生態(tài)倫理意識下的公共藝術(shù)探討論文
生態(tài)倫理意識下的公共藝術(shù)探討論文
公共藝術(shù)設(shè)計作為構(gòu)建當(dāng)今城市面貌的文化載體之一,具有重要的信息傳播功能,且作品所傳遞的文化信息對公眾具有一定的教育作用。在當(dāng)今的信息化時代,公共藝術(shù)設(shè)計在某種意義上承擔(dān)著文化傳播和教化育人的重責(zé),主要表現(xiàn)在:“歷史”文化的傳播、“審美”文化的傳播、“公益”文化的傳播以及“地域特色”文化的傳播等四大方面。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：生態(tài)倫理意識下的公共藝術(shù)探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
生態(tài)倫理意識下的公共藝術(shù)探討全文如下：
摘要：本文通過回顧公共藝術(shù)發(fā)展歷程，分析公共藝術(shù)設(shè)計中的相關(guān)案例，來詮釋公共藝術(shù)的社會效益，旨在探索當(dāng)代社會背景下的公共藝術(shù)發(fā)展之路，提出設(shè)計師在公共藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)當(dāng)關(guān)注的倫理生態(tài)問題，并由此給出若干建議，來指導(dǎo)設(shè)計師的公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作。
關(guān)鍵詞：生態(tài);公共藝術(shù);設(shè)計
隨著自然環(huán)境與人居環(huán)境質(zhì)量的急劇惡化，對人類的生存和發(fā)展造成了嚴(yán)重的威脅，從而也促使了人類生態(tài)覺悟的產(chǎn)生，設(shè)計師開始從根源上解決設(shè)計對能源和環(huán)境的影響，探究有效適應(yīng)及結(jié)合自然過程的設(shè)計形式。設(shè)計作為一種創(chuàng)造與規(guī)劃人類生活環(huán)境的最基本活動，它在協(xié)調(diào)人、社會、與環(huán)境三大要素之間起著非常重要的作用。而在設(shè)計活動中，如何來平衡人與環(huán)境之間的關(guān)系已經(jīng)成為了當(dāng)代設(shè)計師的一個重要課題，作為公共藝術(shù)設(shè)計更是體現(xiàn)這一要素的重中之重。論文通過闡述公共藝術(shù)的起源來讓人們知道它的源頭活水，透過它的發(fā)展來展示它的精彩過程，穿過它的源末教會人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識和利用所謂的真正公共藝術(shù)之美。
一、公共藝術(shù)的淵源
公共藝術(shù)一詞的提出，觀其字面公共二字凸顯眼前，是為大眾服務(wù)，被大眾所理解與認(rèn)可的，它所反映的是大眾的共同意志。而公共藝術(shù)設(shè)計則是對公共藝術(shù)的深層次思考，它所要體現(xiàn)公共大眾的審美情趣，傳達(dá)公共社會的主導(dǎo)思想，本質(zhì)上是人類思想解放在藝術(shù)上的必然反映。
公共藝術(shù)起源于最早的巖畫壁畫，這些壁(巖)畫一部分畫在露天的巖石上，更多的是洞窟的巖壁上。壁畫內(nèi)容豐富，形式富于變化，色彩多樣，生動的再現(xiàn)了史前人類的生活景象及藝術(shù)想象力?？脊艑W(xué)家經(jīng)過大量研究，按照藝術(shù)風(fēng)格和時間的不同把這些壁畫分成了三類：舊石器時代壁畫、地中海壁畫和簡圖式壁畫。
舊石器時代壁畫隱蔽于山洞深處，暗不見光的壁畫，所以它的用色主要有黑色，紅色和赭色;又因為它出現(xiàn)于公元前四萬年到公元前一萬年，時間的局限性造就了它的畫面主題都是些自然界的動物，畫面沒有人的形象。隨著時間的向前推移，約公元前六千年到公元前四千年前，地中海沿岸壁畫出現(xiàn)，其發(fā)展到了一些并不是很深的洞穴里，光線較容易照到，畫面中不僅僅是動物的形象，人物也陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)在畫面里。時間飛逝，光陰已然，約公元前四千年到一千年前，簡圖式壁畫橫空出世，即青銅時代晚期的遺址。此壁畫不失以前的豐富多樣，卻多了曾未有的自然和簡化，畫面人物動物應(yīng)有盡有，同時具備了一些典型的抽象符號，充滿活力，是被認(rèn)為是人類早期藝術(shù)抽象畫的重要一步。從此壁畫從隱蔽的巖洞內(nèi)走向被眾人接受的外部空間，公共藝術(shù)的生涯走向世界。
二、走向未來的公共藝術(shù)
隨著社會的不斷發(fā)展，公共藝術(shù)也伴隨著社會的腳步不斷前行，而作為主導(dǎo)者的設(shè)計師們，思想，價值理念逐漸發(fā)生變化。從注重形式性到后來的注重功能性，種種變化和發(fā)展都是隨著時代的潮流而不斷變革。當(dāng)代中國呼稱要建設(shè)“美麗中國”，這一新詞的出現(xiàn)不僅僅是對生態(tài)環(huán)境單方面的呼吁，更是對人類，對社會各個角落的吶喊。作為設(shè)計師的我們，設(shè)計思潮與方法不得不著眼于人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，在設(shè)計過程中的每一個決策都充分考慮到環(huán)境效益，盡量減少對環(huán)境的破壞。于是“綠色設(shè)計”一詞籠罩在設(shè)計上空。設(shè)計者們在設(shè)計中盡可能考慮到如何緩解環(huán)境負(fù)擔(dān)、減少原材料、自然資源使用的觀念，因為它涉及到“綠色材料”的選擇與管理，公共設(shè)施的便利性、公共建筑對水、土等自然資源的合理開發(fā)利用。它的發(fā)展足以表明公共藝術(shù)設(shè)計在滿足人們的審美需求的同時還要保證環(huán)境平衡這一重要需求。
意大利實業(yè)家奧雷利在他的著作《未來的一頁》中這樣說：“現(xiàn)代人類是遠(yuǎn)非完善的，我們已經(jīng)有了驚人的成就。我們把知識、力量和影響推到了前所未聞的高度。但我們也一直在愚弄自己，認(rèn)為自己已經(jīng)進(jìn)入物質(zhì)豐裕和永久安樂的新世紀(jì)，不需要進(jìn)行變革和以極大努力去調(diào)整我們周圍的環(huán)境。結(jié)果我們?nèi)匀坏貌坏桨l(fā)展，而落后于現(xiàn)實。唯一有效的拯救方法，是集中我們的力量，要學(xué)會在我們創(chuàng)建的一個嶄新的、奇妙的、并非完全人為的世界中協(xié)調(diào)地生活下去。
隨著社會的快速發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，所以要求設(shè)計者們的不僅僅是去順應(yīng)社會的發(fā)展，更重要的是那種觀念上的變革，放棄那種以設(shè)計在外觀上標(biāo)新立異為宗旨的習(xí)慣，而將設(shè)計變革的重心真正放到功能的創(chuàng)新、材料與工藝的創(chuàng)新、設(shè)計的環(huán)境親和性的創(chuàng)新上，以一種更為負(fù)責(zé)的態(tài)度與意識去創(chuàng)造在生態(tài)環(huán)境中的最新公共藝術(shù)形態(tài)。
三、公共藝術(shù)的現(xiàn)有狀態(tài)
傳統(tǒng)上，人們往往把公共藝術(shù)理解為公園里的英雄塑像，商業(yè)街區(qū)常年陳設(shè)的藝術(shù)品或者是政府大樓前富有裝飾性的浮雕。我們今天論述的公共藝術(shù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)意義上的公共藝術(shù)范疇。公共藝術(shù)的發(fā)展對于現(xiàn)代的人具有空前的影響，不僅影響到人類的視覺感官，還深刻影響到人類的精神世界。今天我們以我國著名的“活水公園”為例來闡述在生態(tài)環(huán)境的影響下，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式與內(nèi)涵。
活水公園的生態(tài)藝術(shù)是典型的后現(xiàn)代藝術(shù)，后現(xiàn)代藝術(shù)催生了公共藝術(shù)的形成。雖然提及到后現(xiàn)代，但是我們還是切實地從公共主題、公共關(guān)懷、公共審美與公共開放中探討公共藝術(shù)中的公共性問題。社會問題是藝術(shù)主題，藝術(shù)焦點也是社會焦點，這是當(dāng)代藝術(shù)的典型特征。水是生活生產(chǎn)的的重要資源，水生態(tài)與民眾的生活，生產(chǎn)緊密相關(guān)，但是水資源是有限的，一味的浪費和污染加劇了水資源的匱乏。污染使水成了砍伐生命的利斧，成了生命進(jìn)程的公害?；钏珗@是一個水生態(tài)保護(hù)的主題公園。水的主題意義，對水資源的認(rèn)識、珍惜和保護(hù)是活水公園面臨的最迫切公共問題，這些問題直接關(guān)系到這座城市所有人的生存安全。藝術(shù)的直接介入，體現(xiàn)了藝術(shù)對公共問題的關(guān)注。公共時代的藝術(shù)主題更加社會化，公共化，所以公共藝術(shù)時代也是藝術(shù)向社會全方位開放的時代。
活水公園的公共關(guān)懷：活水公園的藝術(shù)是公共關(guān)懷的藝術(shù)。公園內(nèi)置環(huán)境保護(hù)教育中心，免費向公眾進(jìn)行生態(tài)的環(huán)保宣傳，告訴人們保護(hù)水。愛護(hù)水就是保護(hù)、愛護(hù)我們自己，普及提升了水生態(tài)保護(hù)的全民意識?；钏珗@的整體造型僅僅圍繞環(huán)境保護(hù)概念，用藝術(shù)造型語言告訴人們水是有生命的。在輕松愉悅的審美中完成對文化、環(huán)境和生態(tài)保護(hù)的認(rèn)識?；钏珗@用藝術(shù)的形式將關(guān)懷、關(guān)愛之情，物化在一個個親切的造型之中。每一個細(xì)節(jié)設(shè)計都強調(diào)與人的親近、親和，在選擇材料時也盡量避免人造物，多采用本地產(chǎn)的各類石木，卵石等原生態(tài)的環(huán)保材質(zhì)。活水公園的審美共享性：活水公園整體造型像一條溺水而上的游魚，具有與人類相關(guān)的生命意象。
以水為主線的視覺空間造型，突出了當(dāng)代審美的共性。最具特征的是活水公園的創(chuàng)作觀念當(dāng)代性，它的主創(chuàng)人是一位來自美國的環(huán)保行為藝術(shù)家――達(dá)蒙女士。達(dá)蒙女士本身就是一位觀念藝術(shù)家，而且她的環(huán)保觀念是建立在對公眾的關(guān)懷、關(guān)愛的基礎(chǔ)之上的。而將水作為具有生命的主題來對待的觀念，更具有當(dāng)代藝術(shù)的前衛(wèi)思維，所以活水公園的藝術(shù)的典型的公共觀念藝術(shù)。
四、結(jié)語
本文從當(dāng)代社會生態(tài)藝術(shù)的角度闡述了公共藝術(shù)的發(fā)展，全方位地展現(xiàn)了公共藝術(shù)在時間及空間上的流動，在我們的生活中隨處可見設(shè)計師們精心留下的觸筆，如果以生態(tài)，自然的眼光去觀看它們，用自己的實際行動去和它們和諧相處，未來將是多么美好!
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