藝術(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文范文
隨著人們審美思維的變化,基于美學(xué)理念的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也發(fā)生了很大的變革。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的藝術(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文，供大家參考。
藝術(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇一
論室內(nèi)設(shè)計(jì)中的涂鴉藝術(shù)
藝術(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文摘要
內(nèi)容摘要：本文的目的主要研究涂鴉藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，并分析其未來(lái)的發(fā)展。通過(guò)理論的研究和實(shí)地調(diào)查的方法，對(duì)涂鴉藝術(shù)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用進(jìn)行分析，指出涂鴉藝術(shù)對(duì)室內(nèi)空間的感覺(jué)和涂鴉藝術(shù)的方式。
藝術(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文內(nèi)容
關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù)、方式、室內(nèi)設(shè)計(jì)、視覺(jué)、情感
建筑大師普拉特納認(rèn)為，“室內(nèi)設(shè)計(jì)比設(shè)計(jì)包容這些內(nèi)容空間的建筑物要困難的多，這時(shí)因?yàn)樵谑覂?nèi)設(shè)計(jì)中，你必須更多地同人打交道，研究人們的心理因素，以及如何能使他們感動(dòng)舒適、興奮?！?而涂鴉藝術(shù)恰恰是對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的人性化和個(gè)性化方面為我們提供了新的可能和創(chuàng)新。
一、 室內(nèi)設(shè)計(jì)中的涂鴉方式
“涂鴉”在人們的生活水平的提高，也在發(fā)生著獨(dú)有的變化，從童話到街頭藝術(shù)，再到獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格。
(一)、短暫式的涂鴉藝術(shù)
涂鴉，典故出自《玉川子集?云添丁》，盧仝有一個(gè)兒子，喜歡亂涂亂寫(xiě)，常把盧仝的書(shū)冊(cè)弄得又臟又亂。因故盧仝寫(xiě)一首詩(shī)：“忽來(lái)案上翻墨汁，涂抹詩(shī)書(shū)如烏鴉?！?因此得出涂鴉一詞，并流傳至今。然而我接觸涂鴉這個(gè)詞是在我大一時(shí)候，當(dāng)我們上第一節(jié)設(shè)計(jì)色彩時(shí)，我們老師拿來(lái)他四歲女兒的涂鴉作品。并講你們的色彩在創(chuàng)作不斷的進(jìn)步時(shí)，而丟掉了對(duì)色彩最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。色彩不是思考的產(chǎn)物，而是你對(duì)事物的原始感，這就是涂鴉，這就是涂鴉藝術(shù)研究的開(kāi)端。
短暫式的涂鴉藝術(shù)的特點(diǎn)主要有：色彩個(gè)性化，內(nèi)心的吶喊、環(huán)境的宣泄，形成獨(dú)特的個(gè)性化;內(nèi)容多元化，每個(gè)人內(nèi)心都不一樣，所無(wú)意之中創(chuàng)作出來(lái)涂鴉作品都不一樣;目的模糊化，短暫式的涂鴉藝術(shù)是個(gè)人無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作過(guò)程，它不具備足夠的目的性、隨心所欲、隨便而安的表現(xiàn)方式是短暫式的涂鴉藝術(shù)的一種表現(xiàn)。
短暫式的涂鴉藝術(shù)創(chuàng)作逐漸得到年輕人的追捧，許多個(gè)性化的創(chuàng)作在室內(nèi)空間的運(yùn)用也越來(lái)越少。例如：“現(xiàn)代年輕的夫妻在自己裝修室內(nèi)空間中經(jīng)常自己動(dòng)手在墻壁上書(shū)寫(xiě)著隨意的筆畫(huà)，創(chuàng)作出不一樣畫(huà)面。這也許不是一件藝術(shù)品，但是它將成為一種裝飾美觀的圖案。
(二)、終生式的涂鴉藝術(shù)
在十七屆金犢獎(jiǎng)中有這么一件廣告作品。內(nèi)容主要講述著一位眼盲的老人家在家中依靠一堵墻扶著生活了十幾年，來(lái)來(lái)往往，當(dāng)它在這面白凈的墻面上揮畫(huà)著它的第一筆時(shí)，她也許不會(huì)覺(jué)得它是一件藝術(shù)品，而在她后人眼里那不僅僅只是一種藝術(shù)，更是一段美好的回憶。然而當(dāng)老人逝世后，空空如也的房間，留下的只是時(shí)間和墻上的一道直線。在這件涂鴉作品中我們看到了人性的情感，看到的是人與人之間的愛(ài)，而不僅僅是一張畫(huà)面。作為這位老人在無(wú)意之間創(chuàng)造出驚人的畫(huà)面，但用她的一生作為代價(jià)，這難道不可以稱(chēng)為一種藝術(shù)形式嗎?
終生式的涂鴉藝術(shù)是指長(zhǎng)時(shí)間創(chuàng)作有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的畫(huà)作里的涂鴉過(guò)程，它不僅寄存了人短暫的情感，還永存了一種回憶。
終生式的涂鴉藝術(shù)特點(diǎn)主要有：色彩的復(fù)雜化，長(zhǎng)時(shí)間的涂鴉，形成了各種各樣的色彩和靈感;內(nèi)容情感化，這樣的涂鴉藝術(shù)留給自己是人對(duì)房子情感寄托;目的模糊化，雖然每天的涂鴉，但是也只是一次次的吶喊疊加而成，沒(méi)有目的性的涂鴉創(chuàng)作。
終生式的涂鴉藝術(shù)對(duì)于每個(gè)人都具有獨(dú)特創(chuàng)作。今天也許只能在墻上留下一個(gè)手印，明天也不過(guò)多一個(gè)而已，但是久而久之它就成為了一幅涂鴉作品。北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式中的卷軸不就是一種涂鴉藝術(shù)的表現(xiàn)，它只不過(guò)留下的不僅僅是一個(gè)人的腳印，而是無(wú)數(shù)人民涂鴉而繪成的藝術(shù)。我相信它不一定具有很強(qiáng)的畫(huà)面感，但是它承載著許許多多人的情感寄托。
(三)、專(zhuān)業(yè)化的涂鴉藝術(shù)――墻繪
墻繪指的就是在裝飾墻上利用彩繪的形式涂鴉裝飾畫(huà)面。 在現(xiàn)代有許許多多的人放棄傳統(tǒng)的墻紙和木框，而對(duì)于他們也無(wú)疑使在做涂鴉的工作，只不過(guò)涂鴉的畫(huà)面也變得美觀化。
專(zhuān)業(yè)化的涂鴉藝術(shù)有主要特點(diǎn)有：色彩歸整化，因?yàn)檫@是涂鴉藝術(shù)成為商品，它存在一定的畫(huà)面感;內(nèi)容的簡(jiǎn)單化，經(jīng)過(guò)彩繪工人的世界就單一美觀;目的清晰化，它不再是一種宣泄而是商品，所以具有其目的也是清晰可見(jiàn)。
專(zhuān)業(yè)化的涂鴉藝術(shù)已經(jīng)形成了自己獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值。在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，涂鴉藝術(shù)作為一種原生的表達(dá)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)了一種視覺(jué)樣式，極大地豐富了公共空間的文化與藝術(shù)表達(dá)。也創(chuàng)新了一種空間的視覺(jué)傳達(dá)畫(huà)面。墻畫(huà)彩繪可以自由選擇表現(xiàn)內(nèi)容，而作為居家空間主要組成部分的墻體就自然成了涂鴉藝術(shù)表現(xiàn)承載體，也成為室內(nèi)墻面裝飾的新語(yǔ)言。
二、 涂鴉藝術(shù)對(duì)室內(nèi)裝飾之間產(chǎn)生的影響
當(dāng)涂鴉藝術(shù)逐漸的進(jìn)入室內(nèi)裝飾時(shí)，人們已經(jīng)開(kāi)始接受模糊的是世界?？梢圆灰哔F、優(yōu)雅和矜持，但個(gè)人風(fēng)格必須得以表現(xiàn)。設(shè)計(jì)師將涂鴉藝術(shù)強(qiáng)烈的視覺(jué)語(yǔ)言和激情運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，給現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式增添了新的方向，也為裝飾空間提供了一個(gè)嶄新的模式。
(一)、涂鴉對(duì)室內(nèi)裝飾材料的影響
涂鴉藝術(shù)個(gè)性化的特點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)的方式，開(kāi)創(chuàng)新的裝飾模式，取代了傳統(tǒng)的壁紙等裝飾材料。讓原有單一的材料從個(gè)性化的裝飾中消失，從而凸顯主人的另類(lèi)追求。
在繁雜的裝飾大市場(chǎng)，各式各樣的材料琳瑯滿目，人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得自己創(chuàng)造出的東西可以堪比所有大師的手筆，這不是一個(gè)自負(fù)的表現(xiàn)，而是一種自信。是自己對(duì)內(nèi)心的一種滿足，對(duì)靈魂的一種吶喊，對(duì)外部環(huán)境的一種自我改造。涂鴉藝術(shù)的即時(shí)化滿足了每一個(gè)自我創(chuàng)造的人，讓他們很快地表現(xiàn)自己的心聲。
(二)、涂鴉對(duì)室內(nèi)裝飾風(fēng)格的影響
作為一個(gè)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師來(lái)講，室內(nèi)裝飾就好比一連串的連環(huán)畫(huà)。而設(shè)計(jì)師要做的就是構(gòu)建一幅幅優(yōu)美的畫(huà)面。經(jīng)過(guò)時(shí)間遷移，一代代設(shè)計(jì)師為其裝飾的畫(huà)面風(fēng)格在逐漸變化。從現(xiàn)實(shí)走向虛幻，從人生走向想象，而在現(xiàn)實(shí)的世界里，人們不再需要寫(xiě)實(shí)的畫(huà)面，而更偏向虛擬的空間，這就是人的價(jià)值觀的提高。
涂鴉藝術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)審美的顛覆，正如龐德詩(shī)歌所唱：“這個(gè)時(shí)代需要一個(gè)形象來(lái)表現(xiàn)它加速變化的怪相，需要的是適合現(xiàn)代的舞臺(tái)，而不是雅典式的優(yōu)美模樣。”涂鴉藝術(shù)正是在改變?nèi)藗兊膶徝烙^，使人們從不同的角度去看待這個(gè)原本一樣的世界，甚至原本一樣的畫(huà)面。那我們需要的就是創(chuàng)新，創(chuàng)造出一件事物的不同角度，不同的視角，不一樣的世界觀念。這樣才能構(gòu)建出一個(gè)美好的畫(huà)面;一件富有創(chuàng)造價(jià)值的藝術(shù);一套真正意義上的裝飾空間。
(三)、涂鴉對(duì)人的情感影響
任何設(shè)計(jì)都是為人而服務(wù)的，脫離了人的設(shè)計(jì)是不存在任何設(shè)計(jì)價(jià)值。這是每個(gè)設(shè)計(jì)師都明白的。所以任何設(shè)計(jì)都必須從人出發(fā)，從人的情感出發(fā)，考慮設(shè)計(jì)的方式。
涂鴉藝術(shù)具有較強(qiáng)的表現(xiàn)性，能夠充分的體現(xiàn)每個(gè)人不同的情感世界。當(dāng)一個(gè)人在拿起畫(huà)筆的那一刻起，都在宣泄著自己內(nèi)心深處的情感;都在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中追求虛擬的世界。無(wú)論是那種涂鴉形式，它都在向世界傳遞一個(gè)內(nèi)心畫(huà)面。
三、 涂鴉藝術(shù)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的價(jià)值
涂鴉藝術(shù)是人情感的產(chǎn)物，它具有不同的價(jià)值。而在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中涂鴉藝術(shù)具有一定的社會(huì)價(jià)值、精神價(jià)值和文化價(jià)值。
涂鴉藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)了室內(nèi)裝飾世界的另一面，它在社會(huì)中樹(shù)立了設(shè)計(jì)創(chuàng)新的領(lǐng)域，讓人們對(duì)設(shè)計(jì)有了嶄新的理解和構(gòu)建，顛覆了傳統(tǒng)的審美觀，為人們開(kāi)創(chuàng)了另類(lèi)的世界觀。涂鴉源于情感，歸于情感世界，它改變每一個(gè)不能創(chuàng)造的人去創(chuàng)造自己的世界，也對(duì)這個(gè)環(huán)境世界起到改變性的作用。然而一種新的裝飾風(fēng)格的誕生，勢(shì)必會(huì)影響一代人或幾代人的設(shè)計(jì)思維，所以它也具有一定的文化傳播作用。
涂鴉源于生活中的情感世界，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)世界，改變著未來(lái)世界，也創(chuàng)造了一個(gè)新的世界觀。
結(jié)語(yǔ)：涂鴉藝術(shù)從顛覆潮流到稱(chēng)其一方，那是一種必然的過(guò)程，因?yàn)槿诵缘陌l(fā)展，也促進(jìn)涂鴉藝術(shù)的發(fā)展;涂鴉藝術(shù)從街頭藝術(shù)登堂入室，成為裝飾的一種風(fēng)靡，那是一種自然的結(jié)果，因?yàn)樗怪鴤€(gè)人情感、傳遞著內(nèi)心的世界;涂鴉藝術(shù)從原始社會(huì)開(kāi)始到今天的發(fā)展，那是一種先天的預(yù)知，因?yàn)轭B強(qiáng)的生命力造就了新的藝術(shù)開(kāi)端。
藝術(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇二
室內(nèi)設(shè)計(jì)中空間的藝術(shù)價(jià)值
藝術(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文摘要
【內(nèi)容摘要】室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門(mén)集藝術(shù)、技術(shù)、科學(xué)于一身的綜合藝術(shù)，根據(jù)空間形態(tài)與使用功能，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段，創(chuàng)造功能合理、舒適美觀、滿足受眾心理需求的空間環(huán)境，是對(duì)建筑空間的再設(shè)計(jì)。室內(nèi)空間藝術(shù)并不在于形成空間結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)、寬、高的總和，而在于空間的部分本身，在于被圍起來(lái)供人們生活和活動(dòng)的空間，它才是室內(nèi)設(shè)計(jì)的靈魂，只有明晰了空間自身的藝術(shù)價(jià)值所在，才能使設(shè)計(jì)的本源真正得到回歸。
藝術(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文內(nèi)容
【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計(jì) 建筑 空間 藝術(shù)價(jià)值
室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)起源于20世紀(jì)中葉的歐洲，最初的從業(yè)者是由美術(shù)工作者和建筑師組成。在我國(guó)，解放前的建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)由建筑師完成，解放后才逐步有美術(shù)工作者參與其中，直到改革開(kāi)放以后，才逐漸出現(xiàn)了由建筑師和工藝美術(shù)師轉(zhuǎn)型的室內(nèi)設(shè)計(jì)師。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門(mén)集藝術(shù)、技術(shù)、科學(xué)于一身的綜合藝術(shù)，根據(jù)空間形態(tài)與使用功能，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段，創(chuàng)造功能合理等滿足受眾心理需求的空間環(huán)境，是對(duì)建筑空間的再設(shè)計(jì)，其特征主要體現(xiàn)在從藝術(shù)的角度為空間實(shí)體、虛體、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)諸方面提出解決美學(xué)問(wèn)題的方案。
室內(nèi)設(shè)計(jì)的主題是空間，什么是空間?空，指里面沒(méi)有東西，無(wú)，沒(méi)有。間，指兩個(gè)事物或兩段時(shí)間當(dāng)中，一定的范圍之內(nèi)?？臻g在字典中的解釋為“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種存在形式，由長(zhǎng)度、寬度、高度表現(xiàn)出來(lái)，是物質(zhì)存在的廣延性和伸張性的表現(xiàn)……具有客觀性和無(wú)限性，就宇宙而言，空間是無(wú)限的、無(wú)邊無(wú)際的，就每一具體的個(gè)別事物而言，則空間又是有限的……”可以看出，空間是一種超越確切概念定義的意念，是難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。荷蘭著名建筑師、教育家赫曼·赫茨伯格認(rèn)為，“空間象征了一切拓寬或除掉現(xiàn)存限制并開(kāi)發(fā)更多可能性的東西，因而空間是相對(duì)于確定性而言的概念，這種確定性是封閉的、壓抑的、笨拙的、受監(jiān)禁的，被劃分為承載物和分隔物，并被分類(lèi)建立起來(lái)，被預(yù)先決定又保持不變，清楚明白?！边@里的確定性指的就是圍合空間的實(shí)體，實(shí)體以外的間隙就是空間，它無(wú)形且不可見(jiàn)，以不存在昭示著存在。
室內(nèi)空間源于建筑空間，脫離建筑空間的室內(nèi)空間環(huán)境是不存在的。既然我們建造有形的建筑實(shí)體是為了形成圍合起來(lái)的空間，人們的行為活動(dòng)也是在“空”的部分中進(jìn)行，那么室內(nèi)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該是這“空的內(nèi)部”，但有的人卻把室內(nèi)設(shè)計(jì)誤解為一種“界面設(shè)計(jì)”及造型處理上的裝飾美化，夸大視覺(jué)表象的裝飾價(jià)值趨向日趨嚴(yán)重，缺乏對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)——空間的深入理解與探究。在面對(duì)一個(gè)由界面圍合而成的室內(nèi)空間時(shí)，“裝飾者”通常的做法是把幾個(gè)面孤立開(kāi)來(lái)分別進(jìn)行裝飾后再組合形成所謂的室內(nèi)設(shè)計(jì)。他們一直在努力創(chuàng)造最漂亮的“盒子”，完全喪失了對(duì)內(nèi)容的控制，形式顯得比內(nèi)容更為重要，像法國(guó)建筑師讓·努維爾所說(shuō)的，他們“要?jiǎng)?chuàng)造美學(xué)奇跡”。為了實(shí)現(xiàn)目的，他們求助于裝飾，而不是空間，其結(jié)果必將是空洞、表面、浮夸及缺乏根基的。在沒(méi)有認(rèn)識(shí)到空間意義的前提下，對(duì)空間界面做出的任何裝飾，只能是徒有其表，不僅會(huì)擾亂我們的視覺(jué)，還會(huì)混淆空間設(shè)計(jì)的本質(zhì)。
我們可以把建筑室內(nèi)空間看作是三向維度下可以利用的幾何“實(shí)體”，或可以利用的容積。這種思想最早出現(xiàn)在我國(guó)春秋時(shí)代老子的《道德經(jīng)》中，“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故，有之以為利，無(wú)之以為用。”意思是揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”所給人的便利，是“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。這種“有、無(wú)”的哲學(xué)觀正是建筑室內(nèi)空間意義的寫(xiě)照，如果把“有”界定為具體的物質(zhì)，即建筑空間的圍合物，那么，“無(wú)”，即室內(nèi)空間就是具體物質(zhì)所存在的結(jié)構(gòu)方式、時(shí)空關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和變化形式等。建筑大師弗蘭克·勞埃德·賴(lài)特的有機(jī)建筑理論也主張“建筑的內(nèi)部空間是建筑的主體，房間本身應(yīng)顯露出來(lái)，否則建筑物就缺乏現(xiàn)代感”，“建筑新的實(shí)體是在屋頂和墻圍護(hù)的內(nèi)部空間”。在他看來(lái)“空間并不是一種消極空幻的虛無(wú)，而是一種強(qiáng)大的發(fā)展力量，這種力量可以推開(kāi)墻體，穿過(guò)樓板，甚至可以揭去屋頂”，“這種內(nèi)部意義正是我現(xiàn)在所確信的是建筑要表達(dá)的偉大事物”?？臻g藝術(shù)并不在于形成空間結(jié)構(gòu)部分的長(zhǎng)、寬、高的總和，就像一首詩(shī)歌不僅是一些美麗詩(shī)句的總和，一幅畫(huà)作也不僅僅是一些不同色塊的組合，它的價(jià)值體現(xiàn)在那“空”的部分本身，在于被圍起來(lái)供人們生活和活動(dòng)的空間。室內(nèi)空間除了僅有的長(zhǎng)和寬的空間形式——即供人們觀看以外，還給了我們?nèi)S的空間，就是我們站在其中的空間，這里才是室內(nèi)設(shè)計(jì)的靈魂及其藝術(shù)價(jià)值所在。
強(qiáng)調(diào)空間在設(shè)計(jì)中的“主角地位”并不是全盤(pán)否定裝飾的作用。按功能組織空間時(shí)也要考慮到裝飾的作用，因?yàn)閱渭兊目臻g是無(wú)法讓置身其中的人感到愉悅的，那樣的空間帶給人的將是形式上的單調(diào)和情感上的冷漠。如美國(guó)當(dāng)代建筑美學(xué)家托伯特·哈姆林所說(shuō)，“純物質(zhì)的功能主義決不能創(chuàng)造出完全令人滿意的建筑來(lái)”。裝飾性藝術(shù)表現(xiàn)作為一種傳達(dá)美的手段，以它特有的方式改變和美化了空間環(huán)境，強(qiáng)化了空間主旨，是內(nèi)部空間合乎邏輯的反映，是合乎人的需求，并與人的審美理想能夠產(chǎn)生共鳴的。從某種意義來(lái)說(shuō)，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是要根據(jù)空間的功能要求、文化內(nèi)涵和組合關(guān)系來(lái)確定其裝飾樣式，把內(nèi)部空間和外部裝飾協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，各得其所。但在這里，有一點(diǎn)我們必須清楚，即室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)比較復(fù)雜的系統(tǒng)，諸要素在系統(tǒng)中并非都處于相同地位和起到同樣的作用，如空間相對(duì)裝飾來(lái)說(shuō)就處于支配地位，影響著裝飾及其他因素而成為決定性的要素。
雖然室內(nèi)設(shè)計(jì)的靈魂是空間，但強(qiáng)調(diào)空間的重要性并未在人們最初的建筑活動(dòng)中形成共識(shí)。古典主義時(shí)期，空間尚未得到人們的重視，建造建筑的目的與其說(shuō)是為了形成空間，倒不如說(shuō)是為了獲得圍合空間的實(shí)體，空間只是建筑的附屬物。如，古埃及時(shí)期人們建造體形巨大的金字塔，金字塔與其說(shuō)是建筑，倒不如說(shuō)是建筑雕塑，因?yàn)橄鄬?duì)宏偉壯觀的外部形態(tài)，其內(nèi)部空間幾乎被忽視了;古希臘時(shí)期因其并沒(méi)有把神廟看作是禮拜的場(chǎng)所，而是象征著神的家，所有宗教儀式都被安排在露天廣場(chǎng)舉行，所以，古希臘建筑更多注重的是建筑的外觀形體設(shè)計(jì)，而忽視其內(nèi)部空間;古羅馬時(shí)期人們才開(kāi)始真正進(jìn)入一種空間圍合狀態(tài)，但此時(shí)高大、雄偉的建筑空間總是作為國(guó)家權(quán)威與尊嚴(yán)的象征，完全忽視了人的內(nèi)心感受。在早期____時(shí)期，教堂作為一個(gè)公眾集會(huì)的大禮堂，是參加宗教儀式和祈禱的場(chǎng)所，建筑師在設(shè)計(jì)中依據(jù)人的因素開(kāi)始考慮空間。拜占庭時(shí)期因其信奉的東正教宣揚(yáng)眾教徒之間的平等一致，要求教堂體現(xiàn)出向心性和圣壇與教眾的接近，所以空間向著更適合這個(gè)要求的集中式形制發(fā)展。羅馬時(shí)期則是在教堂祭壇前增建一個(gè)橫向空間，形成了一個(gè)十字形的平面，被稱(chēng)作拉丁十字式，這一直是天主教最正統(tǒng)的教堂空間形制。哥特式建筑是伴隨著人們進(jìn)一步開(kāi)拓內(nèi)部空間的需求出現(xiàn)的，建筑師在空間中為人們營(yíng)造了一個(gè)向上和向前的兩個(gè)空間動(dòng)勢(shì)，而且體量空前。文藝復(fù)興時(shí)期的創(chuàng)新體現(xiàn)的是一種格律美學(xué)的發(fā)展與運(yùn)用，試圖在空間設(shè)計(jì)中尋求一種秩序、一種規(guī)律、一種章法。巴洛克時(shí)期建筑的內(nèi)涵非常復(fù)雜，有其特殊的開(kāi)拓和成就，它常采用非理性的構(gòu)圖手法，消解了空間和形體上明確單純的幾何性及邏輯關(guān)系，創(chuàng)造了一種新的空間概念，并賦予空間以動(dòng)感。現(xiàn)代主義時(shí)期建筑空間從傳統(tǒng)的靜態(tài)平面布局過(guò)渡到靈活、開(kāi)放和可變的現(xiàn)代平面布局，提倡簡(jiǎn)潔，將裝飾因素減至功能要求的最低限度。而到了后現(xiàn)代時(shí)期，建筑空間逐漸從勻質(zhì)空間發(fā)展到多功能的綜合，帶有明顯的逆反性，推崇矛盾性、復(fù)雜性、含混性等一系列與傳統(tǒng)美學(xué)不相容的審美范疇。
從建筑空間的發(fā)展演變中我們不難發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)建筑室內(nèi)空間藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)從最初忽視到逐漸重視的意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，但無(wú)論怎樣，都不可否認(rèn)空間在設(shè)計(jì)中所具有的魅力，它是主角，是靈魂，這是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的。
雖然我們今天對(duì)空間的認(rèn)知、對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有了一定的推動(dòng)作用，但無(wú)論是設(shè)計(jì)方式、目標(biāo)、手段、技術(shù)或是理念卻從未停止過(guò)發(fā)展的腳步，正如經(jīng)濟(jì)沒(méi)有了增長(zhǎng)就不能運(yùn)行一樣，室內(nèi)設(shè)計(jì)如果不把目標(biāo)瞄準(zhǔn)未來(lái)就不會(huì)有進(jìn)步。如今，隨著人們思想意識(shí)與文化素養(yǎng)的進(jìn)一步提高，對(duì)更高品質(zhì)的生活空間需求欲望不斷增強(qiáng)，這就要求設(shè)計(jì)從業(yè)者要不斷完善和深化對(duì)空間藝術(shù)價(jià)值的研究，以尋求真正的、本質(zhì)上的創(chuàng)新與發(fā)展來(lái)適應(yīng)新時(shí)代的要求，這是空間理論與設(shè)計(jì)發(fā)展最直接的推動(dòng)力，也是激發(fā)空間設(shè)計(jì)活力的有效手段。
空間的魅力是無(wú)法抗拒的，縱使我們可能有時(shí)忽略它，但室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的美感和藝術(shù)價(jià)值最終還是體現(xiàn)在這個(gè)動(dòng)態(tài)的、有生命的“空間”之中。
藝術(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文文獻(xiàn)
[1]布魯諾·賽維.建筑空間論[M].張似贊，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.
[2]赫曼·赫茨伯格.建筑學(xué)教程2——空間與建筑師[M].劉大馨，古紅纓，譯.天津：天津大學(xué)出版社，2004.
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