古代文學(xué)論論文范文
古代文學(xué)論論文范文
古代文學(xué)作為我國文學(xué)教學(xué)學(xué)科體系中的一個(gè)重要組成部分,對于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)都起著非常重要的作用,同時(shí)它也是傳播我國古代輝煌文化的一條重要的途徑。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)論論文，供大家參考。
古代文學(xué)論論文范文一：中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源傳承
摘要：中國現(xiàn)代文學(xué)在華夏民族內(nèi)部滄海桑田巨變的過程中應(yīng)運(yùn)而生。中國現(xiàn)代文學(xué)利用了具有時(shí)代特征的語言形式闡明現(xiàn)代化的科學(xué)民主思想，在藝術(shù)形式上對傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了革新。中國現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是一脈相承的，存在著千絲萬縷的聯(lián)系和繼承。本文以中國現(xiàn)代文學(xué)語境為研究視角，針對中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源之間的聯(lián)系展開討論。旨在為進(jìn)一步挖掘和傳承民族文化貢獻(xiàn)力量，推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)邁向新的發(fā)展高度。
關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學(xué)語境;古代文學(xué)資源;傳承
前言
伴隨社會的全面發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化需求日益提高。文學(xué)作為人們修身養(yǎng)性的重要文化產(chǎn)品，在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設(shè)層面發(fā)揮重要的作用。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，現(xiàn)代文學(xué)的消費(fèi)者數(shù)量不斷攀升，使得文學(xué)市場欣欣向榮。現(xiàn)代文學(xué)面臨如此發(fā)展環(huán)境，必須進(jìn)一步挖掘古代文學(xué)資源，提高現(xiàn)代文協(xié)的發(fā)展水平，滿足人民群眾日益增長的文化需求。因此，筆者針對“中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源”一題的研究談?wù)摼哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。
一、中國現(xiàn)代文學(xué)語境概述
1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，開啟了中國近代史的發(fā)展歷程，中華民族自給自足的生活方式被打破，中國的國門從此打開，中華兒女開始漫長的屈辱與斗爭的歷程。廣大知識分析不堪接受侵略的屈辱，文學(xué)界開始覺醒，中國現(xiàn)代文學(xué)開始產(chǎn)生。那么中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了哪些歲月如斯?現(xiàn)階段中國現(xiàn)代文學(xué)面臨何種語境上的危機(jī)呢?筆者通過以下兩個(gè)方面娓娓道來：
(一)中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程
中國現(xiàn)代文學(xué)是在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時(shí)代和社會背景下，有社會上的知識分子和有識之士自發(fā)革新的一種文學(xué)發(fā)展形式?，F(xiàn)代文學(xué)倡導(dǎo)通過直白的語言文字表達(dá)內(nèi)心對美好生活的向往、對政治生活的期待、對民族興亡的認(rèn)知?，F(xiàn)代文中，字里行間流露出科學(xué)民主思想，在藝術(shù)表達(dá)形式上創(chuàng)新、多樣，話劇、新詩、現(xiàn)代小說、雜文、散文、散文詩都是現(xiàn)代文學(xué)的體裁。在抒情方式、敘述方式、描寫手段以及結(jié)構(gòu)特征上，無不體現(xiàn)新時(shí)代的創(chuàng)造思維。從魯迅的小說《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等，到郭沫若的新詩《女神》《屈原》都是現(xiàn)代文學(xué)的軌跡1。中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了“三個(gè)十年”，1917年到1927年之間，是現(xiàn)代文學(xué)的“第一個(gè)十年”，也是中國現(xiàn)代文學(xué)的開拓期，“打倒孔家店”“反對文言文”成為這一階段的基本思潮與核心思想，雖然在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上留下了濃墨重彩，但是也埋下了現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)資源銜接不當(dāng)?shù)姆P;1927年到1937年之間，是中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的“第二個(gè)十年”，是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中的豐收期，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說等文學(xué)形式在這一階段發(fā)展開來，正式拉開了中國現(xiàn)代文學(xué)的序幕;1937年到1949年是中國現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)折期，受到社會主義思潮的影響，現(xiàn)代文學(xué)具有了一定的政治色彩2。新中國成立之后，文化產(chǎn)業(yè)得到迅速的發(fā)展，穿越小說、科幻小說、都市言情小說等進(jìn)入人們的視野，雖然豐富了人民群眾的文化生活，但是也使得中國先到文學(xué)的發(fā)展與古代文學(xué)資源的軌跡出現(xiàn)偏離，而且偏離的越來越遠(yuǎn)，所以現(xiàn)階段中國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入了“瓶頸期”。
(二)中國現(xiàn)代文學(xué)語境面臨的困境
迄今為止，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了百年的發(fā)展歷程，伴隨中華民族走過了苦難艱辛、走過了戰(zhàn)爭屈辱、走向了發(fā)展和平。但是縱觀現(xiàn)代文學(xué)作品中，卻沒有一部小說能夠與“四大名著”相媲美，沒有一位詩人能夠與李白相提并論，沒有一首情詩能夠與《無題》相抗衡。文學(xué)是一種感性的社會人文科學(xué)，本應(yīng)該是源于生活又高于生活的藝術(shù)形式，理應(yīng)根據(jù)時(shí)代特征反應(yīng)時(shí)下百姓的真實(shí)境遇和心聲，但是又不能過分的脫離歷史的母體。在歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪之后，歲月如斯帶來了“大浪淘沙”般的洗禮，然而中國現(xiàn)代文學(xué)的真正優(yōu)秀作品卻鮮少出現(xiàn)，中國現(xiàn)代文學(xué)語境只是機(jī)械的伴隨光陰荏苒，卻不知“回首往事”。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源出現(xiàn)了嚴(yán)重的“斷裂”局面，使得文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)“物是人非”的本源缺失現(xiàn)象3。
二、古代文學(xué)資源分析
(一)古代文學(xué)資源闡述
中國古代文學(xué)是輝煌燦爛的，中國古代文學(xué)資源是豐富的。從百家爭鳴時(shí)代的《論語》《孟子》到漢代的《史記》，魏晉南北朝時(shí)期的“建安風(fēng)骨”到唐代詩詞歌賦的振興，從宋詞的唯美到元曲的大氣，從明史上的《水滸傳》到清朝的《紅樓夢》，無不展現(xiàn)我國古代文學(xué)發(fā)展的絢麗多姿、旖旎多彩。古代文學(xué)資源當(dāng)然不僅僅局限在一本書、一行字上，里面包含的智慧、涵蓋的生活熱情才是我們真正需要和追逐的實(shí)質(zhì)?；蛟S是時(shí)代索然、或許是社會使然，亦或是生活造就，每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品都飽含了人民群眾無盡的情思、歷史的蒼涼、社會的興衰4。
(二)古代文學(xué)資源傳承
人類文明伴隨時(shí)光任然不斷發(fā)展，但是燦爛的人類文明不應(yīng)被淹沒在洪流中，我們既需要時(shí)代創(chuàng)新又要回首往事。所以在發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)的過程中需要對古代文學(xué)資源進(jìn)行挖掘和傳承。但是現(xiàn)階段，我國現(xiàn)代文學(xué)對于古代文學(xué)資源的傳承明顯捉襟見肘，所以在日后的發(fā)展歷程中首先需要在理念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，再現(xiàn)古代文學(xué)的輝煌和真實(shí)。同時(shí)，對古代文學(xué)資料進(jìn)行研究和梳理的過程中，要在多角度、多維度的視野上進(jìn)行評價(jià)，對歷史文學(xué)的評價(jià)要建立在科學(xué)客觀的角度上進(jìn)行，切記不可將現(xiàn)代化的主觀思維過分的應(yīng)用到其中，更不能對古代文學(xué)資源進(jìn)行刻意、肆意的褒貶。
三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
中國現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)本是同宗同源、同氣連枝的，具有一脈相承特征。沒有古代文學(xué)資源中的“天人合一”何來今日的“以人為本”?沒有古典詩詞的寓意深刻何來散文詩的詩情畫意?現(xiàn)階段，物欲橫流、生活節(jié)奏加快，返璞歸真勢在必行，使得人們在嘈雜生活之間感受到心靈的凈化。所以，在中國現(xiàn)代文學(xué)語境的發(fā)展中，不能摒棄古代文學(xué)資源，應(yīng)當(dāng)在充分挖掘古人思想的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)代社會發(fā)展的特征以及人民群眾的生活實(shí)際，保證二者沒有沖突、一脈相承，共同滿足人民群眾的文化生活。
四、結(jié)語
希通過文章的討論分析，全面激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作工作者對古代文學(xué)資源的關(guān)注力度，在日后的工作中能夠通過有私下的方式方法對古代文學(xué)資源充分挖掘、并在其基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，為我國文學(xué)輝煌的明天注入顯現(xiàn)的血液，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。
注釋：
1.徐漢暉.現(xiàn)代文學(xué)中的古代文學(xué)資源[J].文藝評論，2015，02(01):79-82.
2.吳承學(xué).建設(shè)具有現(xiàn)代意義的中國文體學(xué)[J].文學(xué)評論，2015，01(02):208-218.
3.呂雙偉.關(guān)于“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”命題的思考[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2015，06(03):131-136.
4.吳曉東.古典語境在現(xiàn)代文學(xué)中的移植——何其芳對中國古代志異文本的改寫[J].名作欣賞，2011，10(07):35-42.
古代文學(xué)論論文范文二：中國古代文學(xué)傳播方式思考
摘要：在我國古代文學(xué)的傳播的過程中，主要是按照語言與文字的傳播形式進(jìn)行傳播的，然而，隨著四大發(fā)明的出現(xiàn)，為我國古代文化的傳播帶來了便利，促進(jìn)了我國古代文學(xué)的發(fā)展，對于我國古代文化的繼承與發(fā)揚(yáng)都有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);傳播
隨著社會的不斷發(fā)展，許多教育學(xué)家越來越重視對古代文學(xué)的研究。因此，要充分地發(fā)揚(yáng)我國古代文學(xué)的發(fā)展，充分了解古代文學(xué)的傳播方式，在傳播的過程中吸取其精髓，從而在社會的發(fā)展中產(chǎn)生積極的影響。古代文學(xué)對于我國的文學(xué)事業(yè)的發(fā)展有著重要的意義，因此要根據(jù)古代文學(xué)的傳播方式進(jìn)行研究，從而增強(qiáng)古代文學(xué)為人們帶來的積極影響。
一、我國古代文學(xué)傳播方式的演變歷程
我國古代文學(xué)中最原始的傳播方式是以口語為媒介的傳播形式，在人們的交流、溝通的過程中實(shí)現(xiàn)古代文化間的傳承，以便于保存一些歷史悠久的神話故事以及故事傳說。同時(shí)，語言傳播中的聲詩傳唱也實(shí)現(xiàn)了傳播的發(fā)展。在古代的民間傳說中最為著名的就是《孟姜女哭長城》的典例，而聲詩傳唱中最著名的就是王維的《送元二使安西》。隨著口語傳播的不斷發(fā)展，文字逐漸出現(xiàn)在人們的視線中，文字的出現(xiàn)促進(jìn)了抄寫的傳播時(shí)代，抄寫傳播時(shí)代主要起源于秦漢時(shí)期，到西漢時(shí)就已經(jīng)發(fā)展為完善的抄寫傳播方式，因此，隨著抄寫時(shí)代的出現(xiàn)，保留了我國古代的許多的文學(xué)作品，在抄寫的傳播中實(shí)現(xiàn)了借閱的文化交流。抄寫傳播方式是由簡牘抄寫發(fā)展到到絹帛抄寫，從而不斷的完善的過程。然而紙質(zhì)的出現(xiàn)，使抄寫傳播形式達(dá)到了發(fā)展的頂峰。隨著雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)，結(jié)束了抄寫的傳播形式，在文學(xué)的傳播中逐漸的采用雕版印刷，雕版印刷術(shù)不僅促進(jìn)了我國古代文學(xué)的發(fā)展，還提高了文學(xué)的傳播速度，因此，雕版印刷術(shù)在我國古代的文學(xué)傳播過程中占有著重要的地位。隨著社會的不斷進(jìn)步，文學(xué)傳播形式也在不斷地完善，因此，要在古代文學(xué)的傳播的過程中不斷地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展以及科技的進(jìn)步，只有這樣，才能不斷實(shí)現(xiàn)文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，以便于提高我國的綜合國力的發(fā)展。
二、我國古代文學(xué)的傳播方式
在我國古代文學(xué)的傳播過程中，要依據(jù)傳播的手段與傳播的方式進(jìn)行研究，經(jīng)過對傳播介質(zhì)的分析，從而促進(jìn)我國古代文學(xué)的發(fā)展。
(一)語言傳播
語言傳播在古代文學(xué)傳播中是最基礎(chǔ)的傳播形式，因此，要不斷的挖掘語言傳播在古代文學(xué)中作用，分析語言傳播的傳播方式，從而增強(qiáng)對語言文學(xué)的了解。
1.口頭傳播口頭傳播作為古代傳播中最便利的傳播形式，在文學(xué)的發(fā)展過程中有著重要的作用。最早的口語傳播是對文學(xué)創(chuàng)作的傳播過程，經(jīng)過不斷地口頭傳播加以保留，在古代祭神的時(shí)候，巫師就是利用口語傳播的形式進(jìn)行祈福的。通過古代人們的口耳相傳的傳播形式，從而產(chǎn)生神話、傳說等故事。如《白蛇傳說》就是依據(jù)人們的口耳相傳得以保留，在故事的傳播中，有利于表達(dá)出許仙與白娘子之間的愛情故事，在故事中保留文學(xué)文化中的精髓。
2.樂妓演唱樂妓演唱是語言傳播中最主要的傳播手段，是將古代詩人、詞人等的文學(xué)創(chuàng)作用歌曲的形式演唱出來，在宴會上，為達(dá)到助興的效果邀請樂妓進(jìn)行演唱。樂妓演唱主要興起于魏晉時(shí)期，自唐宋發(fā)展以后，樂妓演唱逐漸地被人們有所關(guān)注，大到皇宮六院，小到市井街道都離不開樂妓的傳唱，樂妓的傳唱有利于發(fā)揚(yáng)我國古代文學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，也有許多文人雅士為樂妓作詞。例如，蘇軾的《蝶戀花》感嘆的是時(shí)光易逝，佳人難得的情懷，顯現(xiàn)出詩人的寂寞失意的惆悵之情。“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑”表達(dá)出蘇軾的失落之情，因此，通過樂妓演唱的形式將《蝶戀花》進(jìn)行傳播，使《蝶戀花》多了另一種韻味，耐人尋味。同時(shí)，經(jīng)過樂妓的傳唱，將詩人的詩詞發(fā)揚(yáng)光大，從而使詩詞得以流傳至今。
3.聲詩傳唱聲詩傳唱是許多文人雅士在討論的過程中從而產(chǎn)生的名篇佳句，經(jīng)過同行之間的贊揚(yáng)從而得以流傳。由于古代的名流公子的傳播效率較高，因此，在文人雅士的聚會上所出現(xiàn)的詩詞的傳播方式將更為廣泛，人們更容易接受。同樣，聲詩傳唱的傳播速度主要取決于作者的社會地位。人們在唱和的過程中圍繞一個(gè)統(tǒng)一的話題，用某一押韻率進(jìn)行吟唱，從而完善古代文學(xué)的傳承。
(二)文字傳播
文字的出現(xiàn)改變了我國的古代的文學(xué)傳播方式，彌補(bǔ)了語言傳播中的不足，通過文字的傳播發(fā)展，從而促進(jìn)我國古代文學(xué)的進(jìn)步。題壁傳播：題壁傳播指的是在文物名勝古跡刻寫詩詞歌賦，從而以便于人們游玩觀賞，發(fā)揚(yáng)古代文學(xué)。題壁傳播主要興起于唐代南北朝時(shí)期，在最初的題壁傳播中，所采用的主要的介質(zhì)是墻壁、山壁、庭院、驛館等，以便于人們?yōu)g覽閱讀。同時(shí)，題壁傳播能夠?qū)⒐糯膶W(xué)完整的保留下來。例如：南宋著名詩人陸游在創(chuàng)作《釵頭鳳》的過程中，將《釵頭鳳》提寫在墻壁上，以感嘆陸游的愛情，訴說對愛人的思念。經(jīng)過題壁的傳播方式，將《釵頭鳳》得以流傳。
(三)文本傳播
雕版印刷術(shù)的興起促進(jìn)了我國古代文本傳播的發(fā)展，在我國古代的文學(xué)發(fā)展過程中，許多家境貧寒的孩子為了讀書，普遍采取抄寫的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，于是出現(xiàn)了借閱與抄寫的傳播，通過借閱與抄寫從而完成文學(xué)傳播的過程。同時(shí)，由于有些文學(xué)書籍具有收藏價(jià)值，因此，一些收藏家會采取謄寫的方式加以保留。在抄寫的過程中不僅能夠增強(qiáng)我國古代文學(xué)的發(fā)展，還有助于加深記憶，從而使文章成為時(shí)代的經(jīng)典，有助于實(shí)現(xiàn)文學(xué)的廣泛流傳。
三、結(jié)語
在我國古代文學(xué)的傳播的過程中，主要是按照語言與文字的傳播形式進(jìn)行傳播的，然而，隨著四大發(fā)明的出現(xiàn)，為我國古代文化的傳播帶來了便利，促進(jìn)了我國古代文學(xué)的發(fā)展，對于我國古代文化的繼承與發(fā)揚(yáng)都有著重要的意義。同時(shí)，有利于古代文化的傳承。
參考文獻(xiàn)
1、中國古代文學(xué)傳播研究的六個(gè)層面王兆鵬;江漢論壇2006-05-1545
2、生命之喻──論中國古代關(guān)于文學(xué)藝術(shù)人化的批評吳承學(xué)文學(xué)評論1994-01-1543
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