山水美學(xué)對現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)模式的形成作用探討論文

　　美學(xué)是德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來的。美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對象是審美活動。審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗(yàn)活動，是人類的一種精神文化活動。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：山水美學(xué)對現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)模式的形成作用探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　山水美學(xué)對現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)模式的形成作用探討全文如下：

　　內(nèi)容摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，人們在獲取物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上更追求城市環(huán)境的設(shè)計(jì)與建設(shè)，如何實(shí)現(xiàn)“宜居樂居”，如何實(shí)現(xiàn)山水美學(xué)與城市設(shè)計(jì)的結(jié)合是人們對城市環(huán)境建設(shè)不斷探索的方向之一。本文主要結(jié)合山水美學(xué)的理念談現(xiàn)代化城市環(huán)境建設(shè)，以期更好地引導(dǎo)現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)與建設(shè)。

　　關(guān)鍵詞：山水美學(xué) 現(xiàn)代化城市 環(huán)境設(shè)計(jì)模式 影響作用

　　作為我國傳統(tǒng)文化的一個方面，山水美學(xué)具有深刻的內(nèi)涵與豐富的意蘊(yùn)，很大程度上引領(lǐng)著中國古代的園林與城市建設(shè)。隨著經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，城市建設(shè)步伐的加快，城市環(huán)境設(shè)計(jì)逐漸實(shí)現(xiàn)了與山水美學(xué)的融合，山水美學(xué)的理念引導(dǎo)者現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)模式的形成，山水城市、人文城市等城市設(shè)計(jì)模型不斷問世，成為我國現(xiàn)代化城市環(huán)境建設(shè)的特有風(fēng)景。

　　一.現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的山水美學(xué)理念

　　山水美學(xué)理念在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中引進(jìn)要追溯到19世紀(jì)末期的西方，隨著工業(yè)化程度的提升，人口的迅速增長，生態(tài)破壞嚴(yán)重，人與環(huán)境的矛盾的日漸突出，面對工業(yè)革命帶來的變革，如何實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境的整治與維護(hù)成為時代大背景，因此“山水田園美學(xué)”理念第一次被提出，隨著理念的完善與現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐的深入，“山水田園美學(xué)”理念在我國逐漸發(fā)展成熟，并指導(dǎo)著我國的現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)，其旨在追求一種尊重自然生態(tài)環(huán)境為先導(dǎo)或基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)與自然山水意境相融合，具有我國傳統(tǒng)山水美學(xué)理念的新型城市環(huán)境設(shè)計(jì)理念，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)的山水融合與人文彰顯。

　　二.山水美學(xué)對現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)模式的形成作用

　　1.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了豐富的內(nèi)涵

　　山水美學(xué)在我國古代就具備了豐富的內(nèi)涵與獨(dú)特的意蘊(yùn)，在漢代時期逐漸走向成熟并很大程度上指導(dǎo)著中國城市園林的建設(shè)。山水美學(xué)對現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了豐富的內(nèi)涵指導(dǎo)，奠定了現(xiàn)代城市環(huán)境建設(shè)的思想基礎(chǔ)。我國山水美學(xué)講究“天人合一”“尊重自然”，這與古代文人思想中的“君子比德”“士氣為尚”有著深刻的淵源聯(lián)系，是我國古代文人性格特點(diǎn)的體現(xiàn)與審美情趣的流露，這種思想體現(xiàn)在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中就是追求對自然的保護(hù)與尊重，實(shí)現(xiàn)天人合一。從山水美學(xué)的角度來看，自然的山水便自成一道風(fēng)景，是人工山水所無法比擬的。因此山水美學(xué)理念在與現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)融合時便倡導(dǎo)尊重自然，充分利用自然山水。對于現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)來說要尊重自然意味著充分發(fā)揮自然山水對城市環(huán)境的優(yōu)化作用，山水美學(xué)中強(qiáng)調(diào)無論山水大小都具有自身特有的完整形態(tài)，展示著自身獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵，如果城市環(huán)境建設(shè)中一味追求科技與創(chuàng)新，對城市原有的自然形態(tài)肆意破壞，城市的基本生態(tài)美學(xué)遭到破壞，也使得原有城市的生態(tài)環(huán)境失衡，影響人居。在城市環(huán)境設(shè)計(jì)之初對山水的布局與形態(tài)進(jìn)行分析與研討，不論山水的形態(tài)如何，大小如何，均在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，并原汁原味呈現(xiàn)其自然特征，在環(huán)境設(shè)計(jì)時更注重自然山水形態(tài)組合對于城市環(huán)境所帶來的生態(tài)價值，立足整體，實(shí)現(xiàn)山水自然形態(tài)與城市環(huán)境設(shè)計(jì)的融合。

　　2.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了改造自然的思路

　　山水美學(xué)的表現(xiàn)形式是多樣的，這從我國古代成熟的園林設(shè)計(jì)作品中可以窺見一斑，尊重自然并不是一味地承襲自然，而是有所改造有所創(chuàng)新，縱觀我國古代的園林設(shè)計(jì)，尤以蘇州園林為勝，其在設(shè)計(jì)上既注重對自然的保護(hù)與利用，也體現(xiàn)著“天人合一”，人對自然環(huán)境利用并改造的痕跡，亭臺樓閣，蜿蜒設(shè)計(jì)，長廊荷花，繞水盛開，這種城市設(shè)計(jì)美景都得得益于山水美學(xué)。對于自然山水進(jìn)行有目的的有選擇的提煉與加工，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)與整合，實(shí)現(xiàn)自然與人工的完美融合，一方面既展現(xiàn)了靜觀美景，另一方面在人工參與下具有了動的展示，置身其中，宛如畫中，是自然美景的濃縮也是人工創(chuàng)造的奇跡。這些空間的組合與人工的設(shè)計(jì)為我們現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)靈感與思路，亭臺樓榭與建筑設(shè)計(jì)等完全融入城市原有的山水形態(tài)中，兩者的結(jié)合十分巧妙自然，無絲毫的堆砌加工痕跡，使得城市環(huán)境充滿著自然的生機(jī)與韻味，城市環(huán)境設(shè)計(jì)不僅僅是景色的集合，更是人們放松心靈，宜居樂居的場所。

　　3.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供意象延展的指導(dǎo)

　　我國山水美學(xué)強(qiáng)調(diào)“物有盡而意無窮”，這是城市環(huán)境設(shè)計(jì)的一道獨(dú)特手法，山水美學(xué)中將虛實(shí)、靈動等貫穿其中，營造出流暢變化及豐富自由的設(shè)計(jì)作品，這在我國山水畫中體現(xiàn)最為深刻，我國古代畫家借助這種虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作手法對有限的物體進(jìn)行空間的無限意象延伸，通過層巖疊嶂與曲苑畫廊等實(shí)現(xiàn)了“柳暗花明又一村”的設(shè)計(jì)效果，景中景，園中園，形成一種視覺與意象上的延伸與擴(kuò)展，在自然美的烘托映襯下完成了自然曲折意境的構(gòu)建。對于現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)來說，通過對虛實(shí)的利用，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與人工建筑的相互映襯，用水來延伸視覺空間，用山來提升視野范圍，巧妙的人工搭配、刻意的雕花長廊等將有限的空間營造出無限的意蘊(yùn)特色來，給人一種意猶未盡的設(shè)計(jì)體驗(yàn)感，這對于有限的空間內(nèi)的城市環(huán)境設(shè)計(jì)具有突出的意義。

　　4.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)帶來文化底蘊(yùn)熏陶

　　山水美學(xué)在注重景觀別致的同時更注重文化底蘊(yùn)的打造，對于現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)來說，文化底蘊(yùn)尤為重要，可以說是城市的名片與展示窗口，這就要求環(huán)境設(shè)計(jì)者首先要構(gòu)思城市環(huán)境設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，在設(shè)計(jì)建造的過程中注重意味與意境的體現(xiàn)，通過分析原有山水、建筑的位置，進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整與加工，借助文人的題字、文化典故的由來、歷史故事的傳說、名人詩句的映襯等達(dá)到文化底蘊(yùn)的構(gòu)建。

　　文化底蘊(yùn)的熏陶與構(gòu)建并不是隨意而為之，需要遵循當(dāng)?shù)氐奈幕陀^實(shí)際，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作利用，空穴來風(fēng)的文化裝飾只是會讓城市環(huán)境設(shè)計(jì)更膚淺，更庸俗。山水美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的文化底蘊(yùn)要結(jié)合城市實(shí)際，借助當(dāng)?shù)氐奈幕诉M(jìn)行文化底蘊(yùn)與文化元素的深入發(fā)掘，形成城市自身的文化特色，而不是人云亦云的文化遷移與復(fù)制，使得城市原有的文化底蘊(yùn)也喪失殆盡。對于現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)來說，只有自然風(fēng)景與人文底蘊(yùn)的交相輝映才是成功的城市環(huán)境設(shè)計(jì)體現(xiàn)。

　　5.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供意境的靈感

　　山水美學(xué)強(qiáng)調(diào)意境，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，而這些則為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了源源不斷的設(shè)計(jì)靈感，人與自然和諧相處的天人合一理念與現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的綠色人居環(huán)境不謀而合，這種對自然的返璞歸真就是城市環(huán)境設(shè)計(jì)的靈感體現(xiàn)。在現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)時充分利用當(dāng)?shù)氐乃磁c山體特色，引入入城裝點(diǎn)城市，美化環(huán)境。借助山體特色，在城市中進(jìn)行修整開發(fā)，提供人們?nèi)谇樯剿目臻g。意境的營造更可以借助植被來完成，通過城市綠地的營建，城市綠色觀光園的設(shè)置等為城市人居提供綠色長廊，在自然的引進(jìn)中實(shí)現(xiàn)意境的構(gòu)建。

　　三.結(jié)語

　　山水美學(xué)作為美學(xué)的一個分支，其豐富獨(dú)特的美學(xué)理念為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)靈感與思路，是現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)的一個突破口與發(fā)掘點(diǎn)，隨著社會的發(fā)展，城市環(huán)境建設(shè)也將更加豐富多變，具有創(chuàng)新元素及自身特點(diǎn)，而山水美學(xué)與城市環(huán)境設(shè)計(jì)的融合也將開創(chuàng)城市環(huán)境設(shè)計(jì)的新紀(jì)元。