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試論死刑制度的保留論文

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試論死刑制度的保留論文

  我國(guó)刑法盡管堅(jiān)持嚴(yán)格限制死刑的宗旨,但是死刑立法仍顯一定程度的鋪張。人類價(jià)值根基,決定人類應(yīng)當(dāng)廢除死刑;而社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景,決定我國(guó)當(dāng)今社會(huì)必然保留死刑,甚至可以說,至少在未來的50年內(nèi)我國(guó)刑法典不會(huì)廢除死刑。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的:試論死刑制度的保留相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

  試論死刑制度的保留全文如下:

  摘 要 :死刑是刑罰中的生命刑,體現(xiàn)了刑罰的特殊預(yù)防和一般預(yù)防,而上述預(yù)防又以其正義性為基礎(chǔ),唯有體現(xiàn)了平等生命價(jià)值和“罪刑相適應(yīng)”原則的死刑制度才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的預(yù)防作用,因而在“少殺慎殺”的前提下保留死刑制度有利于人類社會(huì)對(duì)公平正義的追求。

  關(guān)鍵詞: 死刑 正當(dāng)性 預(yù)防性 正義

  廢除死刑是當(dāng)今刑法界的國(guó)際化趨勢(shì),類似呼聲在國(guó)內(nèi)已十年有余,然而判斷一種刑罰是否合理,通常應(yīng)依據(jù)報(bào)應(yīng)主義和功利主義兩大途徑。“報(bào)應(yīng)主義者實(shí)施懲罰是因?yàn)樽锓甘菓?yīng)當(dāng)受到譴責(zé)的。功利主義者實(shí)施懲罰是因?yàn)樗麄兿Mㄟ^威嚇、剝奪犯罪能力,以及改造犯罪來預(yù)防犯罪,以及將犯罪人的最終命運(yùn)公諸于眾,以便有類似犯罪想法的人看到犯罪行為將會(huì)導(dǎo)致的后果。”遵循上述兩大途徑,丹麥法理學(xué)家阿爾夫?羅斯將其分別對(duì)應(yīng)為實(shí)施刑罰的正當(dāng)性和實(shí)施刑罰的預(yù)防性,認(rèn)為刑罰的正當(dāng)性和預(yù)防性是研究刑罰的統(tǒng)一整體,二者不可偏廢。據(jù)此,本文從刑罰的正當(dāng)性和預(yù)防性入手,闡述死刑制度的合理性,認(rèn)為在少殺慎殺的前提下保留死刑有利于維護(hù)人類對(duì)公平正義的追求。

  一、死刑的正當(dāng)性

  正當(dāng)性是刑罰中高度抽象的概念,英國(guó)坎特伯雷大主教威廉?坦普爾曾就此論述道“必須確認(rèn)其(犯罪人)罪行,根據(jù)罪行來處置他……刑罰報(bào)應(yīng)立論的首要之項(xiàng),正是懲罰必然要降臨在有罪的當(dāng)事人身上。” 顯然,坦普爾傾向于報(bào)應(yīng)主義,將刑罰的正當(dāng)性同必然的報(bào)應(yīng)心理聯(lián)系起來,即刑罰是犯罪人應(yīng)得的必然結(jié)果,與犯罪行為之間存在直接的因果關(guān)系,因而,刑罰必然是正當(dāng)?shù)?。英?guó)著名法理學(xué)家H?L?A?哈特又從功利主義角度詮釋了刑罰的正當(dāng)性,將其定義為“這(刑罰)是一種社會(huì)控制的方法,由此,在法律的強(qiáng)制性框架下,個(gè)人自由可以通過諸多不同的方式得到最大化……”可見,哈特認(rèn)為,刑罰是對(duì)犯罪行為的懲戒,進(jìn)而向全社會(huì)宣告什么是對(duì)的、什么是不對(duì)的,以便使全體公民明了對(duì)與錯(cuò)的界限,在正確的是非框架內(nèi)正當(dāng)?shù)匦惺箓€(gè)人自由,即刑罰的正當(dāng)性樹立了整個(gè)社會(huì)關(guān)于是非的集體意識(shí)。

  刑罰正當(dāng)性的報(bào)應(yīng)主義和功利主義解釋為考量刑罰中死刑制度的廢立提供了理論依據(jù)。根據(jù)報(bào)應(yīng)主義解釋,刑罰和犯罪具有直接的因果關(guān)系,死刑犯罪導(dǎo)致死刑判決,因而死刑判決在死刑犯罪實(shí)施后“降臨到犯罪人的頭上”是再正當(dāng)不過的了。根據(jù)功利主義解釋,刑罰的正當(dāng)性體現(xiàn)在為社會(huì)大眾確定是與非的集體意識(shí)。死刑制度是剝奪死刑罪犯生命的生命刑,通過對(duì)死刑罪犯判決并執(zhí)行死刑來昭告社會(huì),使公眾對(duì)犯罪行為產(chǎn)生否定性評(píng)價(jià),知曉罪與非罪的界限,確立是與非的集體意識(shí),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“社會(huì)控制”的效應(yīng)??梢?,無論從功利主義角度還是從報(bào)應(yīng)主義角度而言,人類社會(huì)保留死刑制度都有其不言而喻的正當(dāng)性。

  二、死刑的預(yù)防性

  刑罰的預(yù)防性包含特殊預(yù)防和一般預(yù)防兩方面。“通過對(duì)犯罪人適用刑罰,懲罰改造犯罪分子,預(yù)防他們重新犯罪,這是刑罰的特殊預(yù)防。” “通過對(duì)犯罪分子適用刑罰,警戒、震懾社會(huì)上的具有犯罪企圖的不穩(wěn)定分子,以儆效尤。預(yù)防尚未犯罪的人實(shí)施犯罪,這是刑罰的一般預(yù)防。”死刑制度依法剝奪死刑罪犯的生命,同時(shí)具備強(qiáng)烈的刑罰特殊預(yù)防和刑罰一般預(yù)防作用。

  (一)死刑的特殊預(yù)防

  保留死刑制度,依法終止死刑罪犯的生命,令其再犯的可能性被永遠(yuǎn)剝奪,強(qiáng)烈體現(xiàn)了刑罰的特殊預(yù)防。死刑的這一特殊預(yù)防已被諸多理論和現(xiàn)實(shí)所證明。意大利刑事人類學(xué)派創(chuàng)始人、犯罪學(xué)之父切薩雷?龍勃羅梭在其實(shí)證研究著作《犯罪人論》中寫道:“實(shí)際的累犯數(shù)字差不多和出獄者的數(shù)字相同;更準(zhǔn)確地說,幾乎沒有一個(gè)出獄者不是傾向于再犯罪的”。如果一般案件的犯罪人出獄后再犯的后果社會(huì)尚可承受的話,那么,犯下惡性案件的死刑犯罪人一旦再犯,其后果將不堪設(shè)想!唯有剝奪其生命,才能徹底預(yù)防該惡性犯罪人極有可能對(duì)社會(huì)造成的再次破壞。

  一些人因擔(dān)心死刑判決中產(chǎn)生冤假錯(cuò)案進(jìn)而鑄成不可逆轉(zhuǎn)的大錯(cuò)而主張廢除死刑。對(duì)此,哈格認(rèn)為:“法院只有通過放棄他們極為重要的責(zé)任,即實(shí)現(xiàn)正義、確保公民的生命以及維護(hù)社會(huì)認(rèn)為不可違反的規(guī)則,才能逃避生或死的問題”。死刑裁決固然不可逆轉(zhuǎn),但司法機(jī)關(guān)作為社會(huì)正義的守護(hù)者,并不能因此而逃避死刑裁決的職責(zé)。況且,冤假錯(cuò)案的產(chǎn)生不在于執(zhí)行死刑的不可逆轉(zhuǎn)性,而在于司法機(jī)關(guān)辦案人員的疏漏瀆職,這自然不能成為廢除死刑的正當(dāng)理由。相反,生命唯其不可逆轉(zhuǎn),才應(yīng)更加慎重、有效地保留和運(yùn)用死刑制度,發(fā)揮其刑罰特殊預(yù)防的強(qiáng)大作用。

  (二)死刑的一般預(yù)防

  就一般預(yù)防而言,死刑的預(yù)防性總是和震懾力相聯(lián)系的。雖然“以科學(xué)方法對(duì)死刑是否具有遏制力的問題作出量化的研究,幾乎是不可能的事情,”但是,人類的情感和經(jīng)驗(yàn)是論證死刑具有一般預(yù)防性的有力途徑。喪失生命,就意味著人的一切活動(dòng)走向終止和滅亡,死刑裁決依法剝奪犯罪人的生命權(quán),使其產(chǎn)生莫大的痛苦與追悔,繼而對(duì)社會(huì)其他成員產(chǎn)生強(qiáng)大的震懾力量。減少死刑的使用、消除死刑的殘酷性是人道主義在刑罰范疇內(nèi)的表現(xiàn),但若徹底廢除死刑,則全盤放棄了死刑裁決的刑罰一般預(yù)防,使社會(huì)對(duì)犯罪行為不設(shè)底線,必將極大地危害全社會(huì)樹立和弘揚(yáng)正確的是非感。相反,保留死刑則是告知全社會(huì)存在著一種完全不能容忍的犯罪行為,一旦觸犯,社會(huì)必將剝奪該犯罪人的生命權(quán)使其永不能再犯,以儆效尤。因此,保留死刑制度有利于培養(yǎng)法治觀念的集體意識(shí)、有利于維護(hù)全社會(huì)的法治秩序。

  (三)死刑預(yù)防的徹底性

  較之其他刑罰種類,死刑的特殊預(yù)防和一般預(yù)防最為徹底。對(duì)生命的渴望是人的本能,一旦死刑判決生效,死刑罪犯的生命被依法剝奪,隨之而來的將是對(duì)未來的無限絕望和對(duì)先前所犯罪行的無盡后悔,所謂“人死不能再生”,由此,死刑制度帶給犯罪人和全社會(huì)的心理震懾力量也最為強(qiáng)大。生命無價(jià),賦予了死刑制度最強(qiáng)大的刑罰預(yù)防性,生命的不可逆轉(zhuǎn)更是確定了死刑制度最為徹底的震懾力,這是其他刑罰手段所遠(yuǎn)不能及的。
  三、死刑的正義性

  人類社會(huì)樸素的正義觀是保留死刑制度的又一重要理由。自有人類以來,死刑就一直存在于人類社會(huì),這恰恰證明了死刑――這一人類最為嚴(yán)厲的刑罰形式是符合廣大民眾最樸素的公平正義觀的。公平的事物必然是正義的事物,所以司法女神才會(huì)手持天平秉持正義――正義必須通過公平才能得以實(shí)現(xiàn)。死刑的正義性也同樣體現(xiàn)在死刑的公平性上:從生命價(jià)值而言,死刑制度作為一種衡量手段,體現(xiàn)了對(duì)同等生命價(jià)值的尊重;從刑罰體系而言,死刑制度符合“罪刑相適應(yīng)”原則。

  (一)生命價(jià)值的平等

  古有“以牙還牙、以眼還眼”;同理,“以命償命”、“殺人者死”則表達(dá)了人類心底對(duì)平等生命價(jià)值的正義追求。死刑廢除論者常將此批評(píng)為同態(tài)復(fù)仇的遺風(fēng),殊不知,死刑制度背后超越復(fù)仇的公平正義性卻更為深刻。殺人償命的死刑判決衡量了生命的同等價(jià)值,體現(xiàn)了人類對(duì)平等生命價(jià)值的追求,這是死刑制度本身所具備的正義性。

  死刑制度的正義性讓生命更加寶貴,相反,廢除死刑,生命將變得廉價(jià)。不難想象,如果司法天平的一端是受害人永遠(yuǎn)消失了的生命,而另一端卻是殺人者十幾乃至幾十年的自由生活,這樣的司法天平如何能保持平衡?司法天平一旦失衡,無疑是告訴公眾:人的生命價(jià)值并不平等,受害人的生命沒有被救濟(jì),反而是殺人者的生命得到了刑法的保護(hù),或是刑法保護(hù)殺人者更甚于保護(hù)受害人。顯然,這樣的刑罰有失公平,因而也違背正義。

  刑罰違背正義勢(shì)必產(chǎn)生可怕的社會(huì)效應(yīng),使刑罰的特殊預(yù)防和一般預(yù)防化為烏有。由于廢除死刑會(huì)破壞人類平等的生命價(jià)值,加之事實(shí)上絕對(duì)的無期徒刑并不存在,而法律又拿不出與死刑有同等效力的刑罰形式來懲戒加害人,這極有可能造成更加失衡的司法天平――只要?dú)⑷苏呋畹脡蜷L(zhǎng)夠久,理論上便可以獲得多次殺人而不必付出同等生命代價(jià)的權(quán)利,事實(shí)上,也確實(shí)存在著為數(shù)不少的刑滿釋放或越獄成功的累犯,刑罰的特殊預(yù)防作用極為無力。同時(shí),如果無數(shù)受害人的生命價(jià)值得不到對(duì)等的體現(xiàn),反而是殺人者自由自在地生活多年,死刑的一般預(yù)防也無從談起??梢韵胂螅魪U除死刑,極有可能產(chǎn)生混亂的社會(huì)秩序,人類樸素的正義將被踐踏。

  (二)“罪刑”天平的平衡

  “罪刑”天平即為刑法中的“罪刑相適應(yīng)”原則:犯罪要與刑罰相適應(yīng),輕罪輕罰,重罪重罰。對(duì)此,意大利刑法學(xué)家貝卡里亞將此描述為“精確的普遍的犯罪與刑罰的階梯”,強(qiáng)調(diào)“對(duì)于明智的立法者來說,只要標(biāo)出這一尺度的基本點(diǎn),不打亂其次序,不使最高一級(jí)的犯罪受到最低一級(jí)的刑罰,就足夠了。”可見,“罪刑相適應(yīng)”原則突出犯罪與刑罰的相互對(duì)等,從刑法學(xué)角度強(qiáng)調(diào)人類對(duì)公平的樸素信仰。死刑,作為刑罰的一種,自然也體現(xiàn)了人類的正義觀。

  死刑制度維護(hù)刑罰體系的完整梯度,罪行上升,刑罰也相應(yīng)升格。死刑是刑罰體系中的極刑,適用于罪大惡極的犯罪行為。若廢除死刑,罪大惡極者得不到相應(yīng)懲罰,刑罰體系的梯度不再完整,出現(xiàn)“罪”“刑”不相匹配的尷尬,“罪刑相適應(yīng)”原則便會(huì)淪為一紙空文,其后果必然是刑法的權(quán)威遭到破壞,刑罰的特殊預(yù)防和一般預(yù)防遭到削弱。

  四、結(jié)語

  死刑制度體現(xiàn)了刑罰的特殊預(yù)防和一般預(yù)防,而其預(yù)防性又以其正義性為基礎(chǔ),唯有體現(xiàn)了平等生命價(jià)值和“罪刑相適應(yīng)”原則的死刑制度才能發(fā)揮應(yīng)有的預(yù)防作用,滿足人類的正義追求,因而死刑制度應(yīng)當(dāng)保留。需要說明的是,死刑是永久杜絕犯罪人再犯的生命刑,因其強(qiáng)大的殺傷力,須慎重運(yùn)用,“少殺慎殺”,唯有通過嚴(yán)懲社會(huì)不能容忍的惡性犯罪才能以儆效尤。

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