以民俗主義視角來尋找臺灣高雄“眷村”建筑中消失的文化
以民俗主義視角來尋找臺灣高雄“眷村”建筑中消失的文化
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隨著時代與社會的發(fā)展，在各種場域出現(xiàn)了將傳統(tǒng)民俗資源要素進行發(fā)展和變革的現(xiàn)象，作為傳統(tǒng)民俗資源，眷村在當(dāng)代經(jīng)歷著前所未有的變革，它存在于當(dāng)世的文化印跡在消失，但它的文化韻味、文化實質(zhì)還存在于老一輩、或者說在現(xiàn)在人的心中也是有很深的影響。世界日新月異的變化，文化軟實力成為發(fā)展之重中之重。在文化之下，我們意識到傳統(tǒng)的民俗文化資源在漸漸消失，因此，面對如此嚴(yán)峻的局勢，我們可以從即將消失的文化資源中捕捉到對當(dāng)今社會有利的文化因素，并傳播于我們的社會。本篇論文以民俗主義的視角來尋找眷村建筑中消失的文化，并且探析此文化對于我們現(xiàn)如今社會來說，又有怎樣的傳播意義和價值。本論文從眷村的由來、眷村的房屋建筑、特色建筑背后的文化意涵、眷村文化以及眷村建筑與文化等幾方面來分析探討。
眷村的由來。描述眷村建筑群與眷村文化之前，我必須簡要介紹眷村的起源。眷村，臺灣獨有。它是因國共內(nèi)戰(zhàn)國民黨失敗后，在臺灣為安排國民軍隊及其家眷而形成的村落。它早已成為臺灣社會特有的社群。在臺灣，“欲知臺灣事，便不可不識眷村”。本篇論文僅以高雄左營新村為例。左營是一個軍港，面積十分遼闊，在其行政區(qū)域內(nèi)的四十四個里中，眷村部份就占了二十個。因此，當(dāng)然也就形成高雄市建筑風(fēng)格上的另一種特殊文化景觀，位于左營海青工商的周圍，環(huán)繞著無數(shù)樸實風(fēng)情卓越的眷村。
眷村的房舍建筑。初期，國民政府秉承著“一年準(zhǔn)備，二年反攻，三年掃蕩，五年成功”的口號，讓軍隊在臺灣休養(yǎng)生息。而臺灣南部地區(qū)，成為眷村的發(fā)源地。這時候的眷村建筑共有一下兩種類型。第一種是日遺房舍。眾所周知，日治時代中，日本在臺灣地區(qū)留下了不少的日式建筑群。所以國民黨軍隊來臺之后，立即就接收了日本人遺留下來的房屋。這些房屋前后均有寬闊的庭院和空心磚砌成的墻垣。主要特色是壁面為木造的魚鱗板墻，屋頂?shù)暮谕?，以及高抬式的地板。第二種是普通房舍。日遺房舍在臺灣畢竟是少數(shù)，大批的軍隊來臺，大家也就住普通房舍，以連棟式平房為主。這時期也建立了面積龐大的普通房舍，成為大家日后對眷村最鮮明的印象，而這些連棟式建筑物，也是日本建筑特色。這些建筑群就像是我們的四合院，大家都連在一起，而這些大家，都是“外省人”。從而形成了以后的“眷村文化群”。
四連棟，典型的日式建筑。在臺北九份金瓜石，保存完整。所有日式房舍均整齊排列于坡地上，橫向的宿舍區(qū)則由垂直的石梯作為彼此的連絡(luò)道路。其住宅的類型可大至分為四種： 獨棟獨戶、雙并、連棟及長屋等四大類。而住宅面積、樣式，會因住戶在公司職位高低而有所不同。四連棟式的日式宿舍，在國內(nèi)已不多見，金瓜石的案例，實屬珍貴的文化資產(chǎn)。
傳統(tǒng)眷村建筑模式。像魚骨頭一樣以一條小巷為中心，左右對稱排開矮小、破舊的房舍。就像是我們現(xiàn)在的農(nóng)村。就建筑形式而言，開始眷村主要是以木材、竹籬、石灰、瓦片完成，俗稱竹籬笆眷村。之后，眷村逐漸脫離“竹籬笆”形式，代之以磚造平房，主要是由蔣介石宋美齡出面向各界募款捐建而來，這也是一般老舊眷村的主要形式，房舍空間大小不一，主要依據(jù)官階分配，小的可能只有5―7坪(1平米約等于3.3坪)，大的則有15―20坪左右。后來由于人口增加，空間不敷使用，許多住戶自行“利用空間”擴建，因此出現(xiàn)許多“二樓”、“邊間”或是前后加蓋的“廚房”和“浴室”，也算是此眷村建筑特色。
特色建筑背后的文化意涵。眷村是一種集體生活的體現(xiàn)，而眷村的建筑空間正是促成這樣生活的原因。整齊劃一的街道、相同的生活住宿單元、同樣的生活工作住宿場所，一面有助于集中管理，一面透過巷弄串聯(lián)，連棟式住宅中左鄰右舍的相互合作，和諧相處，人與人之前因為這樣的建筑空間而產(chǎn)生深厚的情感。而這樣強大的凝聚力是在其他社區(qū)中少見的。以左營新村為例，很多普通房舍中間都沒有墻壁，只有帆布做格擋。而在這些房舍中住的軍人們大都是來自大陸不同省份，大家講不一樣的方言，有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣。雖然生活條件不佳，卻也是因為這個原因，整個眷村就像是一個大家庭。這正是多元共生，族群共榮。這也是為什么在臺灣的“人情”會是任何人來了不想離開的原因。眷村中建筑公共空間的應(yīng)用。在完整眷村建筑的過程中，我們隨時都可以看到大片的公共空間，其實眷村更像是一個生活化的軍營，球場，公園，市場，涼亭應(yīng)有盡有。多樣化的空間提供多重機能，適合不同年齡、種族、性別的人在眷村中生活，從而建立起親密互信的社會關(guān)系。
眷村文化，是中國移民的作品，卻是地地道道的臺灣產(chǎn)物，雖說日本文化對臺灣留下很多影響，尤其是建筑遺留，但相比較之下，國民黨對臺灣帶來的最真切的痕跡，就是眷村文化。因為連棟式的建筑，人情味濃厚、互助互信，與現(xiàn)今的大樓林立左右鄰居，幾乎老死不相往、人情淡薄的這種情形差異很大。1."眷村文化"就是"刻苦精神"的代表。2."眷村文化"是一種特殊的"愛國情操"。3.眷村獨特的建筑文化特色。4.語言腔調(diào)文化。不同省份，不同民族的人就這么因為命運聚集到了一起。沒有設(shè)計他們省份與省份、民族與民族分開住，這樣就形成了眷村獨有的語言文化。
眷村建筑與文化的未來?，F(xiàn)在臺灣的眷村，大大小小都被改建了，他們的結(jié)局就是改建，夷為平地，重建成商業(yè)大樓或是高層小區(qū)。以前的眷村建筑群蕩然無存。當(dāng)然，城市的發(fā)展也需要與之想適應(yīng)的建筑。曾經(jīng)的眷村村落越來越少，在左營新村碰到了一位老者告訴我們，明年初吧，這里也就不存在了。他是山東人，在眷村生活了60年，政府將他一家安置在高雄室內(nèi)，離眷村不遠(yuǎn)，但是他每天都會回來看看這個家，這才是真正的家。他給我們說這話的時候，滿滿的無奈。眷村建筑被推倒重建，但眷村文化絕不能消失。高雄左營新村鞠先生家的外墻上用黃色大字寫著：“?糝性僖?，永?倬齏濉薄R殘碚舛熬齏遄詈玫慕ㄖ?將會被夷為平地或者已經(jīng)夷為平地。鞠先生在墻上如是寫。
眷村漸漸地消失，直至被遺忘，這使得人們害怕先輩們留給子孫的東西被忘記，也使得眷村所蘊含的精神便成為我們現(xiàn)在所珍藏之一。民俗主義是指為了新目的，發(fā)揮新功能，將傳統(tǒng)民俗要素進行發(fā)展和變革的現(xiàn)象。眷村，一個歷史遺留下來的文化資源產(chǎn)地。如果眷村人民有足夠強的文化保護意識，他們本能將此申報于政府，作為文化遺產(chǎn)，作為旅游文化地，將會有很強大的經(jīng)濟效益。而且站在另一個層次上，眷村的文化功能也是不可小覷的，它的文化價值在如今這個快速發(fā)展的社會上具有相當(dāng)可研究的文化歷史價值。它不僅是我們歷史文化的一部分，更是我們歷史的寫照。
眷村，也許村落不在了，但是它其中所包含的民俗文化精神會影響大陸人民甚至世界人民。眷村文化所帶給我們現(xiàn)實意義是不容忽視的，務(wù)實求真、刻苦奮斗、團結(jié)進步、互助互信等，這些資產(chǎn)將珍藏于我們的心里，它是任何物質(zhì)或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所不能比擬的。在現(xiàn)代科技推動社會快速發(fā)展的今天，我們?nèi)匀恍枰霌P這種隱形的精神文化內(nèi)涵，因為這種連棟式的建筑所蘊含的人情味濃厚;與現(xiàn)今的大樓林立所孕育的左右鄰居，幾乎老死不相往、人情淡薄的這種情形形成很大的反差。因此這樣的文化建筑背后的民俗文化精神值得我們傳播于共享。作為一名漢語國際教育的學(xué)生，有責(zé)任和義務(wù)將我們的優(yōu)秀中華文化傳播于我們的祖國疆域和世界大地，并貢獻自己的力量。
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