傳統(tǒng)文化畢業(yè)創(chuàng)新論文范文
傳統(tǒng)文化畢業(yè)創(chuàng)新論文范文
傳統(tǒng)文化與基礎(chǔ)教育課程整合是在基礎(chǔ)教育階段推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要舉措,是國家加強(qiáng)和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的傳統(tǒng)文化畢業(yè)創(chuàng)新論文，供大家參考。
傳統(tǒng)文化畢業(yè)創(chuàng)新論文范文一：東周社會(huì)尚武精神探源
摘要：自古以來，中華民族就有崇文尚武的民族美德，尚武精神歷來為中華先民所推崇。其在社會(huì)大變遷的東周時(shí)期再度興盛，這是與特定的歷史文化因素和民眾心理因素密切關(guān)聯(lián)的。通過梳理學(xué)界前人的相關(guān)論述，發(fā)現(xiàn)了目前學(xué)界在研究東周社會(huì)尚武精神興盛的原因的領(lǐng)域存在的薄弱環(huán)節(jié)。本文從其興盛狀況起筆，系統(tǒng)分析東周社會(huì)的地理環(huán)境、軍事戰(zhàn)爭、國家政策、經(jīng)濟(jì)因素等方面的原因，深層次探求東周社會(huì)尚武之緣由和文化實(shí)質(zhì)。
關(guān)鍵詞：尚武精神;東周;文化實(shí)質(zhì);緣由
公元前771年，尊崇禮樂的西周王朝滅于犬戎族。次年，平王都洛邑，自此中華民族進(jìn)入一個(gè)全新的歷史階段——東周。與鎬京的西周王朝崇禮樂、重尊卑不同，東周社會(huì)隨著王室漸弱而來的是禮制的壞亂和征伐的無度。尚武精神在這一特殊的歷史時(shí)期再度興盛，并經(jīng)數(shù)百年之流變和演化，最終固化為中華民族精神的重要組成部分，其特定的歷史淵源和文化內(nèi)涵尤待后學(xué)細(xì)查。
近年來，學(xué)界對上述問題給予了關(guān)注，并取得了一定的研究成果。如張艷萍認(rèn)為，此時(shí)期的“崇尚武功乃緊承西周而來”，指出“在舊的社會(huì)秩序漸被破壞，新的秩序尚未建立的社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，最能解決問題的是武力，尚武之風(fēng)因之必然盛行”。之后，付豪從國家戰(zhàn)爭的需要、國君的大力提倡、經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展、遠(yuǎn)古尚武風(fēng)氣的遺留等方面初步分析了其盛行的原因。其他一些學(xué)者在論述某一地域或者某一民族的尚武精神之時(shí)，對此兼有涉及。但總體看來，學(xué)界對上述問題的論述尚不夠精審。筆者不揣冒昧，在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，對東周社會(huì)尚武精神興盛的歷史淵源和文化內(nèi)涵略作探討，以求教方家。
一、東周社會(huì)尚武精神的興盛
自古以來，在漫長的中國歷史中始終存在“文治武功”一說。人們業(yè)已習(xí)慣于一方面以文教佐天下，一方面以武功戡禍亂。先秦時(shí)代，在中華先民獨(dú)特的社會(huì)生活中，習(xí)武占據(jù)著十分重要的位置。據(jù)《周禮·大司馬》記載：春天，管理官吏揮舞旗幟召集鄉(xiāng)民，在田野練習(xí)布陣和戰(zhàn)法，了解擊鼓鳴金等軍事號令的含義;夏季，鄉(xiāng)民們鋪草宿營野外，進(jìn)行夜戰(zhàn)訓(xùn)練，并識別戰(zhàn)地;秋天，鄉(xiāng)民們練習(xí)出兵行軍，辨明軍隊(duì)中各種旗幟、戰(zhàn)器的用途;入冬，進(jìn)行全面的檢閱，且進(jìn)行大規(guī)模的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)。每隔三年，則舉行更大規(guī)模的集體軍事練習(xí)。像這樣的舉動(dòng)周而復(fù)始地進(jìn)行，久而久之便成了平民百姓的生活內(nèi)容。“四時(shí)講武，三年大習(xí)”，透露出先民習(xí)武生活方式的信息。
遠(yuǎn)古尚武的風(fēng)氣和習(xí)武的生活內(nèi)容使得當(dāng)時(shí)的人們形成了一些獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，凡因怯陣戰(zhàn)敗而死的人，死后要“投諸塋外以罰之”，因?yàn)?ldquo;無勇”是最為人所鄙視的品格。相反，在戰(zhàn)場上英勇戰(zhàn)死的壯士，其遺孤和雙親每逢春秋兩季都要享受特殊的禮遇。祭祀儀式上，人們常常揮動(dòng)著彩繪，隨著鼓點(diǎn)執(zhí)持兵器手舞足蹈，通過舞蹈再現(xiàn)戰(zhàn)斗的場面，形成了對勇武的崇拜和宗教式的狂熱。對男子的一些美稱如“賢良”、“俊士”、“桀俊”都跟“形貌壯大”的勇武之士有關(guān)，足見當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向。具有強(qiáng)悍民族性格的中華先民，在先秦時(shí)代長期為濃重的習(xí)武風(fēng)氣所熏陶，從而形成一股強(qiáng)大的尚武精神，而且這一精神已融入先民社會(huì)生活的方方面面。雖然中華先民的尚武情懷在夏、商、西周時(shí)期受到了官方的禮樂文化的沖擊，但在春秋戰(zhàn)國時(shí)期卻隨著政治分裂和禮崩樂壞再度興盛起來，并且成為中華民族精神鏈條中不可或缺的一環(huán)。
二、特殊歷史時(shí)期尚武精神興盛緣由
夏朝尚忠、殷商崇巫、西周重禮，綿延千余年的夏商周三代向素以禮樂之邦自居，禮樂文化居于官方正統(tǒng)地位，基于早期中華先民的尚武精神在此時(shí)期不可避免地受到了禮樂文化的嚴(yán)重沖擊。但是，尚武精神卻又在禮樂文化最為興盛的西周王朝之后再度興盛，中經(jīng)數(shù)百年之流變、演化，最終固化為中華民族精神的重要部分，一方面是沿承了早期中華先民的尚武情懷，而更重要的方面則在于此時(shí)期所特有的歷史文化因素和民眾心理因素。
(一)地理環(huán)境
特定的地理環(huán)境為東周社會(huì)普遍崇尚武勇提供了獨(dú)有的物質(zhì)基礎(chǔ)。英國歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)提出用“社會(huì)和自然環(huán)境的壓力”來解釋某種文化的發(fā)展。指出：當(dāng)社會(huì)與自然環(huán)境的壓力過大時(shí)，一個(gè)民族的文化呈現(xiàn)衰落或停留在邊緣地帶上，難于發(fā)展;當(dāng)社會(huì)與自然環(huán)境的壓力過小時(shí)，壓力容易克服，文化也不易成長，一個(gè)民族的文化也呈現(xiàn)衰落或停留在邊緣地帶;第三種情況是當(dāng)有足夠的社會(huì)和自然環(huán)境的壓力，但壓力不足以壓倒這個(gè)民族時(shí)，文化就進(jìn)入空前的發(fā)展期。這就是湯因比的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)理論”。用這一理論解釋東周社會(huì)尚武精神的興盛，也是行得通的。
以秦國為例，東周時(shí)期的秦地先民歷來被稱為是中華民族尚武之典范。其實(shí)，秦人尚武是與其特定的地理環(huán)境相關(guān)聯(lián)的。“秦是以一游牧民族立國。從立國之日起秦就處于同敵人戰(zhàn)斗的環(huán)境中。”秦人早期處于西陲，頻繁與戎狄接觸。周王朝為了鞏固邊境，發(fā)展生產(chǎn)，便支持秦人與戎狄斗爭。與戎狄相處，相互斗爭、融合的歷史環(huán)境，迫使秦人重視武力，不然就無法生存。《古本·竹書紀(jì)年>記載“四年，使秦仲伐西戎。”周宣王時(shí)在鎬京召見莊公，“與兵七千人，使伐西戎”?！恫黄潴懳摹吩敿?xì)記載了莊公破西戎之事。它充分顯示了秦人勇猛尚武和輕生忘死的拼搏精神。襄公時(shí)“備其甲兵，以討西戎”，而且因?yàn)?ldquo;將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功”被封為諸侯。到了秦文公時(shí)“以兵伐戎，戎?jǐn)∽撸谑俏墓焓罩苡嗝裼兄?rdquo;。當(dāng)初平王予秦岐西之地實(shí)際是一紙空文。能否完全占有岐西地，取決于與戎狄斗爭的結(jié)果。為了求生存、求發(fā)展，“秦襄公和他的兒子文公為此進(jìn)行了歷時(shí)兩代的戰(zhàn)爭，終于打敗戎狄，占據(jù)了以岐豐為中心的廣闊地帶，為后來秦穆公稱霸西戎奠定了基礎(chǔ)”。
綜觀秦的歷史，就是一部秦民與戎狄的斗爭史。秦之所以能由一個(gè)居西陲的落后部族，迅速發(fā)展壯大，并最終兼并六國，原因之一是得益于同戎狄部落的長期戰(zhàn)爭。因?yàn)樵谇厝送值也柯溟L期作戰(zhàn)的過程中，秦地人民崇尚武勇的觀念逐步定型，正是這種崇尚武勇、輕生忘死的精神品質(zhì)促使秦國不斷發(fā)展壯大。可見，秦地先民由于受“偏居西垂”的特定地理環(huán)境制約，漸形成了崇尚武勇、輕生忘死的社會(huì)風(fēng)習(xí)。東周時(shí)期類似于秦國，受特定地理環(huán)境影響而崇尚武勇的國家不屬少數(shù)，如東臨大海的齊國、楚國、偏居?xùn)|南的吳國和越國等。
(二)軍事戰(zhàn)爭
東周時(shí)期戰(zhàn)爭極其頻繁，諸侯國之間、諸侯與天子之間、諸侯的臣屬之間大大小小的戰(zhàn)爭不可計(jì)數(shù)。僅其前期就有四百余次戰(zhàn)爭，翦伯贊的《先秦史》對此言之甚詳：據(jù)《春秋》所記，在二百五十余年的春秋時(shí)代中，言“侵”者六十次，言“伐”者二百一十二次，言“圍”者四十次，言“師滅”者三次，言“戰(zhàn)”者二十三次，言入者二十七次，言“進(jìn)”者二次，言“襲”者一次，言“取”言“滅”者，更不可勝記。后期更是戰(zhàn)事頻頻。
在這些爭霸兼并戰(zhàn)爭中，大的吞并小的，強(qiáng)者覆滅弱者?！盾髯?middot;仲尼》載齊桓公“并國三十五”，《韓非子·難二》載“晉獻(xiàn)公并國十七，服國三十八”，《有度》載“荊莊王并國二十六，《十過》載秦穆公“兼國十二”。此外，楚、魯、衛(wèi)、宋
、鄭、吳、越等國，皆以兼并而大。與此同時(shí)一些小國則相繼滅亡，故周初八百國至春秋中葉僅存幾十國，至戰(zhàn)國中后期僅余七個(gè)大國，天下大局遂歸結(jié)為“五霸繼起”與“七雄爭奪”。為適應(yīng)戰(zhàn)爭形勢的發(fā)展，東周各國不斷增強(qiáng)其軍事實(shí)力。
首先是軍隊(duì)數(shù)量迅速攀升。率先稱霸的齊國，桓公時(shí)兵力約千乘，至春秋后期約三千乘;繼起的晉國，城濮之戰(zhàn)時(shí)，僅七百乘，至魯昭公時(shí)已達(dá)五千乘：楚國在春秋初期數(shù)為小國所敗，兵力尚弱，到春秋末期，總兵力已接近戰(zhàn)國時(shí)的“萬乘之國”。軍隊(duì)數(shù)量的攀升直接致使戰(zhàn)爭規(guī)模擴(kuò)大化，使得武力的功效進(jìn)一步凸顯，這在更大程度上刺激了時(shí)人對勇武的崇尚心理。其次是軍隊(duì)成分迅速變化。東周以前普遍實(shí)行國人兵役制度，軍隊(duì)主要由國人組成。但是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，到東周時(shí)國野之間的界限逐漸打破，并趨于消失。各國為適應(yīng)戰(zhàn)爭形式的需要，相繼征調(diào)野人當(dāng)兵。野人成為軍隊(duì)的主要組成部分。野人大量參軍入伍，實(shí)質(zhì)上是將尚武心理帶至更為廣闊的社會(huì)群體中去。此時(shí)期大量勇士的出現(xiàn)，如齊國的公孫接、田開疆、古冶子、吳國的慶忌等，與此有直接關(guān)系。再次，兵器得到迅速發(fā)展。青銅兵器發(fā)展到全盛，形制、數(shù)量以及質(zhì)量都有進(jìn)步，冶鑄技術(shù)已非常成熟。吳王光劍、吳王夫差劍、越王勾踐劍，堪稱這一時(shí)期青銅鑄造業(yè)的杰作。冶鑄技術(shù)的成熟，從技術(shù)層面為東周崇劍之風(fēng)盛行提供了可能條件，進(jìn)而對養(yǎng)士風(fēng)氣日盛起到了推波助瀾的功效。頻繁的軍事戰(zhàn)爭，一開始便催生了東周時(shí)期中華先民的驍勇品性和善戰(zhàn)情懷;與之相適應(yīng)，崇尚武勇亦在全社會(huì)普及開來。由此，我們可以毫無疑問地說：東周時(shí)期頻繁的軍事戰(zhàn)爭是此時(shí)期尚武精神興盛的動(dòng)力條件。
(三)國家政策
尚武精神作為一種文化性社會(huì)行為，在東周時(shí)期之所以能在全社會(huì)范圍內(nèi)迅速興盛，得到社會(huì)上層貴族及中下層民眾的一致認(rèn)可，與此時(shí)期各諸侯國的國家政策是密不可分的。
齊國在建國之初便確立了“舉賢尚功”的統(tǒng)治方針，實(shí)行以武力為本的統(tǒng)治政策，這在國家政策上確保了尚武精神的形成與流行，使尚武精神很快得以在齊國興盛起來。齊桓公重用管仲，使齊國崇尚武勇的精神，自國君到士民成為一種風(fēng)尚。《公孫龍子·跡府>記載：是時(shí)齊王好勇，于是尹父日：“使此人廣庭大眾之中，見侵侮而終不敢斗，王將以為臣乎?”王日：“詎士也，見侮而不斗，辱也!辱則寡人不以為臣矣。”說明齊王將受辱而不與之爭斗的行為看作是可恥之事。這種上有所好，下必從之的尚武精神已在齊國蔚然成風(fēng)。齊國對于尚武精神不只是在統(tǒng)治方針上予以重視，更重要的還在于將這一思想貫穿于齊國的各項(xiàng)國家政策之中。齊國注重發(fā)展國民的武技水平，“齊人隆技擊”。為鼓勵(lì)民眾尊崇技擊，規(guī)定：“其技也，得一首者，則賜贖錙金。”這一政策在很大程度上激發(fā)了齊民為國家而戰(zhàn)的勇氣。此外，齊國還十分注重制造精良的武器，認(rèn)為“兵不完利，與無操者同實(shí)：甲不堅(jiān)實(shí)，與伐者同實(shí);弩不可而以及遠(yuǎn)，與短兵同實(shí);射而不能中，與無矢者同實(shí);中而不能入，與無鏃者同實(shí)”。為此，齊國制訂了一些法律以保障所造武器之精良，如“制重罪贖以犀甲一戟，輕罪贖以鞍盾一戟”等?？梢钥闯觯R國從建國伊始便將尚武作為國策來推廣了，國君從國家政策上的倡導(dǎo)很快便使尚武精神在齊地蔚然成風(fēng)，人民把習(xí)武、尚武作為一種時(shí)尚來推崇。用國家政策引導(dǎo)民眾自覺自愿的崇尚武勇，使這種尚武精神在齊國社會(huì)中成為一種很自然的現(xiàn)象。
秦國在孝公時(shí)期進(jìn)行了商鞅變法，制訂了重農(nóng)戰(zhàn)政策和軍功爵制，強(qiáng)調(diào)國君必須用爵祿賞賜來鼓勵(lì)人民從事戰(zhàn)爭，并將之立法使其成為全國人民都必須遵守的法律。商鞅指出“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”，強(qiáng)調(diào)“國侍農(nóng)戰(zhàn)而安，主侍農(nóng)戰(zhàn)而尊”，認(rèn)為只有實(shí)行重農(nóng)戰(zhàn)的國家政策才能使秦國強(qiáng)盛起來。為此，秦國制訂了用官爵獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)的政策，即“利祿官爵摶出于兵”，例如規(guī)定在戰(zhàn)爭中斬獲敵軍首級者，進(jìn)爵一級，賞賜田一頃：對能積極作戰(zhàn)的敢死隊(duì)?wèi)?zhàn)士，每隊(duì)斬獲敵人五顆首級的，則有“人賜爵一級”的賞賜。當(dāng)然，秦國也制訂了一些政策以懲罰和禁止與農(nóng)戰(zhàn)政策相違背的行為，例如對怕死不積極作戰(zhàn)的敢死隊(duì)員，施以黥刑或者劓刑，有時(shí)甚至再淪為奴隸。不僅如此，秦國還制定了專門的法令，建立軍隊(duì)組織，讓戰(zhàn)士之間相互監(jiān)視，對作戰(zhàn)不出力和逃跑后退的戰(zhàn)士處以重刑，對其家屬施以連坐，以達(dá)到使人民由憎惡戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)而變?yōu)?ldquo;勇于公戰(zhàn)”的目的。總之，商鞅變法時(shí)期秦國大力提倡重農(nóng)重戰(zhàn)和軍功爵制度的目的在于，通過國君制訂各種崇尚武勇的國家政策，引導(dǎo)民眾樂于追求爵祿賞賜，鼓勵(lì)人民從事戰(zhàn)爭;同時(shí)，輔之以健全的國家法律制度和國家機(jī)器的強(qiáng)制性，確保這種國家政策得以貫徹執(zhí)行。所以說，秦國的國家政策尤其是商鞅變法時(shí)期的國家政策，使得尚武精神在秦人全社會(huì)普遍流行開來。
由此可見，國家政策的積極引導(dǎo)為尚武精神在東周時(shí)期得以迅速興盛，被社會(huì)上層貴族及中下層一般民眾所欣然接受，并大大推崇提供了社會(huì)環(huán)境。
(四)經(jīng)濟(jì)因素
西周后期，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)和耕作技術(shù)的提高，部分地解放了原本束縛在公田里的強(qiáng)壯勞動(dòng)力。各諸侯的國君及卿、大夫們得以驅(qū)使更多的強(qiáng)壯勞動(dòng)力，去開墾和耕種不用給周王上交賦稅的私田。特別是平王東遷后，周王室實(shí)力衰微，甚至是“禮樂征伐”這種標(biāo)志周王天下共主地位的事情，都不能由周王決定，而是由諸侯國君乃至卿、大夫們決定，那么，諸侯國君為增強(qiáng)自己的實(shí)力，贏得爭霸及兼并戰(zhàn)爭，而在本國內(nèi)致力于開墾私田之事，周王室更是無從制止了。至此，西周初年的那種“千藕其耘”的場面徹底瓦解，取而代之的則是一種新型的以租佃關(guān)系為主要經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式的經(jīng)濟(jì)體制。在此之后，各國基本都進(jìn)行了稅制改革，齊國桓公初年“相地而衰征”、晉國惠公六年“作爰田”、魯國宣公十五年“初稅畝”、楚國康王十二年“量入修賦”、秦國簡公七年“初租禾”。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)、耕作技術(shù)的提高和經(jīng)濟(jì)制度的變遷，舊有的奴隸主階層的政權(quán)受到削弱、破壞，解脫了原本束縛在公田里的大量農(nóng)奴，農(nóng)奴甚至奴隸變成了農(nóng)民，這是一個(gè)重大的變化。農(nóng)民由于在人身上獲得了更大的自由，在生產(chǎn)之余，還有能力去從事其他事情，東周時(shí)期，大量俠客與刺客的出現(xiàn)是這一原因直接導(dǎo)致的結(jié)果。這也是東周社會(huì)尚武精神盛行的一個(gè)重要原因。
此外.經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，尤其是冶鑄技術(shù)日趨精湛以及冶鐵技術(shù)的出現(xiàn)和成熟，帶來了武器的更新與發(fā)展，新式作戰(zhàn)器具開始用于戰(zhàn)爭，如鐵甲、鐵戈、鐵矛等的出現(xiàn)。這進(jìn)一步擴(kuò)大了東周時(shí)期戰(zhàn)爭的規(guī)模，加劇了戰(zhàn)爭的殘酷性，在更深層面上推動(dòng)了尚武精神在全社會(huì)的興盛。冶鐵技術(shù)的出現(xiàn)也帶動(dòng)了鑄劍的發(fā)展，在越有歐冶子，在吳有干將和莫邪等鑄劍名家，名劍如魚腸、湛盧、拒闊等。由此我們可以看出，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在兩方面促進(jìn)了尚武的盛行，首先是解放了農(nóng)奴的人身束縛，從而為尚武的興盛提供了可能;其次是帶來了武器的更新與發(fā)展，這是尚武興盛的一個(gè)間接原因。
三、東周社會(huì)尚武精神的文化實(shí)質(zhì)
王小東認(rèn)為，所謂尚武精神從其原始含義來看，是指人類在武力沖突中戰(zhàn)勝敵人所需要的種種精神品質(zhì)?；诖苏摲治?，尚武精神確實(shí)為人類的一種精神品質(zhì)，即強(qiáng)健體魄、健全戰(zhàn)斗的精神品質(zhì)，它意味著對武力的保持和在武裝對抗中獲得新生，并把征服和武力強(qiáng)大看成是一種莊嚴(yán)職責(zé)。
東周時(shí)期是中華民族融合形成的初期階段，但是這種融合卻時(shí)時(shí)伴隨著血雨腥風(fēng)的爭霸兼并戰(zhàn)爭。據(jù)文獻(xiàn)記載，從平王東遷(公元前770年)到敬王駕崩(公元前476年)不足三百年的時(shí)間里，就發(fā)生了四百余次戰(zhàn)爭。至于東周后期的戰(zhàn)爭，更是不可勝記。此時(shí)期的爭霸和兼并戰(zhàn)爭，實(shí)質(zhì)上是新興的封建地主階級與沒落的奴隸主貴族階層爭奪生存和發(fā)展空間而進(jìn)行的。特殊的歷史社會(huì)因素，致使戰(zhàn)爭、殺伐、動(dòng)蕩、亡國、滅族、生存危機(jī)等等外在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在人們的思想意識深處植根、萌發(fā);由此產(chǎn)生了對和平與安定的強(qiáng)烈渴望和希冀，以及為實(shí)現(xiàn)和平與安定而萌生的對武勇的崇拜和對英雄人物的敬慕。縱觀東周近五百年的歷史，伴隨著一次次的戰(zhàn)爭，早期的華夏族與周邊的部族、團(tuán)體漸次融合，形成了中華民族。在中華民族形成過程中，人們由遠(yuǎn)古時(shí)期繼承而來的崇武風(fēng)習(xí)與人們對和平、安定的渴望，對武勇的崇拜，對英雄人物.的敬慕逐一交匯，便產(chǎn)生了東周時(shí)期中華先民的一種精神品質(zhì)——尚武精神。
可以看出，東周時(shí)期，尚武精神作為一種大眾性社會(huì)行為，是由征戰(zhàn)不斷、動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)引發(fā)的，表達(dá)的是人們對和平與安定的渴望、對武勇的崇拜和對英雄人物的敬慕，體現(xiàn)的是人們自尊自強(qiáng)、頑強(qiáng)拼搏的心理品質(zhì)。實(shí)質(zhì)上是自強(qiáng)不息、敢于勝利的中華民族精神在特殊歷史時(shí)期的外在表現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，頻繁的戰(zhàn)事、動(dòng)蕩不安的時(shí)局以及隨時(shí)都有可能降臨的滅國危機(jī)等等特殊時(shí)代的社會(huì)文化因素綜合，形成一種普遍為時(shí)人所接受的精神品質(zhì)。這一精神品質(zhì)深層次融入先民的意識形態(tài)后，就會(huì)指引他們的社會(huì)行為，或是崇劍、或是善射等等，這些都是東周社會(huì)尚武情懷的結(jié)果。而這種精神品質(zhì)及其融入先民心理后形成的潛意識形態(tài)，就是東周社會(huì)尚武精神的文化實(shí)質(zhì)。
傳統(tǒng)文化畢業(yè)創(chuàng)新論文范文二：膠州秧歌風(fēng)格特征及成因淺析
摘要 論文介紹了膠州秧歌的表演藝術(shù)形式和極其鮮明的動(dòng)作風(fēng)格特征，如“擰、碾、抻、韌、扭”、“抬重落輕走飄”、“三道彎”，并從特定的地理位置和社會(huì)環(huán)境、特定的歷史條件和審美觀念和不懈的藝術(shù)創(chuàng)造等方面分析了膠州秧歌動(dòng)律文化成因。
關(guān)鍵詞 膠州秧歌 教學(xué)方向 即興舞 現(xiàn)代舞
1.引言
膠州秧歌流行于山東膠州一帶，是土生土長的民間藝術(shù)，有著濃郁的地方文化和廣泛的群眾基礎(chǔ)。膠州秧歌又稱“地秧歌”、“跑秧歌”，俗稱“扭斷腰”、“三道彎”[1-5]。膠州秧歌是我國舞蹈文化的寶貴財(cái)富，是膠州人引以自豪的藝術(shù)品牌。
膠州秧歌傳承發(fā)展了多年，近年來對其起源存在著不同的聲音，對于膠州秧歌“乞討賣唱”的起源，研究人員提出質(zhì)疑，研究者認(rèn)為，膠州秧歌從藝術(shù)形式看，不僅包括舞蹈和歌唱還包括戲劇，認(rèn)為不可能靠不足百戶的小村莊就形成一個(gè)如此復(fù)雜的地方劇種[8]……最新研究成果認(rèn)為膠州秧歌的形成和發(fā)展綜合了齊魯文化遺風(fēng)、古膠州港口地位及海運(yùn)文化、宋代舞蹈和元雜劇發(fā)展演化等膠州在我國歷史上的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的多方面的因素[4,5]。有關(guān)膠州秧歌仍需要進(jìn)一步深入研究其原生態(tài)元素并進(jìn)行科學(xué)地文化解讀。膠州秧歌以舞蹈表演為主，而小戲表演減少甚至消失，筆者認(rèn)為尤其要整理探究過去膾炙人口而現(xiàn)在幾乎失傳的小戲劇目，更有著積極的傳承和現(xiàn)實(shí)意義。
2.膠州秧歌的表演藝術(shù)形式和動(dòng)態(tài)風(fēng)格特征
2.1 膠州秧歌的表演藝術(shù)形式
膠州秧歌有兩種表現(xiàn)形式：小調(diào)秧歌和小戲秧歌。小調(diào)秧歌是舞蹈部分，小戲秧歌原有72出劇本，但都是口頭創(chuàng)作，目前已整理出10余出，大部分失傳。小調(diào)秧歌和小戲秧歌都有“6個(gè)行當(dāng)”的劃分。膠州秧歌的“六個(gè)行當(dāng)”包括：膏藥客，翠花、扇女、小嫚、棒槌、鼓子。
演員基本編制為24人，假如增加人數(shù)必須雙數(shù)遞增，秧歌隊(duì)需有一至二人負(fù)責(zé)全隊(duì)的事務(wù)組織領(lǐng)導(dǎo)，俗稱“秧歌爺”。還有一名“傘頭”，秧歌的角色分為“翠花”、“扇女”、“小嫚”、“鼓子”、“棒槌”5種，一般每種角色2人或者4人，不能單數(shù)。
膠州秧歌有兩種流派，“文秧歌”和“武秧歌”。“文秧歌”細(xì)膩、柔美、舒展，又叫“東路秧歌”，以劉彩為代表;“武秧歌”粗獷、火爆、豪放，又叫“西路秧歌”，以陳鑾增為代表。文武兩派相互競爭、相互學(xué)習(xí)，兼收并蓄，取長補(bǔ)短，后來逐漸融為一體。
膠州秧歌的風(fēng)格特點(diǎn)可以總結(jié)為“三彎九動(dòng)十八態(tài)”;動(dòng)態(tài)形式歸納為“扭腰、腳擰、小臂劃8字圓、手推、翻腕的有機(jī)配合”;動(dòng)律特點(diǎn)概括為“碾、擰、抻、韌、扭”;律動(dòng)特點(diǎn)形容為“抬重、落輕、走飄，活動(dòng)起來扭斷腰”。表演過程中有效地將舞蹈的情感、景象、意境融為一體。
膠州秧歌的基本動(dòng)作主要有“翠花扭三步”、“撇扇”、“小扭”、“棒花”、“丑鼓八態(tài)”等，表演程序有“開場白”、“跑場”、“小戲”三部分，跑場隊(duì)形有“大擺隊(duì)”、“四門斗”、“十字梅”、“繩子頭”“兩扇門”、“正反挖心”等。
膠州秧歌中的女性舞蹈頗具美感，“抬重踩輕腰身飄”，行走如同風(fēng)擺柳，富有韌性和曲線美，“扭斷腰”、“三道彎”為其代表動(dòng)作，“三彎九動(dòng)十八態(tài)”為其動(dòng)態(tài)特征，“抬重、落輕、走飄，活動(dòng)起來扭斷腰”生動(dòng)貼切地展現(xiàn)了膠州秧歌的獨(dú)特韻味，這些特點(diǎn)源于起初的膠州秧歌表演時(shí)要踩著“蹺板”(為仿照過去的纏足婦女特別制成的小腳鞋)。膠州秧歌中“棒槌”的動(dòng)作輕脆灑脫，技巧豐富;“鼓子”的動(dòng)作有丑鼓八態(tài)，韻味奇特。
2.2 膠州秧歌的動(dòng)態(tài)特征
膠州秧歌中女性舞蹈動(dòng)作極具魅力且獨(dú)具特色，解放后，舞蹈工作者經(jīng)過歸納提煉加工，把膠州秧歌納為舞蹈專業(yè)課的漢族民間舞女班教材。膠州秧歌中的女性角色有翠花、扇女和小嫚。
封建社會(huì)，纏足是對女性的肉體摧殘和精神束縛，女性受到身體上精神上的雙重迫害。膠州秧歌中的“扭”、“三道彎”、“閃腰”這些動(dòng)態(tài)形式，無不是緣于舊時(shí)婦女纏足后的形態(tài)。
膠州秧歌主要?jiǎng)討B(tài)韻律是“腳擰，扭腰，小臂劃8字(動(dòng)肩)，手推，翻腕”。
膠州秧歌的動(dòng)律特點(diǎn)是“擰、碾、抻、韌、扭”，這五種動(dòng)律特點(diǎn)表現(xiàn)了膠州秧歌的神韻，它們流動(dòng)舒展，優(yōu)美柔韌。
“擰”是通過腰為軸的擰轉(zhuǎn)，形成體態(tài)上的“三道彎”。腳下的“擰”靠腳腕發(fā)力，形成身體的擰轉(zhuǎn)曲線。
“碾”是在動(dòng)作過程中，用腳跟和腳尖的配合旋轉(zhuǎn)完成的，體現(xiàn)在腳部動(dòng)作上。
在膠州秧歌中“擰”、“碾”是形成“三道彎”身體曲線的動(dòng)作關(guān)鍵。如丁字碾步，是靠膝蓋和腳的開關(guān)配合、胯的轉(zhuǎn)動(dòng)以及主力腿和動(dòng)力腿的協(xié)調(diào)完成的。動(dòng)作中先腳跟再落腳掌，形成了重抬輕落的力度美感，形體曲線優(yōu)美、柔和、彎曲，動(dòng)作輕柔又不失挺秀，勁健。膠州秧歌劇目《俺從黃河來》中的女子動(dòng)作就是以“膠州秧歌”重抬輕落，飄起的身姿韻態(tài)，演繹母親河流淌著無盡的酸楚。這個(gè)舞蹈中女舞者們動(dòng)作節(jié)奏的強(qiáng)弱對比以及曲線玲瓏的“三道彎”，體現(xiàn)出了膠州秧歌女性動(dòng)作所特有的含蓄柔美。
“抻”是動(dòng)作過程中形態(tài)的瞬間持續(xù)和延長，讓動(dòng)作延伸拉長，呈現(xiàn)一種內(nèi)在的力量。
“韌”是指力量、韻律感，是通過上肢、手臂的有機(jī)配合，體現(xiàn)出身體的內(nèi)在力量。比如，常見的膠州秧歌中上步向上推扇動(dòng)作：因?yàn)槟_的動(dòng)作快于上肢推扇動(dòng)作，所以推扇時(shí)要呈現(xiàn)出把“韌”勁向上推，并延伸到身體各個(gè)部位，韌勁從腳一直到手指尖，甚至用意念引導(dǎo)繼續(xù)延伸這種韌勁，直至把全身舒展開來，整個(gè)動(dòng)作抻韻豐厚、舒展飽滿。
“扭”是膠州秧歌動(dòng)律的核心，以腰部為軸心，輔以肩部，胯部等扭動(dòng)而形成。通過全身“擰”“碾”“扭”的流動(dòng)，形成三道彎體態(tài)，“扭斷腰”就是膠州秧歌“扭”的典型特征，膠州秧歌不僅腰部扭動(dòng)，手臂、腿部也在扭：比如雙臂的橫8字交替，腳和膝蓋的關(guān)開，就有了全身的“扭”。
膠州秧歌舞蹈節(jié)奏特點(diǎn)是“快發(fā)力和慢延伸”，動(dòng)作慢伸出去，再快閃開，力的表現(xiàn)是不等量和不平均，節(jié)奏富于變化，輕重緩急和長短不一。膠州秧歌在呼吸上是吸氣短、快、輕，呼氣則緩、穩(wěn)、沉，任何舞蹈都是講究呼吸的，膠州秧歌獨(dú)特的呼吸方法，更容易表現(xiàn)抒情性的舞蹈和女性柔美的性格特點(diǎn)。
“擰、碾、扭、韌、抻” 表現(xiàn)出了收與放、快與慢、重與輕、強(qiáng)與弱等非常鮮明對比的動(dòng)感特點(diǎn)，每個(gè)動(dòng)律不是單獨(dú)表現(xiàn)的，而是身體各部位依次進(jìn)行或同時(shí)進(jìn)行，形成了其獨(dú)有的舞蹈動(dòng)態(tài)風(fēng)格，給人感覺動(dòng)作生動(dòng)細(xì)膩，節(jié)奏明快豐富。
3.膠州秧歌動(dòng)律文化成因淺析
3.1 特定的地理位置和人文環(huán)境
膠州地處膠州灣西北岸，歷史上是宋、明時(shí)期北方貿(mào)易港口以及重要商埠。其地理位置優(yōu)越，交通發(fā)達(dá)，曾呈現(xiàn)出一派桅檣林立、商賈成群的繁榮景象，美名其曰“金膠州”。南來北往的經(jīng)濟(jì)交流，方便的交通條件，極大地促進(jìn)了文化發(fā)展，歷史上膠州出了不少名人名家。在這種經(jīng)濟(jì)、文化氛圍中，形成了膠州人較強(qiáng)的商品經(jīng)濟(jì)觀念、靈活應(yīng)變的思路、開拓性思維、濃郁的競爭意識等獨(dú)特素質(zhì)。加上長期受“孔孟之道”為代表的齊魯文化的熏陶，膠州秧歌反映了封建禮教對婦女的束縛和熏染，如“小嫚”表演中體現(xiàn)了羞羞答答、遮遮掩掩的“少女”情懷;“翠花”的爽直潑辣、無所顧忌體現(xiàn)了封建社會(huì)“婆婆”的地位。
膠州秧歌結(jié)合了歌、舞、戲，口頭創(chuàng)作劇本，體現(xiàn)和反映農(nóng)民生活，運(yùn)用民歌小調(diào)和唱腔，鄉(xiāng)土通俗又幽默風(fēng)趣。膠州秧歌的排練演出與農(nóng)耕生產(chǎn)時(shí)間緊密結(jié)合，每年從春節(jié)前三個(gè)月開始排練，此時(shí)正值農(nóng)閑后，春節(jié)演出，秧歌隊(duì)互相串村表演直到清明，表現(xiàn)出了我國民間農(nóng)業(yè)文化的特點(diǎn)。
長期的潛移默化，使膠州人在性格上具有山東人的粗獷、誠實(shí)、豪爽、進(jìn)取、不甘落后;又具有周到、細(xì)膩、富有耐力和靈活應(yīng)變的特點(diǎn)。膠州人的性格，也充分體現(xiàn)在膠州秧歌的風(fēng)格特點(diǎn)中。膠州秧歌調(diào)動(dòng)全身各部位循環(huán)往復(fù)、充滿動(dòng)力、富有激情的動(dòng)律特點(diǎn)，體現(xiàn)了膠州人實(shí)在坦誠、粗獷豪放、堅(jiān)韌不拔、富于進(jìn)取和靈活多變。膠州秧歌是舞蹈戲曲藝術(shù)，蘊(yùn)藏和體現(xiàn)了膠州的文化風(fēng)貌和膠州人的性格特征，更是齊魯人民生活的縮影、智慧的結(jié)晶，深受全國人民喜愛。
3.2 特定的歷史條件和審美觀念
起源于西方的現(xiàn)代舞反對古典芭蕾程式化的體系，打破傳統(tǒng)的規(guī)范，最大限度地開發(fā)舞者的身體素質(zhì)和能力，解放肢體，釋放心靈，注重個(gè)性的發(fā)揮，現(xiàn)代舞課堂技能訓(xùn)練，更強(qiáng)調(diào)開發(fā)學(xué)生的身體潛能和提升學(xué)生的創(chuàng)造潛能，強(qiáng)調(diào)群體中每個(gè)人的不同特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性技能訓(xùn)練，根據(jù)演員自身?xiàng)l件，從實(shí)際需要出發(fā)確立一套能突出自身優(yōu)勢并適合自己的訓(xùn)練方法，開發(fā)自身潛能，避免“千人一面”的狀況[5, 6]。然而，以膠州秧歌為例的民間舞課堂技能訓(xùn)練追求的是一定模式的、規(guī)則整齊的動(dòng)作定勢，就像古典芭蕾的程式化訓(xùn)練手法，抹殺了個(gè)性創(chuàng)造性，把舞者全部框在一個(gè)框架里。它忽略了主體意識，忽略自我掌控、自我體會(huì)、自我完善的內(nèi)心感受。因此民間舞課堂上枯燥乏味、一成不變的訓(xùn)練不能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，不能適應(yīng)當(dāng)代學(xué)生的審美情趣，課堂訓(xùn)練效果如一潭死水。因此，將現(xiàn)代舞課堂技能訓(xùn)練融入到膠州秧歌的民間舞教學(xué)中，讓學(xué)生由內(nèi)而外喚醒知覺，以情帶動(dòng)體味身心變化，感受空間變化，體驗(yàn)力度變化等不同動(dòng)作模式，才能使學(xué)生潛能得到全面的開發(fā)。
3.3 不懈的藝術(shù)創(chuàng)造是膠州秧歌豐富和發(fā)展的動(dòng)力
膠州秧歌是土生土長的民間舞蹈，最初是由因生活所迫而賣藝的窮苦農(nóng)民創(chuàng)造的。他們在表演中不斷摸索出一些有規(guī)律的舞蹈動(dòng)作，并吸收其它藝術(shù)，融進(jìn)本地風(fēng)情，使膠州秧歌逐步完善。由于秧歌這種民間舞蹈很適應(yīng)勞動(dòng)人民的自娛要求，所以隨著審美情趣的變化而發(fā)展，經(jīng)過許多民間藝人的改革創(chuàng)造，由簡單動(dòng)作、簡單角色演變創(chuàng)新而來的表演形式。既發(fā)展了女性角色的動(dòng)作和種類，又把當(dāng)?shù)氐奈涔Π咽紧圻M(jìn)男性動(dòng)作，使女性動(dòng)作既含蓄內(nèi)在又明快瀟灑，而男性動(dòng)作則顯示了英武與矯健。
一直以來，黨和政府重視對膠州秧歌的整理發(fā)掘，使膠州秧歌更為健康地發(fā)展，得以登上大雅之堂，為社會(huì)主義服務(wù)。這一民間藝術(shù)的瑰寶，一直在國內(nèi)外舞壇上閃耀著美麗的光輝。
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