淺談中西美術(shù)與圖騰藝術(shù)論文
圖騰藝術(shù)是圖騰觀念在藝術(shù)中的表現(xiàn)。它是隨著圖騰信仰的產(chǎn)生而萌發(fā)的,是人類最早、最為奇特的藝術(shù)之一。圖騰藝術(shù)不僅發(fā)生得很早,而且自成體系。根據(jù)形式,圖騰藝術(shù)可分為圖騰人體裝飾、圖騰雕刻、圖騰圖畫、圖騰舞蹈和圖騰音樂五種類型。 以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：淺談中西美術(shù)與圖騰藝術(shù)相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺談中西美術(shù)與圖騰藝術(shù)全文如下：
摘要：“圖騰”是每個國家和民族歷史的產(chǎn)物，是歷史留下來的厚重一筆，是一種文化。如今，在中西美術(shù)中，它作為一種原始藝術(shù)還在閃耀著其神秘色彩，可見，藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展與圖騰是有著密切聯(lián)系的。
關(guān)鍵詞：圖騰;藝術(shù);中西美術(shù)
一、圖騰的來源及表現(xiàn)形態(tài)
圖騰(tot e m)一詞來源于北美五大湖地區(qū)阿爾衰琴人的說法，“ototeman”意為“他是我的一個親戚”，“親戚”指命名某一氏族的運動物物種。圖騰(totem)是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。在原始母系社會時期，生產(chǎn)力低下，原始民族對自然無知，這是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。古時候，由于人們對自然的低征服能力，他們把所有的希望與美好都寄托于神靈、大地、宇宙等，希望得到它們的保護(hù)，對自然界充滿了幻想和憧憬，對它們都有著至高無上的崇敬。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，與某種動物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系。在很多的圖騰神話中，人們認(rèn)為自己的祖先就源于過去的某種植物或動物，于是，被認(rèn)為的某種植物、動物便成了這個民族最古老的祖先。之后，人們運用圖騰來解釋神話，推崇信仰、推崇氏族崇拜、記載民俗民風(fēng)等就不言而喻了。
原始人崇拜的圖騰有其外在的表現(xiàn)形式，即圖騰實體。遠(yuǎn)古圖騰實體的形成源于萬物眾生的大自然，歸納起來，基本可分為以下幾類：
(一)動物類。這是圖騰崇拜中最早、最常見、最普遍的一類，當(dāng)然也是最多的、地位最高的一類，其中尤以哺乳動物居多。例如，我國赫哲族、土家族等以虎為圖騰。由于當(dāng)時人們的認(rèn)識低下與眼界狹隘，原始人不懂得男女繁衍人類的道理，而認(rèn)為本氏族的祖先與某種動植物，特別是動物有密切聯(lián)系，所以在圖騰崇拜中動物占多數(shù)。再由于動物在許多地方與人類相似，又有許多人類沒有的優(yōu)勢，如鳥能在空中飛，魚能在水中游等生活習(xí)性，由此初民們把動物放在圖騰對象第一位，覺得它們無與倫比。
(二)植物類。這類圖騰崇拜出現(xiàn)較晚也相對較少，主要包括與原始人生活息息相關(guān)的植物類型。
(三)無生物或自然現(xiàn)象，這類圖騰崇拜產(chǎn)生更晚一些。無生物主要指工具類圖騰;自然現(xiàn)象崇拜多為天、地、水、火、土、日、月等。
(四)隨時間推移和社會發(fā)展而出現(xiàn)的復(fù)合圖騰。如龍、鳳、麒麟等，到后來甚至出現(xiàn)了對人的崇拜。
總之，隨著社會發(fā)展，圖騰實體的種類也在不斷變更、演化，形成各種各樣更為復(fù)雜的圖騰形態(tài)，圖騰信仰逐漸被淡化，但依然在文化、藝術(shù)、生理等方面產(chǎn)生著影響。
二、中國美術(shù)與圖騰
可以說，中華民族是一個圖騰崇拜極為明顯的民族群體。中國的圖騰文化豐富多彩，源遠(yuǎn)流長，自遠(yuǎn)古至今，都發(fā)現(xiàn)有圖騰文化的遺跡。無論在考古學(xué)資料中，還是在歷史學(xué)資料中，也無論在文字學(xué)資料中，還是在民族學(xué)資料中，都隨處可見，俯拾即是。衛(wèi)惠林說：“中國圖騰藝術(shù)史的資料，非惟足以汗牛充棟，且可說堆積如山?！笨梢?，我國在圖騰藝術(shù)文化研究上還是比較多的，也是有據(jù)可依的。
根據(jù)國外考古學(xué)資料，圖騰文化發(fā)生于舊石器時代中期，繁榮于舊石器晚期和中石器時代。從新石器時代的許多文物特別是彩陶紋來看，中國的確存在一個繁榮的圖騰時代。仰韶文化半坡遺址、臨潼姜寨遺址、馬家窯文化遺址等出土的彩陶上多繪寫實動物紋樣和寫意動物紋樣，繪有人面魚紋、單體魚紋、復(fù)體魚紋、變體魚紋、五魚紋、蛙紋、鳥紋、鹿紋以及由此演化而來的各種象征圖案化紋樣，足可說明我國古代圖騰文化的發(fā)達(dá)程度。歷史記載早在夏族的時期，或說魚圖騰崇拜，或說龍圖騰崇拜，學(xué)術(shù)界說法不一，但均有一定根據(jù)，有一定道理。大概這些都是夏族的圖騰，其中一個是民族圖騰，其余則是氏族部落或家族、個人圖騰。這時，夏族蛇圖騰與羌族等氏族部落的圖騰合并而成的龍圖騰就已出現(xiàn)。直至夏朝建立，龍圖騰在中原地區(qū)廣泛地傳播開來，并與其他的圖騰繼續(xù)合作衍變。直到今天，先民的龍圖騰仍然對中華民族具有巨大的影響力。我們現(xiàn)在自稱是“龍的傳人”，即與古代龍圖騰崇拜相關(guān)，“龍”被視為中華民族的象征。
在中國美術(shù)史上，圖騰文化的表現(xiàn)形式多樣，內(nèi)容豐富。就拿代表性的“龍圖騰”來說吧，縱觀歷史，無論是在建筑、雕塑還是繪畫上都有極為豐富的表現(xiàn)，如目前發(fā)現(xiàn)最早的河南濮陽出土的距今約6400年前新石器時期的龍虎蚌塑;清末，建于廣州的陳氏書院屋脊，脊裝飾得極其繁復(fù)精美，這只鰲龍獨立最高處既有保護(hù)建筑不受火災(zāi)的神力，又有期盼陳氏后人獨占鰲頭之意;明間藝術(shù)中，龍圖騰的應(yīng)用也很廣泛，如年畫、剪紙、刺繡等，在南少數(shù)民族地區(qū)，龍的形象作為部族圖騰更是被一針一線地繡在盛裝上，成為姑娘們的衣飾。關(guān)于“龍”在中國繪畫、藝術(shù)文化中的應(yīng)用例子數(shù)不勝數(shù)，在此就不一一列舉了。
三、西方美術(shù)與圖騰
從西方圖騰的三個發(fā)展階段歷程來看，每個發(fā)展階段其實它都與宗教有關(guān)。英國民族學(xué)奠基人質(zhì)疑麥克倫南在1869年發(fā)表的《動植物崇拜》中認(rèn)為：圖騰具有原始宗教的性質(zhì)。蘇格蘭著名的人類學(xué)家羅伯遜?史密斯在1889年的《閃米特人的宗教》一書里認(rèn)為：圖騰崇拜是一切宗教的起源。在20世紀(jì)上半葉后的西方圖騰研究中，圖騰制度被作為社會組織制度和宗教制度的一面。由此可見，西方的圖騰是與宗教息息相關(guān)的。那么回頭來看早期的西方藝術(shù)繪畫，幾乎每一幅作品都是宗教的產(chǎn)物。宗教與美術(shù)的關(guān)系極深，從某種意義上來說，原始美術(shù)是與原始宗教混雜在一起發(fā)展的，原始宗教的自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜等產(chǎn)生的符號和簡單的圖像就是原始的美術(shù)。比如說，從樸素的早期____美術(shù)，經(jīng)中世紀(jì)美術(shù)，至文藝復(fù)興美術(shù)，可以明顯看出相對早期基督____表現(xiàn)出的嚴(yán)格宗教氣氛，可以說，藝術(shù)是為基督____的，繪畫更不例外。如拉文納教堂中的《西奧多拉及其隨從》，桑德羅-波提切利的《春》和《維納斯的誕生》等，都是珍貴的，非常具有藝術(shù)價值的宗教繪畫作品。
如今，隨著世界經(jīng)濟的一體化發(fā)展，高科技在全球的廣泛應(yīng)用帶來了信息和文化的深刻變革。原本形態(tài)的圖騰文化也在發(fā)生改變，它在保有原始元素的同時發(fā)生著變異。如美國的爵士樂和宗教音樂便是源于非洲的圖騰音樂;現(xiàn)代舞也是融合了原始圖騰舞蹈演變而來。19世紀(jì)末，隨著歐洲殖民者侵入非洲，許多圖騰雕刻、繪畫、面具等藝術(shù)被帶入歐洲，對后來的立體主義雕刻及野獸畫派的出現(xiàn)產(chǎn)生了巨大的影響，是現(xiàn)代抽象藝術(shù)的前身。非洲黑人的藝術(shù)、太平洋島民的藝術(shù)和美洲印第安人的藝術(shù)，是西歐藝術(shù)家靈感和技法啟發(fā)的源泉，對近代藝術(shù)派如野獸派、立體派、超現(xiàn)實派、表現(xiàn)派等的形成有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。
四、圖騰藝術(shù)的價值與意義
圖騰觀不但是一種宗教信仰，一種社會結(jié)構(gòu)，更是一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)觀。在如今經(jīng)濟高速發(fā)展，數(shù)理與邏輯快速充斥的時代，圖騰藝術(shù)無疑是一把鑰匙，它導(dǎo)引人們開啟傳統(tǒng)藝術(shù)的大門，進(jìn)入一處可能早被遺忘的文化天地，讓人們重新思索窺探人類祖先想象力和象征力的巨大功能，追尋人類歷史文化最原始的步伐。
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