古代文學研究畢業(yè)論文范文

　　在實際的教學中,不合理的學科定位都將對教學成果產(chǎn)生較大的影響,直接導致我國古代文學學科的教育效率低下。下面是學習啦小編為大家整理的古代文學研究畢業(yè)論文，供大家參考。

　　古代文學研究畢業(yè)論文范文一：中國古代文學內(nèi)容編寫研究

　　[摘要]供來華留學生使用的中國古代文學教材種類豐富，但整個編寫成就與漢語教材相比還有著明顯的差距，這種狀況和整個文化教材的編寫在總體上有一致性。中國古代文學教材的編寫應該借鑒對外漢語教材編寫的成熟經(jīng)驗，探索出一條新路。為此提出以下編寫原則供同行討論，第一，點面結(jié)合，以作家作品為主;第二，中外結(jié)合，注重交流比較;第三，古今結(jié)合，古為今用;第四，講練結(jié)合，語言文學并重。

　　[關鍵詞]來華留學生;古代文學;教材編寫;原則

　　隨著漢語國際教育事業(yè)的迅速發(fā)展，越來越多的外國人可以在居住地很方便地完成漢語初級階段的學習，而且由于教師、教材等各方面因素的保障較過去有很大程度的提高，這就使得近年來華留學生的漢語水平也越來越高，對中華文化知識需求的范圍也越來越廣泛。其中，中國文學方面的課程不僅是很多學校漢語言本科專業(yè)留學生的必修課程之一，同時也是眾多入系留學生和語言進修生選修的課程之一。但是我們也發(fā)現(xiàn)，這類課程的相關教材不僅種類少，而且內(nèi)容與形式上也都與教學對象的要求有些距離，這與目前語言類教材的所取得的成績相比反差比較大，其中尤以中國古代文學教材的狀況為甚，因此我們有必要對漢語國際教育新形勢下來華留學生用中國古代文學教材的編寫進行討論。

　　一、現(xiàn)有來華留學生使用的中國古代文學教材分析

　　供留學生使用的中國古代文學教材主要分為兩類，一類是選用為中國學生編寫的教材，這類教材談不上針對性，一般在使用過程中會對內(nèi)容有所選擇，講解深度上也有所調(diào)整。教師選用這類教材大都是權(quán)宜之計，本文也不作討論。另一類是專為留學生編寫的古代文學教材。和前一類教材不同，這類教材的編寫者大都是從事對外漢語教學的教師，編寫目的明確，有語言水平意識，這些因素無疑使這類教材在適用性方面有了很大的改觀。我們可以從以下比較有代表性的4類教材看到在適用性方面所表現(xiàn)出來的特點。張德鑫《中國古典文學概觀》②出版于1995年，是作者在美國任教時用英文給大學生講授中國古典文學課的過程中編寫而成的。作者在縱覽整個中國古典文學史的基礎上，用主要篇幅介紹各個發(fā)展階段的最重要、最有影響的作家作品。用英文介紹作家生平，主要作品的內(nèi)容和總體風格，列舉大量作品片斷并附英文翻譯。整部教材主體用英文寫成，目的是介紹包括古典文學在內(nèi)的中國文化。此書出版后引起了廣泛的關注，成為很多用英文對外國學生進行文學教學的教師的重要參考書目。但是，本書也因為教學對象和環(huán)境的限制，沒有體現(xiàn)出與漢語教學的緊密關聯(lián)，也沒有體現(xiàn)出對外漢語教學的特點。由南京大學文學院教授和加拿大滑鐵盧大學孔子學院李彥教授合作編寫的《中國文學選讀》，采用中英文雙語編寫，以避免純中文教材使外國學生望而生畏，而純英文教材又與漢語脫節(jié)的不足，而且每章后面都附討論題。① 這部材的內(nèi)容包括了中國古代文學、現(xiàn)代文學和當代文學的一部分，其中古代文學部分可以看做是在《中國古典文學概觀》基礎上的進一步嘗試與完善。袁行霈《中國文學史概要》②是作者在日本大學講學時的講義整理而成的。因為對象是中國文學專業(yè)的日本大學生，所以作者打破了國內(nèi)一般文學史以史為總綱的編排方法，按概論的方式闡述中國文學史。總論之下按照詩歌、散文、詞曲、小說幾種主要體裁分別進行史的介紹，兼及介紹著名的作家作品。條分縷析、簡明扼要。由于學生的漢語水平較高，作者講座和寫作都是用漢語進行，因此我們也找不到從對外漢語教學的角度考慮問題的痕跡。劉廣和、葉君遠主編的《中國古代文學作品選讀》③是“對外漢語教學?中國文化系列教材”之一，第一次明確了文化與對外漢語教學的關系。參編者大多是從事漢語教學與中國古代文學教學的一線教師。這部教材的“對外”特色體現(xiàn)在作家作品的選擇和語言處理上，解釋和介紹性的文字力求簡明，對過長、過難的作品，“哪怕是名篇，也不得不忍痛割愛”。不過，其內(nèi)容的選擇和語言的處理仍有有悖初衷的地方。比如在《馮諼客孟嘗君》一文中，“就國”的注釋為“到自己的封邑去”，“就”的解釋很好，“國”的解釋就值得商榷。較這部教材出版稍晚的《中國古代文學史綱》也是一部專門為高年級外國留學生編寫的中國文化課教材，為北京語言大學對外漢語本科系列教材“文化書系”中的一本。編排體例與中國學生使用的課本相類似，但內(nèi)容明顯做過篩選，更為精簡，每節(jié)后附有思考題。從課堂教學的角度看，本教材要求學生有較高的漢語水平，尤其是閱讀能力，也需要教師在備課時多花些功夫。④歐陽楨人《中國古代文學史》⑤是2008年出版的一部教材，從編寫體例上看進一步體現(xiàn)出文化與對外漢語教學的密切關聯(lián)。首先，編者遵照了國家漢辦頒布的《外國留學生本科教學大綱》中關于中國古代文學的要求;其次，在每一節(jié)中都設計了練習，有詳細的注釋，分為精讀和泛讀兩部分，整體安排更適合于留學生的課程教學。當然，作品的選擇和注釋的繁復讓一部分使用者感到美中不足。此前曾有來華留學生漢語言專業(yè)高年級教材《中國古代文學?小說卷》出版，作者從事對留學生的古代文學課教學多年，因此本書的編寫體例很適合教學，尤其是練習部分更有與漢語學習結(jié)合的特點。可惜的是與之同為一個系列的詩歌、散文、戲曲卷均未見出版。⑥從以上幾部有代表性的教材看出這樣一些嘗試：從教學語言的選擇，到結(jié)構(gòu)的重新組織，再到根據(jù)語言水平進行內(nèi)容的調(diào)整，最后到根據(jù)專門針對留學生的教學大綱進行總體設計與編寫，可以說，留學生用中國古代文學教材也是一個自我發(fā)現(xiàn)的過程，逐漸意識到自身與對外漢語教學的密切關聯(lián)。

　　二、留學生用中國古代文學教材相關問題的研究

　　由于在漢語教學領域中國古代文學的教學一直是“小范圍”存在，關注者不多，因此其研究成果也較少，但在已有的成果中，我們還是可看到研究者在這一領域所付出的努力和取得的成績，涉及到了與此相關的一些重要問題。首先，中國古代文學課在漢語教學高級階段的作用得到了充分的肯定。文學為語言學習提供了深廣的背景和特有的深度，⑦作為文學課一部分的古代文學課也有同樣的作用，這是近些年來幾乎每一個相關研究者都持有的立場。其次，中國古代文學課的教學應該和教材編寫結(jié)合起來考慮，尋找其在漢語教學中的準確定位。相當長的一段時間內(nèi)，很多留學生的中國古代文學課使用的教材和中國學生使用的教材是一樣的，這或許就是古代文學課令學生望而生畏的一個重要原因，或者說是讓古代文學課陷入困境的一個致命原因。①這種狀況其實是和古代文學課在整個對外漢語教學中的定位密切相關，只有明確定位，將它定位為對外漢語文化教學的一門課，②課堂教學的問題和教材的編寫統(tǒng)籌考慮才成為可能?？上驳氖?，根據(jù)漢辦《漢語言專業(yè)課程設置表》和《漢語水平等級標準和等級大綱》，重新編寫相關教材已經(jīng)成了眾多的嘗試之一?！吨袊糯膶W史》前言中有這樣的介紹：“將冗長、艱難的文學史課程，立足于對外漢語教學課堂的特殊性，進行了一次適合教學實際的表述”。③ 這也被看成是解決中國古代文學課課堂教學問題的一種方向。再次，中國古代文學教材在文化課教材中有著特殊性。作為對外漢語文化教學的一門課程，古代文學有著自身的特點，因此教材的編寫也要體現(xiàn)出特殊性。研究者們結(jié)合自己的教學實踐提出了諸多解決辦法，如雙語編寫、傳統(tǒng)的吟誦的感性方式、借助多媒體手段④;在世界范圍內(nèi)對比中外文學，激發(fā)學生興趣;⑤培養(yǎng)留學生的漢學意識等等。盡管這些設想都是將課堂與教材編寫結(jié)合起來考慮的，但是在課堂教學嘗試容易，落實到教材中還有一段路要走。通過對以上研究成果的梳理，再結(jié)合對已有的留學生用古代文學教材的考察，我們發(fā)現(xiàn)，總體上留學生用中國古代文學教材還存在以下幾方面的問題。

　　第一，總體編寫思路缺少外向創(chuàng)新。幾部教材都是立足中國古代而且局限于中國古代，缺少傳播交流意識，沒有國家之間的橫向比較，這就無法展示中國古代文學發(fā)展過程中形成的與國外文學的不同特征。

　　第二，作品選編標準過于隨意，幾部教材雖然都共同提到一些著名的作家，但選取作品時各有標準，沒有充分考慮到文學和文化、文學和語言之間的相互促進的關系，使這門課完全獨立，甚至有孤立之嫌。

　　第三，漢語水平定位不夠準確，尤其是編寫過程中執(zhí)行定位不夠嚴格，如上例所提及的“就國”的注釋，將“國”解釋為“封邑”是準確的，但這個詞對學生來說也是生詞，陷入了以生詞解釋生詞的循環(huán)，如果為了避免這種情況，解釋成“領地”、“封地”、“帝王授予的土地”都會比“封邑”好一些。根據(jù)以上分析，我們認為對中國古代文學教材的編寫還需進一步討論研究，尤其是編寫原則需要首先明確。

　　三、中國古代文學教材編寫原則與方法討論

　　文學史知識是文化知識的一部分，它是明晰的、易于為學生所接受的;文學史中的作家、作品也是文化的一部分，但是作家自身和作品本身卻不是清晰單純的文化知識，而是體現(xiàn)著傳統(tǒng)中微妙的文化信息。這些微妙的文化信息可以對讀者產(chǎn)生潛移默化的影響，從而使讀者了解、體會到一種生活方式，包括情感思想的語言表達方式，并慢慢欣賞一種文化的價值體系。⑥ 正因為基于這樣一種認識，多年來文學教學一直在第二語言教學中占有非常重要的地位。為了讓留學生在課堂上學習掌握中國古代文學知識，同時有助于漢語水平的提高和微妙文化信息的獲得，本文提出以下幾點編寫原則供各位同行討論。

　　第一，點面結(jié)合，以點為主。這里的“面”指的是中國古代文學發(fā)展的概貌，“點”指的是具體的著名作家或作品。點面結(jié)合，以點為主，就是要給學生提供史的線索，但重在有代表性的作家作品?？疾鞄撞课膶W史教材，大都充分注意到了史和重要作家作品這種點面的結(jié)合，但比較而言，對作家的重視還遠遠不夠，文學史的文化意義絕不僅僅在幾部代表作品，還在于充滿人格魅力的歷代作家。對作家的重視，可以讓思想呈現(xiàn)為鮮活的精神、讓心理呈現(xiàn)為豐富的情感。因此，文學史中的“點”是作品和作家結(jié)合，而且作家應該是那些個人修養(yǎng)深厚、文化含量豐富的作家，能引導學生從他們身上體會到豐富且細微的中國文化的氣息;作品也應該是那些優(yōu)美中體現(xiàn)了中國文化特色的作品，使文學、語言、文化的教學完整地融為一體。

　　第二，中外結(jié)合，注重比較交流。結(jié)合中國古代文學的對外傳播，建立學生的比較意識。對學生來說，孤立地學習中國古代文學遠不如和自己國家歷史上的文學比照著學有興趣，這在教學實踐中得到過證明，因此，借鑒目前的漢學研究成果和方法，培養(yǎng)留學生的“漢學意識”，既能幫助他們提高學習中國古代文學的興趣，同時又能開闊他們的眼界，培養(yǎng)他們的比較研究能力。而無論是面向中國學生的古代文學教材還是留學生用的教材中往往對這項內(nèi)容重視不夠，為了引導、培養(yǎng)留學生比較交流的意識，補充這方面的內(nèi)容是必要的，另外，在練習中也應該設計好相關題目，發(fā)揮學生對本國文學比較了解的優(yōu)勢和交流的主動性，將學習與研究意識結(jié)合起來，使課堂教學得以延展。

　　第三，古今結(jié)合，古為今用。古代文學作家作品作為一個整體所體現(xiàn)出來的精神其實就是中國的傳統(tǒng)精神，其對當代中國人的影響是無處不在的?，F(xiàn)代人筆下、口中典雅的語句以及行為、志趣中的古典情懷，既是古典對現(xiàn)代的悠悠影響，也是現(xiàn)代對古典的生動詮釋。在這門課上做到古今結(jié)合，一方面有助于學生用現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗和知識理解古代的作家作品，也有助于學生了解中國當代社會種種現(xiàn)象背后的傳統(tǒng)的根源，更好地了解、理解當代中國。這就需要我們在編寫教材時時刻抱有現(xiàn)實觀照意識，或由古及今，或由今及古，賦予古代文學以現(xiàn)代意義。當然，像《中國文學選讀》那樣將古代文學與現(xiàn)當代文學合起來編寫也是一種基于實踐的嘗試，甚或可以借鑒《中國文學概要》的體例，將古代與現(xiàn)當代文學按體裁統(tǒng)合編寫，使其更有基于對外漢語教學的對外古代文學教學的特色。第四，講練結(jié)合，語言文學并重。高級漢語的教學一直是漢語教學界的一個難題，讓漢語水平更上一層樓的方法之一就是結(jié)合專業(yè)學習來實現(xiàn)漢語水平的提高，這一觀點為大多數(shù)教師所接受，因此，打破課堂上教師的一言堂，將介紹文學史知識和提高學生語言水平這雙重目的融合在一起就成為了文學史課堂要完成的特別任務。如果我們再結(jié)合目前學生的實際情況來分析，就會發(fā)現(xiàn)這種結(jié)合尤其必要。因為大部分學校漢語言專業(yè)本科留學生畢業(yè)時雖然都有 HSK等級的要求，但漢語水平提高的空間還很大。有位漢學家曾說過：“如果不具備較高的古典詩文的素養(yǎng)，是很難駕馭高級優(yōu)雅的現(xiàn)代漢語的”。①以上觀點只是個人將多年中國古代文學教學過程中產(chǎn)生的一些想法整理而成的，也受到了前人研究成果的啟發(fā)，有理想化的成分在，但也有一些是經(jīng)過實踐證明有效的。這些觀點更多是從課堂教學中得到的思考和總結(jié)，如何將這些原則落實在教材的編寫中，恐怕還有很遠的路要走，尤其是需要更多的來自課堂教學實踐的經(jīng)驗總結(jié)和細致研究。

　　四、余論

　　本文所談到的只是中國古代文學課教材存在的問題，而本人在與一些學校的現(xiàn)當代文學、歷史等課程的任課教師交流中發(fā)現(xiàn)，不少任課教師也認為他們使用的教材存在同一性質(zhì)的問題，這說明不僅僅是古代文學教材的編寫水平與成就和漢語教材的編寫水平與成就相脫節(jié)，這種狀況和文化教材的編寫在總體上有一致性。近些年來，漢語教學的教材建設已有長足發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗值得學習推廣。中國古代文學教材的編寫，也包括其他中國文化類教材的編寫一方面要借鑒這些成熟的經(jīng)驗，另一方面也應該認真研究文化課教學的目的、內(nèi)容、形式、方法等一系列自身面臨的問題，在認真研究的基礎上走出文化類教材編寫的一條新路。

　　參考文獻

　　1、古代文學地域性研究的回顧與前瞻周曉琳;文學遺產(chǎn)2006-01-1542

　　2、文話:古代文學批評的重要學術(shù)資源王水照四川大學學報(哲學社會科學版)2005-07-2037

　　古代文學研究畢業(yè)論文范文二：古代文學作品中體育文化的展現(xiàn)

　　摘要：研究古典文學中對體育文化的展現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實意義，首先，梳理中國古代文學作品中體育文學的發(fā)展脈絡，對我國現(xiàn)代體育文學的發(fā)展有重要的借鑒意義。

　　關鍵詞：古代文學;體育文化

　　中國古代體育文化是從華夏先民的勞動生產(chǎn)中發(fā)源而來的，經(jīng)過了長期發(fā)展變遷而趨于完善。早在戰(zhàn)國時代，體育活動已經(jīng)在古代社會中有較為完整的體系雛形，體育已經(jīng)進入社會生活，成為社會文化的一部分。隨著民族國家的興起，體育成為統(tǒng)治階級治國思想的一部分，與統(tǒng)治中華數(shù)千年的儒家文化融為一體。從此，中華體育文化的框架體系完全建立起來。近代戰(zhàn)爭打破了中國閉關鎖國的大門，西方體育文化精神傳入中國，與傳統(tǒng)的“天人合一”的中華體育精神不同，西方競技性、個人性的體育文化更適應新時期的發(fā)展，與中華傳統(tǒng)的體育精神相交流融合形成了發(fā)展的新起點。體育文化擁有廣闊的范疇，中華民族通過體育活動展現(xiàn)出來的民族精神、民族心理、理論體系和思維方式共同構(gòu)成了中華體育文化，一切對體育文化產(chǎn)生影響的歷史遺跡和文學作品也都屬于體育文化的內(nèi)容。在古代中國，體育文化和文學的聯(lián)系顯得尤為緊密。中國古代體育文化是隨著社會經(jīng)濟、政治、文化、外交等多方面因素發(fā)展交織的結(jié)果，作為社會文化的一部分與文學聯(lián)系緊密?？梢哉f文學記錄著中國體育文化的發(fā)展，體育反過來又擴大了文學的表現(xiàn)范圍，二者是相互融合、相互促進的。

　　一、古代體育文學作品繁榮的原因

　　中國古代文學作品中的體育文化反映了中國古代人民的體育生活，古代體育題材文學的繁榮得益于中國獨特的體育文化精神。中國與西方的體育文化精神內(nèi)涵差別很大，西方體育從古希臘時期就設立了競爭機制，注重的是對肌肉與力量的追求，追求個人的爭強好勝，帶有功利性和個體性的特點。而中國古典體育文化與此不同，中國人注重“天人感應”和“天人合一”，強調(diào)的是人與自然和諧共舞的精神境界，體育是人與自然和諧統(tǒng)一的最好方式。體育活動更多的是對人自身的一種完善，主要是為了達到休閑養(yǎng)生的目的，帶有更多的娛樂性和群體性。中國傳統(tǒng)體育文化活動既包括騎獵、蹴鞠、拔河等較為激烈的體育活動，放風箏、下圍棋等較為輕松休閑的方式也在體育文化的范疇之內(nèi)。在《論語》當中孔子尤為贊賞曾點的志向:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，曾點追求的是一種人與環(huán)境和諧的活動方式，這實際上亦是中國古代體育文化理想的縮影。其次，體育文化是社會文化的一部分，在特定的歷史條件下，由于政治、經(jīng)濟、人文、科技等多方面因素的交織，文學、體育等社會文化精神是共同進步的，在文學中涉及大量對體育文化的記載，也就不足為奇。以我國古典文學最為繁盛的唐代舉例來說，體育文化的繁榮跟唐代經(jīng)濟的昌盛、社會風氣的開放、唐朝社會的尚武精神、婦女社會地位的提高、人們對體育觀念上的更新都有很大的關系。社會的大環(huán)境拉動了體育活動的興盛，到了大唐時代，經(jīng)過民族國家的長期演化和歷史積淀，許多文體活動已經(jīng)定型，甚至出現(xiàn)了一些以體育活動為核心的組織，讓唐朝體育文化取得了空前的繁榮。體育文化的發(fā)展是與文學的發(fā)展方向相一致的，古代體育活動初具雛形，相應的文學體裁是書面形成的民歌、賦、駢文，如《詩經(jīng)》《氣球賦》《圍棋賦》等;到了唐宋時代，唐詩宋詞的發(fā)展介入到體育活動的成熟中來，出現(xiàn)了《東京夢華錄》《擊球》《踏歌詞》《幸梨園觀打球應制》等詩詞;后來文學體裁愈發(fā)多樣，表現(xiàn)不再拘泥于固有的詞律形式，體育文化在雜文、民間故事、傳奇、小說中的表現(xiàn)就更為多元，出現(xiàn)了《徐霞客游記》《蹋鞠篇》等，在《水滸傳》《金瓶梅》等長篇小說作品中已經(jīng)可以窺見中國古代體育文化在明清時期已達到成熟的巔峰。體育的發(fā)展擴大了文學表現(xiàn)的領域。體育文化逐漸成熟勢必要進入文學中來，文學在一定程度上又加深了社會熱衷體育的風氣。無論從哪個角度來看，體育文化的發(fā)展都是中國古代社會進步的標志，體育文學的成熟是華夏民族在發(fā)展長河中取得的成就。

　　二、古代文學對體育文化的表達

　　最早對中國體育文化有記載的文學形式，是中國古代流傳下來的民歌，如《詩經(jīng)》和《彈歌》等?！稄椄琛酚涊d了先民打獵的場景，全文僅八個字“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”，細致生動地寫出了古代勞動人民的勇敢和智慧:砍斷竹子，用竹節(jié)相連做成弓，將土搓成彈丸，攜彈弓追趕獵物。這首民歌已經(jīng)不能斷定是什么人作的，它是古代人民集體智慧的縮影，從中也可以看出，古典文學對體育文化發(fā)展的記載，實際上也是對古代人類社會發(fā)展變遷的記錄?！对娊?jīng)》就是我國古代公元前11世紀到公元前6世紀社會變遷實錄，體育文化的發(fā)展亦是其中的一條重要脈絡?！对娊?jīng)》對古人騎射、武術(shù)、出游都有細致生動的記載。射箭在原始社會是先民的生存方式，在先秦時期隨著民族國家的興起，逐漸變成了一種消遣娛樂的活動，由于軍事和統(tǒng)治階級選拔人才都以騎射作為重要的衡量標準，王公貴族又有狩獵的嗜好，所以社會上學習、比試騎射之風蔚然興起，這項體育活動在文學中得到了廣泛的記載。其中，《叔于田》以及《大叔于田》兩篇是借助騎射對青年男子的贊美，可見在先秦時期，男子御馬和射箭技術(shù)精湛是男子氣概的象征。“叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼暴虎，獻于公所。將叔無狃，戒其傷女……”(《國風•鄭風•大叔于田》)詩歌以鋪排的寫作手法描寫了畋獵的場面，一個長于箭術(shù)、英俊瀟灑的青年男子漢躍然紙上，他手握幾輛馬車的韁繩，仿佛它們是操控世界的經(jīng)緯，馬兒在叔的手中是那樣聽話，像滾滾的太陽一樣在平原上馳騁，男子箭術(shù)精良、毫發(fā)不離，是御馬和射箭的一把好手。對大、小《叔于田》自來有兩種不同的解讀，是程俊英版本的《詩經(jīng)譯注》中稱，這是“一首贊美獵人的歌”，袁梅等學者則認為“叔”指男性情人，是女子對青年獵手的愛慕之歌。無論如何，詩歌都借助對主人公騎術(shù)的贊美，表現(xiàn)了青年男子身強體健、玉樹臨風，是個真正的男子漢。此外，中國古典文學對中國體育文化精神的記載簡直浩如煙海:李白詩歌中有數(shù)百首記錄自己騎術(shù)和劍術(shù)的詩歌，如“銀鞍照白馬，颯沓如流星”等佳句;到了明清小說時代，帶有體育文學成分的作品就更多了，譬如《水滸傳》中有對蹴鞠、拳擊、武術(shù)等體育活動的描寫，《紅樓夢》中有對下圍棋、放風箏等場景的敘述等。

　　三、古代小說中的體育文化探究

　　研究古典文學中對體育文化的展現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實意義，首先，梳理中國古代文學作品中體育文學的發(fā)展脈絡，對我國現(xiàn)代體育文學的發(fā)展有重要的借鑒意義;其次，對體育文化的研究有利于擴大文學研究的領域。明清小說是古代中國體育文化精神發(fā)展到頂峰的產(chǎn)物，到了明清時期，長篇小說中往往包含對體育文化的敘述，體現(xiàn)著體育精神已經(jīng)根植于社會文化，成為民族精神的重要組成部分?！督鹌棵贰分杏胁簧賹w育活動的描寫如“下象棋佳人消夜”一章中，下圍棋已經(jīng)走進日常生活中來，“李瓶兒這里打發(fā)西門慶出來，和吳銀兒兩個燈下放炕桌兒，擺下棋子，對坐下象棋兒……李瓶兒與吳銀兒下了三盤棋，篩上酒來，拿銀鐘兒兩個共飲。”還有擊壤、打秋千、雙陸、踢毽子、打球等對體育活動豐厚的描繪，對體育活動的描寫往往成為情節(jié)的重要轉(zhuǎn)折點，成為承上啟下不可或缺的環(huán)節(jié)，可見作者將體育文化放到了尤為重要的位置上?！端疂G傳》中對武術(shù)和拳擊等活動的描寫功力相當深厚。如武松復仇西門慶，將武松塑造成為一個有血有肉、活靈活現(xiàn)的勇士形象。武松得知武大郎的死因，立馬提刀奔向獅子樓，大喝一聲劈上去，被西門慶靈活躲過了，西門慶也是個頗有些功夫的人，于是和武松雙雙使出了平生武術(shù)絕學，大戰(zhàn)數(shù)十個回合仿佛是一場精彩的動作好戲，最后武松使出了少林功夫，飛起一腳將西門慶踢出老遠，這一系列渾然天成的動作不僅展現(xiàn)了武松嫉惡如仇的性格，更是古代人民對匡扶正義力量的一種贊美和歌頌。《紅樓夢》中除了吟詩作賦的文藝活動，還涉及了打秋千、下圍棋等體育活動，體現(xiàn)出體育娛樂已經(jīng)深入閨閣，我國古代婦女群體在體育活動中也占據(jù)著相當重要的地位。賈寶玉做詩的功力不及釵、黛二人，但也有“女兒樂，秋千架上春衫薄”之句，但是寶玉此對句卻是在和眾公子哥兒們中間廝混之作;此外，在《紅樓夢》中，釵、黛等大家閨秀們都沒蕩過秋千，而是賈珍的小妾秀鸞蕩秋千，由此能夠看出，曹雪芹認為蕩秋千是一種略微輕薄的行為，不適合正經(jīng)的女孩子做，而同樣作為體育活動，《紅樓夢》對圍棋的描寫卻是比比皆是，書中第一百一十一回集中筆力描寫了妙玉和惜春的對弈，又有“不聞永晝敲棋聲，燕泥點點污棋枰”等詩句，作者對這兩種體育活動的褒貶之心已經(jīng)格外昭彰了。著眼體育活動描寫的細微之處，我們可以解讀文字下流動著的作者情感傾向和價值觀。

　　參考文獻

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