古代文學(xué)教學(xué)論文范文
古代文學(xué)教學(xué)論文范文
我國對于古代文學(xué)的重視程度,造就了古代文學(xué)教學(xué)的高要求,不僅僅要求學(xué)生們能夠掌握到足夠的古代文學(xué)知識,還要有足夠的文學(xué)素養(yǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)教學(xué)論文，供大家參考。
古代文學(xué)教學(xué)論文范文一：大學(xué)古代文學(xué)課程教學(xué)建議
【摘要】中國是一個古代文學(xué)發(fā)展相當(dāng)興盛的國度，對于古代文學(xué)的探索從未停止過。我國對于古代文學(xué)的重視程度，造就了古代文學(xué)教學(xué)的高要求，不僅僅要求學(xué)生們能夠掌握到足夠的古代文學(xué)知識，還要有足夠的文學(xué)素養(yǎng)。但是，現(xiàn)在教學(xué)中，老師們大都注重了對學(xué)生們知識的灌輸，卻忘記了培養(yǎng)學(xué)生們擁有足夠高的文學(xué)素養(yǎng)，這就導(dǎo)致了教學(xué)的不夠成功。本文就古代文學(xué)的課程教學(xué)進行分析及探究，并提出更好的改良建議，提高古代文學(xué)課程教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
【關(guān)鍵詞】古代文學(xué);課程教學(xué);教學(xué)建議
0.引言
在新課程標(biāo)準(zhǔn)實行之后，以傳統(tǒng)教學(xué)方法為主的古代文學(xué)課程教學(xué)就遇到了極為艱巨的挑戰(zhàn)，新課程標(biāo)準(zhǔn)中諸多的新觀念，都很難被在古代文學(xué)中沉浸依舊的老師們所接受，這就使得古代文學(xué)的課程教學(xué)觀念大大的落后，也就導(dǎo)致了其教學(xué)效果難以得到提高。想要使得古代文學(xué)的教學(xué)效果得到提高，就需要老師們能夠接受和運用新的教學(xué)理念，找到合適的教學(xué)方法，下面，我們就古代文學(xué)的課程教學(xué)提出幾點可行且有效的建議。
1.選擇課本的要求
老師給學(xué)生講課需要依靠課本作支撐，通過課本給學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識以及文化內(nèi)容。因此，課本選擇的好壞直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞。老師選擇的課本，也會影響老師教學(xué)的方法，并且能夠進一步對學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，起到很重要的引導(dǎo)作用。在古代文學(xué)的教學(xué)之中，老師們對教材的選擇必須要有一定的針對性及實用性，能夠適應(yīng)各個階段的學(xué)生們?nèi)W(xué)習(xí)，還要有一定的民族文化特點。在古代文學(xué)的教學(xué)之中，民族的歷史與文化是與古代文學(xué)所相輔相成的，目前的教材雖然已經(jīng)逐步的將歷史文化融入到古代文學(xué)的教學(xué)之中，但是對于民族的習(xí)俗與文化卻并沒有突出的表現(xiàn)。實際上，在古代文學(xué)中有相當(dāng)多的文學(xué)作品，都是在一定的民族文化與習(xí)俗的背景之下所創(chuàng)作的，而且民族間的交流與融合還能夠增強文學(xué)作品本身的時代感。為了能夠更好的去針對學(xué)生們的學(xué)習(xí)，教材就應(yīng)當(dāng)選擇具有民族多元化、具有豐富民族內(nèi)涵的文學(xué)課本，只有這樣才能夠使得民族精神、民族風(fēng)俗等進入到文學(xué)課堂中來，讓學(xué)生們能夠在課堂的學(xué)習(xí)中樹立起民族觀念，能夠去了解到中華民族博大精深的民族文化，讓同學(xué)們都能夠成為去弘揚民族文化和傳承民族精神的中華民族的合格接班人。例如，為了幫助學(xué)生了解中國隋唐五代的文學(xué)發(fā)展和唐文學(xué)的整體風(fēng)貌，老師可以引入一些有關(guān)當(dāng)時的詩歌作品對學(xué)生進行細致的講解。例如介紹初唐時期的詩壇，必須要說到的就是貞觀時期的師風(fēng)和上官體。貞觀時期詩風(fēng)，由開始剛健質(zhì)樸的言志、詠史轉(zhuǎn)向模仿六朝。題材上多奉和應(yīng)制，聲律詞藻趨于精美，風(fēng)格趣味貴族化，宮廷化。再如，“上官體“是以上官儀為代表的“綺錯婉媚”的詩風(fēng)，具有重視形式技巧，追求聲律之美的傾向。對唐代律詩的形式定型有一定作用。老師在講解“上官體”的時候可以引入當(dāng)時具有代表性的詩歌，幫助學(xué)生進行分析。例如，我在一次文學(xué)課的講解時，談到了上官體的特點，為了幫助同學(xué)們更好的了解，我列舉了一首詩歌《入朝洛堤步日》：脈脈廣川流，驅(qū)馬歷長洲。鵲飛山月曙，蟬噪野風(fēng)秋。通過對詩歌的具體韻律分析和情感解析，幫助同學(xué)們了解“上官體”的特點，和身后韻味。
2.學(xué)生人格的培養(yǎng)
近幾年來，隨著社會的進步與經(jīng)濟的發(fā)展，許多的古代文學(xué)類別都受到了極其嚴(yán)重的影響，出現(xiàn)了很大的危機。古代文學(xué)，本就蘊含著豐富的情感在其中，我們應(yīng)當(dāng)充分的去運用其帶來的教育作用，在精神與思想上去引導(dǎo)學(xué)生們，將文化內(nèi)容、民族情懷以及社會背景等內(nèi)涵灌輸?shù)綄W(xué)生的思想當(dāng)中。古代文學(xué)課程的開展有助于提高現(xiàn)代社會人民的素質(zhì)，同時有助于傳承我國文化精神，發(fā)揚我國的民族精神氣節(jié)。古代文學(xué)課程蘊含著中國古代數(shù)千年的文化，包含著各種人生經(jīng)歷以及人類智慧，開展這門課程對大學(xué)生人格的培養(yǎng)有著重要的推動作用。在今天這個時代變換極快的現(xiàn)代社會中，很多在校的學(xué)習(xí)古代漢語文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在就業(yè)的時候都面臨著極大的困難的前所未有的挑戰(zhàn)。因此，該專業(yè)的大學(xué)生不但要有扎實的基本功，而且還要有一個良好的心態(tài)，能夠正確的面對問題，不懼怕問題，用樂觀的人生態(tài)度面臨困難。在人生態(tài)度以及價值觀這方面古代文學(xué)對于學(xué)生品格的培養(yǎng)以及人生態(tài)度、價值觀的塑造有著重要的作用，對學(xué)生養(yǎng)成好的人理起到了積極的推動作用。例如，為了增加學(xué)生對蘇軾的了解，提高學(xué)生的情懷。一般情況下老師要講解關(guān)于蘇軾知識的時候，都會提前讓學(xué)生做好課下的預(yù)習(xí)，然后在講解的時候給大家講解蘇軾一生的情況，蘇軾作品的特點以及他在作詩作詞方面的主要成就，以及他的代表作。這樣一來學(xué)生完全失去了興趣。為了增加學(xué)生對古詩詞的興趣。我舉辦了一場以“我眼中的蘇軾”的演講。學(xué)生需要做好課下的復(fù)習(xí)，和資料的整理，在課堂講解過程中將自己準(zhǔn)備好的演講資料，給大家展示出來。采用這樣的方式增加了課堂的樂趣，而且學(xué)生在這一過程中掌握的知識更加的全面。
3.學(xué)生基本功的養(yǎng)成
就目前來說，根據(jù)學(xué)生不同的文化基礎(chǔ)，以及學(xué)生接受事物的能力不同，學(xué)生在學(xué)習(xí)古代漢語的時候存在一定的難題。所以說，語言基礎(chǔ)是古代文學(xué)專業(yè)的學(xué)生們所必須要重視的。由此可見，如果學(xué)生不具有很好的語言表達能力以及扎實的文學(xué)功底在學(xué)習(xí)相關(guān)的古代文學(xué)知識的時候會存在很大的難度，這也是他們在這門課程發(fā)展的重要阻礙因素。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，主要有：文學(xué)、歷史、美學(xué)、哲學(xué)、語言等多種內(nèi)容，需要學(xué)生有扎實的文學(xué)功底做支撐，也是學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞內(nèi)涵的基本要素。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，主要有：文學(xué)、歷史、美學(xué)、哲學(xué)、語言等多種內(nèi)容，加入學(xué)生沒有好的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)古代文學(xué)就會存在一定的困難。并且，更不可能通過幾句簡單的文字描述就能聯(lián)想到其中所蘊含的道理和詩人的感情變化。所以，學(xué)生要想掌握好古代詩詞的特點就需要對詩歌中的生僻字還有詩歌的韻律特點等有一定的了解。例如清代作家吳喬在他的《圍爐詩話》卷四中云:“讀詩與作詩，用心各別。讀詩心須細密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無益也。作詩須將古今人詩一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀。”這段話介紹了閱讀文章與創(chuàng)造兩者之間的重要關(guān)系。每一部優(yōu)秀的作品以及具有特點的文章都需要創(chuàng)意，來表達獨特的意思，最終交由讀者進行品鑒。讀者對這部作品有著自己的看法和觀點，并且對文章的看法具有強烈的主觀性。
4.學(xué)生實踐能力的養(yǎng)成以及提高
在傳授學(xué)生基礎(chǔ)文化知識的水平上，不斷開闊學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品格以及創(chuàng)新能力是現(xiàn)代古代文學(xué)教育的主要目的。故而，具備實際的應(yīng)用能力也是古代文學(xué)教學(xué)所要面臨的根本問題。學(xué)生的古代文學(xué)水平主要通過寫作、說話等方面體現(xiàn)出來?，F(xiàn)代社會需要的是復(fù)合型人才。故而，在開展古代文學(xué)課程的時候，應(yīng)該致力于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，以及實際運用古代文學(xué)的能力，與此同時需要塑造高素質(zhì)人才。學(xué)生應(yīng)該在生活中運用它，在寫作中嘗試使用古代文學(xué)的優(yōu)點進行創(chuàng)作。為了讓學(xué)生能夠?qū)糯膶W(xué)知識有深刻的理解，并且能夠靈活的運用，老師可以在課上進行情境創(chuàng)設(shè)以及多媒體聯(lián)合教學(xué)的方法，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。例如，為了培養(yǎng)學(xué)生自強不息的精神，使用相關(guān)的語句。我特意編排了小的情景劇。大概內(nèi)容為：一個人由于出了車禍，失去了自己的一條腿，可是他并沒有放棄對生活的渴望，仍然在努力奮斗。在這種情況下我們可以用哪句詩來形容。這時一名學(xué)生舉手答道：《周易》中曾經(jīng)記載道“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物。”在教學(xué)中融入生活中的典型例子，有助于增加學(xué)生的實踐應(yīng)用能力。
總而言之，古代文學(xué)蘊含著中華民族上下五千年的文化精髓，是體現(xiàn)我國民族氣節(jié)、文化內(nèi)涵的重要產(chǎn)物。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，而且內(nèi)容歷久彌新，具有很強的文學(xué)價值以及歷史價值，而且對于現(xiàn)代人們的思想品德以及道德素養(yǎng)的提高有著重要的作用。作為當(dāng)代的大學(xué)生需要在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的基礎(chǔ)上不斷的提高自身的道德素質(zhì)，開闊自己的事業(yè)，不斷的進行自身品格的升華，最終能夠達到古代文學(xué)課程教學(xué)的新高峰。
【參考文獻】
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古代文學(xué)教學(xué)論文范文二：中文系古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方法革新
摘要：綜合以上論述，筆者認為高校教師不僅肩負著傳道、授業(yè)、解惑的責(zé)任，更重要的是要肩負起時代賦予我們的健全學(xué)生人格和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的歷史重任。
關(guān)鍵詞：中文系；古代文學(xué)；革新
1古代文學(xué)課程目的與任務(wù)
古代文學(xué)課是中文系語文教育專業(yè)必修課。中國古代文學(xué)教學(xué)的首要任務(wù)當(dāng)是讓學(xué)生了解中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的基本面貌，通過對文學(xué)思潮、流派及作家作品的解讀，把握文學(xué)發(fā)展之流變。次之，通過對經(jīng)典古詩文作品的賞鑒以及對中國文學(xué)人物的品鑒，使學(xué)生思想和情感得以教化和熏習(xí)，審美意識確實得到提高，文化品格和人文素質(zhì)皆得以提升。“中國古代文學(xué)”是一門基礎(chǔ)理論課，帶有一定的研究性質(zhì)，但要引發(fā)學(xué)生的興趣和思考，僅僅通過知識傳授和作業(yè)考查是不夠的，所以，無論從教學(xué)效果還是目標(biāo)達成的不同方面看，都有必要設(shè)置一定數(shù)量和合理形式的的實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。實踐教學(xué)的安排和設(shè)置有助于提高學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的感性認識，能加深學(xué)生對中國歷史文化的理解，能引發(fā)學(xué)生對文學(xué)研究的興趣，也能培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生運用所學(xué)知識和技能分析問題、解決問題的能力。
2高職專院校學(xué)情分析
近幾年，隨著高校的不斷擴招，高職專院校中文系學(xué)生大致有如下幾類情況：第一類是高中時成績一般，大多數(shù)學(xué)生嚴(yán)重偏科，在高中階段成績居于中下等，因此在高中階段受到老師和同學(xué)的關(guān)注較少;第二類是一些學(xué)生高中階段成績較好，但由于心理素質(zhì)等原因在高考中失利。這兩類學(xué)生性格方面都不同程度地表現(xiàn)出比較內(nèi)向、缺少自信等特點。因此，在高職專院校的課堂上老師與學(xué)生在溝通交流時往往會有一定的難度，學(xué)生也較少和教師主動交流，課堂氣氛比較沉悶。大學(xué)階段學(xué)生的人生觀、價值觀已經(jīng)基本形成。雖然大學(xué)教育已經(jīng)不主要承擔(dān)對學(xué)生的人生觀、價值觀的教育和培養(yǎng)，但是在這一階段的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生的人生觀、價值觀存在著或多或少的問題，性格存在著一定的缺陷，這可能和社會以及家庭因素有關(guān)。大學(xué)階段對學(xué)生的人生觀、價值觀的繼續(xù)再教育滲透在許多學(xué)科中，它注重潛移默化的、春風(fēng)化雨式的間接的教育方式。實踐證明這樣的方式更樂于為學(xué)生所接受。古代文學(xué)課的教學(xué)就承擔(dān)著這樣一種艱巨而神圣的責(zé)任，即通過對經(jīng)典古詩文作品的賞鑒以及對中國文學(xué)人物的品鑒，使學(xué)生思想和情感得以教化和熏習(xí)，審美意識得到提高，文化品格和人文素質(zhì)皆得以提升。在我們以往的教學(xué)中，比較注重對知識的傳授，而對學(xué)生文化品格和人文素養(yǎng)只是采取潛移默化、自然而然的策略去引導(dǎo)。這樣做的結(jié)果可能對少數(shù)知識底蘊較豐富并且領(lǐng)悟能力較強的學(xué)生是有效的，而多數(shù)同學(xué)可能一笑置之，收獲甚微。
3高職專院校中文系古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方法革新
基于以上情況的分析，表明專科層次上古代文學(xué)的教學(xué)不論是從內(nèi)容上還是從方法上都應(yīng)該去嘗試創(chuàng)新，以適應(yīng)正在發(fā)展變化中的高校學(xué)生情況。首先，在授課中，教師可參照學(xué)生的實際情況對內(nèi)容進行繁簡的安排和適度的側(cè)重，如教師可以側(cè)重那些能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的性格和提升人文素養(yǎng)的內(nèi)容。特別是對孔子、屈原、陳子昂、王維、孟浩然、李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、李商隱、蘇軾、辛棄疾等作品的教授,可以適當(dāng)改變一下側(cè)重點，選取一些有代表性的作品去分析他們的思想及人格品質(zhì)，從而去感染和教育學(xué)生。要改變傳統(tǒng)的講授方法即先介紹生平、思想，再總結(jié)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，最后選講一些他的重要作品的基本講授次序。而是進行一些教學(xué)設(shè)計，突出性格與人文素養(yǎng)方面的教育從而給學(xué)生一種耳目一新的感覺以引起學(xué)生的注意。其次，教師可以在授課方法上進行創(chuàng)新，比如在課堂上采用討論法對以上需要側(cè)重的內(nèi)容進行講授。讓學(xué)生在討論中加深理解，受到心靈的震撼，從而提升人文素養(yǎng)。下面以對劉禹錫這位作家及作品的講解為例來說明對古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方法革新。教師在介紹劉禹錫的人生及詩歌內(nèi)蘊時應(yīng)重點放在學(xué)習(xí)作家傲視憂患、堅毅高潔的人格魅力上。教師可以先簡要介紹一下劉禹錫的生平。但是在介紹生平時要把重點放在他參與“永貞革新”及失敗被貶的遭遇以及他與柳宗元的友誼方面。
3.1通過介紹作家生平引出第一個討論的話題：真正的友誼是什么安史之亂后，李唐王朝經(jīng)濟衰落蕭條、民不聊生。順宗永貞元年，劉禹錫、柳宗元以極高的熱情一起參加了主張革新的王叔文政治集團。貞元二十一年正月，順宗即位，王叔文集團當(dāng)政，于永貞元年實行了變革運動———“永貞革新”。劉禹錫當(dāng)時任屯田員外郎，與王叔文、王伾、柳宗元同為政治革新的核心人物，稱為“二王劉柳”。他們推行了一系列改革措施，使政局為之一新。因變法觸犯到宦官與藩鎮(zhèn)的利益，遭到宦官、藩鎮(zhèn)的強烈反對。是年八月順宗被迫退位，憲宗即位。九月，革新失敗，王叔文被賜死。“永貞革新”宣告失敗。劉禹錫、柳宗元開始了二十幾年的貶謫生活，劉禹錫被貶為連州刺史，柳宗元被貶為邵州刺史。后又加貶劉禹錫為朗州司馬，加貶柳宗元為永州司馬。同時貶為遠州司馬的共八人，史稱“八司馬”。兩個人分別在朗州和永州為官十年。元和十年，柳宗元、劉禹錫等人都被重新召回京城。后因事劉禹錫再次被派到播州去做刺史。播州地方比朗州更遠更偏僻，在當(dāng)時還是荒涼之地，沒有人愿意去那里為官。劉禹錫此行還要帶著八十多歲的母親。柳宗元得知這個消息后冒著獲罪的危險，柳宗元立即“請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州”。后柳宗元客死柳州任上，劉禹錫獲知好友柳宗元病故的消息，悲痛欲絕。劉禹錫花用全力整理柳宗元的遺作，并且多方籌資刊印，使柳宗元文集得以問世。保存了柳宗元許多優(yōu)秀的作品，如：《江雪》《漁翁》《捕蛇者說》《三戒》《天對》《封建論》等。此處一定要重點介紹，以此引出第一個討論的話題：真正的友誼是什么?在同學(xué)們討論后，明確真正的友誼是由衷的信任，是永遠的無私，是發(fā)自內(nèi)心的理解和從不撒謊的誠實以及不求回報的奉獻，是如劉禹錫與柳宗元這般，至真至摯。
3.2通過分析劉禹錫的詩歌創(chuàng)作引出第二個討論的話題：如何面對苦難本課第二個重點是分析劉禹錫的詩歌創(chuàng)作中蘊涵的人格魅力，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生去體悟劉禹錫堅毅不屈豪邁之氣概。通過向?qū)W生分析教授《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》、“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”(《浪淘沙詞九首》其八)等詩歌，來體會劉禹錫經(jīng)過二十多年的貶謫生活，不但沒有屈服，反而激起他更為強烈的憤懣和反抗。從這些詩歌中我們便會領(lǐng)悟到一種傲視憂患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種堅毅高潔的人格內(nèi)蘊。其次，教師要讓劉禹錫高揚開朗樂觀之精神去感染學(xué)生，重點賞析他的《秋詞》，去體會他的樂觀精神。又如教師可以重點講解一下《酬樂天揚州初逢席上見贈》，對此詩的分析要把重點放在“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”兩句詩句。“沉舟”、“病樹”以自比，但不是慨嘆自己的潦倒困頓，而是說世界上一切事物都是向前發(fā)展的，新陳代謝總是要繼續(xù)下去的，沉舟側(cè)畔有千帆競發(fā)，在乘風(fēng)破浪;病樹前頭，正萬木皆春，欣欣向榮，至于個人困頓沉滯是算不了什么的，顯得意氣昂揚，胸次懷抱十分寬廣、豁達。全詩沉郁而不失豪放。劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習(xí)它的格調(diào)，進行詩歌創(chuàng)作，還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》等，都很樸素自然、清新可愛，散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息。這樣的寫法也形成了這些詩清新剛健、樸素、自然的風(fēng)格特點，教師也可以從這些作品入手，引導(dǎo)學(xué)生去體會劉禹錫幾經(jīng)挫折依然自信樂觀，熱愛生活的頑強品質(zhì)。通過以上分析引出第二個討論的話題：如何面對苦難?在學(xué)生討論后明確我們對待苦難要樂觀自信、勇往直前、隨遇而安、充滿希望來化解苦難，最后取得成功。希望通過討論使學(xué)生以正確的態(tài)度對待苦難，把困難當(dāng)成是老天給予的一份禮物，讓學(xué)生明白與困難一起同來的還有你的自信、自尊、毅力、希望。綜合以上論述，筆者認為高校教師不僅肩負著傳道、授業(yè)、解惑的責(zé)任，更重要的是要肩負起時代賦予我們的健全學(xué)生人格和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的歷史重任。為此，我們高職專院校的教師們應(yīng)在自己的崗位和領(lǐng)域中不斷探索新的方法去完成教書育人的任務(wù)。
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