)篇》)的生態(tài)環(huán)境看成是理想的風(fēng)水環(huán)境，并且把“氣好---林茂---大吉”相聯(lián)于一起。所以古代先民們一方面通過“好氣場(chǎng)”的外部表現(xiàn)，即林木茂盛來尋找理想的生存環(huán)境;一方面通過廣植林木或保護(hù)林木來獲得好
風(fēng)水。古代人在風(fēng)水理論的實(shí)踐中常常通過保護(hù)龍脈來維持風(fēng)水,并把它轉(zhuǎn)化為有目的地保護(hù)山、林的實(shí)際行動(dòng)。所謂“龍脈”，即依拒山脈的走向延伸趨勢(shì)而確定能給人們帶來吉祥福祉的山脈和山嶺，要求山勢(shì)高大綿長，不能有斷山、石山、過山，山上必須林草郁茂，能阻擋北來寒風(fēng)寒氣。四周林木茂密，則村中不受兇風(fēng)惡暴。否則就沒有“生氣”、“生機(jī)”、“氣不和，山不植”。所以“龍脈”就是“藏風(fēng)”、“得水”、“乘生氣”的山脈和山嶺。“龍脈”又被冠以風(fēng)水山之名，山上的郁草茂林就是風(fēng)水林。風(fēng)水林則是保護(hù)龍脈的龍之毛發(fā)，也是村落藏風(fēng)得水的關(guān)鍵。傳統(tǒng)風(fēng)水觀中對(duì)“龍脈”的培護(hù)，實(shí)際上就是對(duì)風(fēng)水山、風(fēng)水林的培護(hù)，通過培護(hù)風(fēng)水山上的林木，來防止山上的水土流失，保持風(fēng)水山的穩(wěn)固和優(yōu)美的自然環(huán)境。有山有水而無林木，有如人之失卻衣飾與毛發(fā)。山青水秀，人文才能康健發(fā)達(dá)。故此，風(fēng)水林就是基于培護(hù)“龍脈”的目的，而進(jìn)行人工栽植或保護(hù)天然生長的林木。
2.2 風(fēng)水林的淵源
2.2.1 村落宅基風(fēng)水林：此類型風(fēng)水林是淵源于上古時(shí)代的社神崇拜。《禮記•郊特牲》言：“社，所以神地之道也。”可見，“社神”是土地神，是古代社會(huì)里一位非常重要的神袛，它是古代人們的衣食父母。古代人為了捕捉社神的存在，以便祭拜祈禱，用社主作代表的實(shí)體，作為社神的依附對(duì)象和標(biāo)志。社神的標(biāo)識(shí)多種多樣，或以大樹為主稱“社樹”，或以叢木為主稱“社叢”，樹木便成為“社主”的標(biāo)識(shí)。早期的社主大都選用叢林中五大三粗、枝繁葉茂的自然樹木?！赌?bull;明鬼下》：“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建國營都日，必?fù)駠龎靡詾樽趶R，必?fù)衲局廾吡⒁詾閰参弧?rdquo;這里“叢位”就是“叢社”。社必有樹，不同時(shí)期不同的社，所植樹木不同?！墩撜Z•八佾》載：“哀公問社于宰我，宰我對(duì)曰‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗’。”可見，樹木與社不可分地相聯(lián)系于一體，社的神靈當(dāng)然也就要附于樹上?！稘h書•郊祀志》曰：“及高祖禱豐、枌、榆社。”顏師古注云：“此樹為社神。因立名也。”在長期宗教生活中，社樹就具有社神的宗教意義，如福祿、國祚、國運(yùn)及宗教祖先、故里親親等內(nèi)容。所以社樹作社的標(biāo)識(shí)，易為人們所接受，無論是本地人、還是遷徙的流民，多受到樹木的恩惠和庇護(hù)。把樹木種植在村邊和宅旁，久而久之便成為村寨和居宅的象征。村落宅基風(fēng)水林就是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下對(duì)社神或氏族祖宗崇拜的延伸與派生，相信他們的好壞會(huì)預(yù)卜未來的禍福吉兇。培護(hù)村落居宅風(fēng)水林成為封建宗法制度下祖先崇拜的表現(xiàn)，為民間接受仿效。廣西、湖南、貴州苗族地區(qū)在每一村寨中都植有風(fēng)水林或樹，相信這些樹木支配著人們的命運(yùn)。云南滄源班洪地區(qū)的佤族人村寨都有“鬼林”(即“神林”)被稱為“龍木依吉”，即樹木之神的意思。
2.2.2 墳園墓地風(fēng)水林：該類型風(fēng)水林是起源于我國早期殷周時(shí)期的“封樹之制”。積土為墳，封也;種樹以標(biāo)其處，樹也。西周初期的《周禮•春官》載：“冢人掌公墓之地，……以其爵等為封丘之度與其樹數(shù)。” 冢人是當(dāng)時(shí)管理墳?zāi)拐畹墓賳T，可以看出西周時(shí)期國家對(duì)墓地植樹規(guī)定得很具體。晉張華《博物志》云：“秦穆公時(shí)有人掘地得物若羊，將獻(xiàn)之。道逢二童子，謂曰：‘此名為 蝹 ，常在地中食死人腦，若欲殺之，以柏東南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”說明秦時(shí)墓地開始種植柏樹。但是，在秦以前皆為王家所為。西漢時(shí)期儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)禮儀，對(duì)墓地植樹規(guī)定更為明確?！抖Y記》載：“尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少。” “天子墳高三刃，樹以松;諸侯半之，樹以柏;大夫八尺，樹以欒;士四尺，樹以槐;庶人無墳，樹以楊柳。”可見從西漢時(shí)期起，除皇家之外，顯貴富豪、平民百姓，也均效仿，開始于祖宗墳地植樹?！稘h書•祭祀志》載：“富者積土成山，列樹成林，臺(tái)榭連閣，集觀増樓;中者祠堂屏閣，垣闕罘罳。”這些祖廟建筑開民間墓地園寢林木之端倪。反映東漢末年發(fā)生在安徽潛山縣的焦仲卿、劉蘭芝愛情故事的長詩《孔雀東南飛》，詩中有“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右植梧桐;枝枝相覆蓋，葉葉相交通”的詩句。古代人為何于墓地植樹，其原因之一是基于一定的風(fēng)水觀念，因?yàn)楣糯苏J(rèn)為“木之茂者，神所詵。”在墓地植樹除作死者尊卑標(biāo)志外，還基于祖先崇拜的原因。培植風(fēng)水林自然成為子孫后代和皇親們孝敬祖宗的具體行為，亦是死者亡靈得以安息、生人得庇佑的宗教活動(dòng)的外延。所以古代人們把祖宗墳?zāi)怪糜诰哂辛己蔑L(fēng)水環(huán)境景觀的風(fēng)水山上和風(fēng)水林中加以保護(hù)，或在祖宗墳?zāi)顾闹芤婪轿环N植樹木，作為該家族的風(fēng)水林或風(fēng)水樹，并把風(fēng)水林木長勢(shì)的好壞與家族命運(yùn)好壞結(jié)合在一起，風(fēng)水林(風(fēng)水樹)和祖宗崇拜融于一體，使其更具有神秘意義。
2.2.3寺院風(fēng)水林：寺院是我國古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活動(dòng)場(chǎng)所。寺院風(fēng)水林是在宗教和風(fēng)水意識(shí)共同支配下營造和保存下來的寺院林木。道教是中國土生土長的宗教，自其產(chǎn)生之時(shí)，道教的所謂仙山和世外桃源與人間的名山秀水有廣泛聯(lián)系，把這些“能出云，為風(fēng)雨，見怪物”的山林川谷丘壑尊之為神，通過神的點(diǎn)化，進(jìn)而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒們自然備加愛護(hù)這些覆蓋川谷丘壑的林木，蒔花植竹，以期達(dá)到出神入化的神仙境界。佛教是東漢初年從印度傳入的外來宗教，出于教義僧徒們?yōu)樾Хǚ鹱?、超脫紅塵，潛心修持，達(dá)到“智慧福德圓滿成就的、永恒寂靜的、最安樂的”涅槃境界，必須選擇安靜優(yōu)雅的自然環(huán)境，以示不受凡塵干擾。如佛經(jīng)《坐禪三昧經(jīng)》云：“閑靜修靜志，結(jié)跏坐林間”?！抖U秘要法經(jīng)》亦云：“出定之時(shí)，應(yīng)于靜處，若在冢間，若在樹下，若阿煉若處。”可見，僧侶道徒們對(duì)林木都有一種特殊的親情，借此創(chuàng)造出一種修持、靜修的幽靜環(huán)境。所以宗教意識(shí)中的林木培護(hù)一直為僧道徒們継承發(fā)揚(yáng)，因而寺廟、宮觀、古剎往往林木翳薈、喬樹蔥倩，更顯得宗教勝地幽深、莊嚴(yán)肅穆。六朝以后，因受風(fēng)水意識(shí)的影響，在寺院周圍的林木就被僧道徒們冠以保護(hù)寺院“龍脈”安全的風(fēng)水林和風(fēng)水樹。
3.風(fēng)水林培護(hù)所體現(xiàn)的風(fēng)水綠化思想
中國古代人對(duì)風(fēng)水林的培護(hù)活動(dòng)主要從三方面體現(xiàn)了中國風(fēng)水的綠化思想。
3.1 體現(xiàn)了古代人注重林木景觀、推崇綠化環(huán)境的風(fēng)水思想
風(fēng)水理論主要是相宅術(shù)，追求理想的風(fēng)水環(huán)境。宅有陰、陽之分，陽宅是指居宅、村落、城鎮(zhèn)，陰宅則專指墳園冢地。按照風(fēng)水理論，理想的風(fēng)水環(huán)境都是林木茂密，綠化甚佳之地。風(fēng)水理論認(rèn)為：“草木郁茂，吉?dú)庀嚯S，……或本來空缺通風(fēng)，今有草木郁茂，遮起不足，不覺空缺，故生氣自然。草木充塞，又自人為。”《宅譜爾言》也有闡述：“鄉(xiāng)居宅基以樹木為毛衣，蓋廣陌局散，非林障不足以護(hù)生機(jī)，溪谷風(fēng)重，非常林障不足以御寒氣。故鄉(xiāng)野居址，樹木興則宅必旺，樹木敗則宅必消乏，大欒林大興，小欒林小興?？敛辉詷淙缛藷o衣，鳥無毛，裸身露體，其保溫暖者安能在歟。……惟其草茂木繁，則生氣旺盛。護(hù)陰地脈，斯為富貴坦局。” 北宋李思聰撰《堪輿總索雜著》書有：“樹木榮盛可征山有氣至，朱侍郎祝禧寺祖瑩，先是植木皆枯，人疑為不祥。
乙未前，樹木或皆蔥茜如油，公發(fā)大魁。” 可見林草是產(chǎn)生“吉?dú)?rdquo;和“生風(fēng)”的源頭，具良好的林木景觀的綠化環(huán)境是形成“吉地”、“龍穴”的必要條件。不吉的兇地是不可居、葬之地。《葬書•內(nèi)篇》中說：“山之不可葬者五：氣以生和而童山不可葬也;氣因行來而斷山不可葬也;氣因土行而石山不可葬也;氣以勢(shì)止而過山不可葬也;氣以龍會(huì)而獨(dú)山不可葬也。”這是說無草木的童山不可以葬，同樣斷山、石山、過山、獨(dú)山等也不可以葬，認(rèn)為這些山?jīng)]有“生氣”、沒有“生機(jī)”，氣不和則山不植。而林木茂密的地方則是后代兒孫顯貴的發(fā)祥之基，所以這是古代人在村宅選址時(shí)優(yōu)先考慮的條件?；罩菖崾献谧逶诖迓溥x址時(shí)就注重林木的景觀，譜云：“鶴山之陽，黟北之勝地也，面子而朝印山，美景勝致，目不給賞，前有溪，清波環(huán)其室，后有樹蔥蘢蔭其居，悠然而虛，淵然而靜，……惟裴氏相其宜，度其原，卜筑于是，以為發(fā)祥之基。” 徽州方氏宗族荷村派始祖見此處是：“阡陌縱橫，山川靈秀，前有山峰聳然而特立，后有幽谷然而深藏，左右河水回環(huán)，綠樹陰翳。”遂“慕山水之勝而卜居焉。” 所以，重視林木景觀、講究綠化環(huán)境是古代風(fēng)水理論展示其綠化思想的一大內(nèi)容，體現(xiàn)了林木景觀與風(fēng)水環(huán)境之間的關(guān)系，成為培植和保護(hù)風(fēng)水林的理論基礎(chǔ)。
3.2 體現(xiàn)了倡導(dǎo)植樹的風(fēng)水綠化思想
由于林木景觀對(duì)形成所謂“吉地”、“龍穴”的風(fēng)水環(huán)境具有十分重要的作用，所以風(fēng)水理論注重倡導(dǎo)植樹、培植風(fēng)水林。表現(xiàn)在陽宅方面有：福建莆田浮山東陽村的村落，“自公卜居后，凡風(fēng)水之不足者補(bǔ)之，樹林之凋殘者培之”，最后變成了所謂的“真文明勝地”福建龍巖縣的銀澍村在村落背后種有各種樹木，形成了“巒林蔽日”、“翠竹千宵”、“古木蔭蔚”、“茂林修竹”等林木景觀。 建甌縣的古村落則喜歡在水口處廣植樹木，形成大片水口林。因?yàn)闃淠镜姆N植可起到擋風(fēng)聚氣的功效，還能改善和維護(hù)小環(huán)境的生態(tài)，使村落小環(huán)境在形態(tài)上完整，在景觀上顯得豐富和有生機(jī)。所以風(fēng)水典籍對(duì)風(fēng)水林木的種植有如下的規(guī)定和要求：“如四應(yīng)山環(huán)局窄，陽氣不舒，不可有樹以助其陰，即或堂局寬平而局外有低山護(hù)衛(wèi)者，亦不可種樹;惟于背后左右之處有疏曠者則密植以障其空;若上手不是障空，不必種樹以閉天門。” 表現(xiàn)在陰宅方面：風(fēng)水理論強(qiáng)調(diào)在墳園墓地周圍種植風(fēng)水林木護(hù)墳，保全生氣。仡佬族人死埋葬后，在墳地栽植楓樹或柏樹作風(fēng)水林或風(fēng)水樹。湖南土家族人墓地四周植以松樹?；始伊陥@種植風(fēng)水林更為興盛。明朝十三陵植樹不斷，《明史•刑法志》載當(dāng)時(shí)朝廷采取植樹贖罪的方法，動(dòng)用犯人種植皇陵風(fēng)水林，“發(fā)天壽山種樹贖罪者：死罪終身;徒、流各年限;杖，五百株;笞，一百株。”使得十三陵的風(fēng)水林景觀至今仍郁郁蔥蔥，古木繁茂。南京鐘山明孝陵：“孝陵之建，有松十萬株，長生鹿千。”[12] 到“崇禎十年，修孝陵，凡樹有二千九百五十七株，刪枯樹五百八十六株。”(《棗林雜俎》)足見明孝陵當(dāng)時(shí)風(fēng)水林木之盛況。
風(fēng)水理論對(duì)風(fēng)水林木的種植都有嚴(yán)格的規(guī)定，如種植的密度、高度、方位和樹種的選擇等。清人林枚說：“村鄉(xiāng)之有樹木，猶人之有衣服，稀薄則怯寒，過厚則苦熱，此中道理，陰陽務(wù)要沖和。”[13] 強(qiáng)調(diào)風(fēng)水林木種植數(shù)量要適當(dāng)，不要過密或過稀。還規(guī)定不可在大門前、天井中栽植樹木，主要隔擋陽光、使室內(nèi)陰氣不易驅(qū)除，進(jìn)出屋不方便。在樹種選擇上，風(fēng)水理論有：“東種桃柳、西種梔榆、南種梅棗、北種柰杏”;“中門有槐、富貴三世，宅北有李、宅西有桃皆為淫邪”;“門庭前喜種雙棗，四畔有竹木青翠則進(jìn)財(cái)。”[14] 等等，看似無稽之談，實(shí)際上都有一定的科學(xué)道理，符合樹種的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的特性，又滿足了改善村落和居宅小氣候以及觀賞的要求，還給人以積極的吉祥寓意。
3.3 體現(xiàn)了禁止毀林的風(fēng)水護(hù)林思想
風(fēng)水理論認(rèn)為“吉地”雖然“本自天成”，但仍然須輔以人力的保護(hù)，否則“龍穴河水一處受傷，則體破氣散，焉能發(fā)福。”[15] 《宅譜指要》則說：“每見有村落自來不發(fā)者，一旦人旺財(cái)興，雙榜聯(lián)科，只因宅合元運(yùn)。樹長林茂，煙霧團(tuán)結(jié)，豈非吉?dú)忡娪诖说卣吆?使木盡伐，屋稍解，風(fēng)吹氣散，又未有不敗者。”[16] 所以風(fēng)水理論十分重視對(duì)風(fēng)水林木的保護(hù)，堅(jiān)決反對(duì)伐樹，即使需要伐樹也只能漸漸除之。正如《陽宅會(huì)心集》所言：“鄉(xiāng)中有多年之喬木，與鄉(xiāng)運(yùn)有關(guān)，不可擅伐，……或有高密之樹，當(dāng)位之不吉而應(yīng)伐者，……于隨年歲宮交承之際，漸減去之，不可一旦伐清。蓋樹之位吉者，伐則除吉;位兇者，動(dòng)亦招兇。”[17] 所以古代不僅對(duì)村落居宅的風(fēng)水林、風(fēng)水樹嚴(yán)加保護(hù)，禁止砍伐。而且對(duì)墳園陵地和寺院的風(fēng)水林木也嚴(yán)加保護(hù)，禁止毀壞。在墳園陵地方面，最為嚴(yán)厲是對(duì)皇家陵園風(fēng)水林的保護(hù)?！睹鲿?huì)典》載：“正統(tǒng)二年(1437年)，諭天壽山祖宗陵寢所在，敢有剪伐樹木者，治以重罪，家屬發(fā)邊遠(yuǎn)充軍。命錦衣衛(wèi)官校巡視、工部同欽天監(jiān)官，環(huán)山立界，界外聽民樵采。”又載嘉靖二十七年(1548年)“令于天壽山前龍脈相關(guān)處所，大書禁地界石，有違禁偷砍樹木者，照例問擬斬、絞等罪。若止是潛行拾柴拔草，比照家屬事例，向發(fā)遼東地方充軍。”清東陵、清西陵周圍都樹有層層界樁，并有駐軍看守，界樁內(nèi)嚴(yán)禁樵采，至今陵園內(nèi)仍樹木常青，如一幅山青水秀的畫卷。
對(duì)寺院風(fēng)水林木的保護(hù)，僧道徒們也制定有許多戒規(guī)。《五鳳山庵記》中說：“山以五鳳名，……脈發(fā)大霞嶺，……銘學(xué)二祖因天之時(shí)、選地之勝，原建一小庵，……名曰五鳳庵。…左右前后諸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,桐茶也、松柏也、各色樹竹也,倘有入山悄伐者,寺僧固不得諉其咎,族人亦不得徇其情。”[18] 浙江《普陀洛迦新志》中強(qiáng)調(diào)的禁令更為明確：“凡本寺前后左右山場(chǎng)，不但不可侵漁，且風(fēng)水悠關(guān)，竹木務(wù)悠久培蔭，斫石取泥，俱所當(dāng)慎。”[19] 所以至今寺院的周圍仍古木參天、竹樹蔥倩。
4.研究和保護(hù)風(fēng)水林的現(xiàn)代意義
4.1 風(fēng)水林表明古代部分地區(qū)對(duì)林木培護(hù)曾發(fā)揮過重要作用
風(fēng)水林是在宗教意識(shí)和風(fēng)水意識(shí)共同支配下營造和保護(hù)下來的歷時(shí)久遠(yuǎn)的林木。宗教本身具有嚴(yán)格的教義，對(duì)風(fēng)水林的關(guān)照和保護(hù)發(fā)展在自然和情理之中，并被賦予了特定的宗教意義和迷信色彩。在文明程度不高的古代人看來，這種帶有神秘性的迷信色彩的約束力比世俗的約束力更為有效。從一定程度上說，它對(duì)古代部分地區(qū)的林木培護(hù)立下了汗馬功勞，對(duì)這寫地區(qū)的林業(yè)事業(yè)和園林事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。這些地區(qū)殘存的風(fēng)水林是古代人們培護(hù)林木、發(fā)展林業(yè)的歷史見證，對(duì)考察和探討地方林業(yè)史和林木培護(hù)史及園林史，均具有特別重要的意義。?
4.2 風(fēng)水林具有重要的科研價(jià)值
開展風(fēng)水林的研究給現(xiàn)代人們?cè)诃h(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、林業(yè)科學(xué)等方面以有益的深刻啟迪。風(fēng)水林的最大成功和最深的教益是重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，使生態(tài)環(huán)境達(dá)到平衡、達(dá)到天人和諧。它是風(fēng)水理論中科學(xué)成份的發(fā)明與成功實(shí)踐，是古代先民們對(duì)環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)和林業(yè)科學(xué)的重要貢獻(xiàn)，為人類社會(huì)提供了一種極具地方特色的環(huán)境保護(hù)的模式和生態(tài)平衡的樣板?，F(xiàn)今殘存的風(fēng)水林木一般都有千百年的生存歷史和得天獨(dú)后的生態(tài)環(huán)境，形成了較為壯觀的古樹群落。它能反映所經(jīng)歷悠久歲月的自然條件和社會(huì)環(huán)境的歷史變遷，是研究探索一定區(qū)域內(nèi)的森林資源的歷史變遷和森林植物區(qū)系的發(fā)生發(fā)展以及植物起源、演化和分布的重要實(shí)物;也是考察古代氣候、地質(zhì)、水文、地理以及人類社會(huì)活動(dòng)的重要旁證和依據(jù)。所以研究探討風(fēng)水林，對(duì)豐富和發(fā)展環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、林業(yè)科學(xué)和園林科學(xué)，造福于現(xiàn)代人類社會(huì)，無疑是非常有益的重要的科研課題。同時(shí)對(duì)于制訂一定地區(qū)的林業(yè)、園林區(qū)劃和規(guī)劃，發(fā)展園林綠化和林業(yè)生產(chǎn)也具有特殊的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和借鑒作用。
4.3 風(fēng)水林是珍貴的歷史文物，具有文化價(jià)值
風(fēng)水林歷時(shí)久遠(yuǎn)，它代表著一定地區(qū)的文明和歷史，反映了一個(gè)地區(qū)的歷史興衰，是綠色的歷史文物，是大自然和古代人們留給我們的寶貴財(cái)富和文化遺產(chǎn)，所以具有景觀文化的價(jià)值。風(fēng)水林木和周圍的建筑(如寺院、民居、橋亭、塔)達(dá)到和諧渾融，還具有景觀美學(xué)價(jià)值?；罩莨糯迓渌谔幍娘L(fēng)水林為主體組成的水口園林就是典型代表，它反映了風(fēng)水林木等組成的自然景觀與建筑等人文景觀的高度和諧，表現(xiàn)出天人合一的自然哲學(xué)觀。
4.4 風(fēng)水林具有旅游觀光價(jià)值
風(fēng)水林是風(fēng)景資源的典型代表.現(xiàn)今留存的風(fēng)水林木一般枝體蒼勁、奇姿異態(tài)，與周圍的建筑構(gòu)成別具一格的園林風(fēng)貌景觀，集科學(xué)、歷史、觀賞、文化價(jià)值，吸引了千千萬萬的人們?nèi)ビ斡[飽償，豐富了人們的生活情趣，今日已成為寶貴的旅游資源，具有旅游觀光價(jià)值。許多保存完好的風(fēng)水林景觀現(xiàn)已被規(guī)劃、建設(shè)批準(zhǔn)為國家級(jí)、省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和森林公園，如陜西黃陵縣黃帝陵風(fēng)景名勝區(qū)、清東陵和清西陵、明十三陵等陵園風(fēng)景名勝區(qū)，徽州地區(qū)的歙縣唐模檀干園，黟縣的宏村、西遞村等古民居村落的風(fēng)景名勝區(qū)，安徽九華山、齊云山，四川峨眉山、青城山，江西三青山，湖北武當(dāng)山，浙江天童山、普陀山，河南嵩山等宗教寺院為主體的風(fēng)景名勝區(qū)，都是國內(nèi)重要的風(fēng)景名勝區(qū)。
注 釋
鄧球柏：《帛書周易校釋》 湖南人民出版社1987年版。
宋黃妙應(yīng)：《博山篇•論穴》。
田繼周、羅之基：《西盟佤族的自然宗教》，載《世界宗教研究》1981年第4期。
《青烏先生葬經(jīng)》(題金丞相兀欽仄注)。
清乾隆年間《宅譜爾言》“陰陽宅樹木》。
劉沛林：《風(fēng)水——中國人的環(huán)境觀》第170頁，上海三聯(lián)書店1995年版。
徽州《灣里裴氏宗譜》卷2“鶴山圖記”。
徽州《尚書方氏族譜》卷3“荷村派基圖小引”。
福建《莆田浮山東陽陳氏族譜》卷二。
福建《銀澍王氏族譜》。
清林枚：《陽宅會(huì)心集》卷上“種樹說”，嘉慶十六年刻本。
[12] 陳文述：《秣陵集》，引自羅宗真《明孝陵》，載《東南文化》1997年第1期。
[13] 清林枚：《陽宅會(huì)心集》卷上“種樹說”，嘉慶十六年刻本。
[14] 清高見男南：《相宅經(jīng)篡》卷四“陽宅宜忌”，清道光二十四年刻本。
[15] 徽州《明經(jīng)胡氏龍井派宗譜》卷首。
[16] 《宅譜指要》卷二“宅基納氣”。
[17] 清林枚：《陽宅會(huì)心集》卷上“種樹說”，嘉慶十六年刻本。
[18] 《衡陽宋氏六修族譜》卷一。
[19] 《普陀洛迦新志》卷八。
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