文學(xué)方向論文
文學(xué)的本質(zhì)(“文學(xué)性”)問題是文學(xué)研究的一個(gè)核心問題。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的文學(xué)方向論文，供大家參考。
文學(xué)方向論文范文一：加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)文學(xué)教育研究
內(nèi)容摘要：作為現(xiàn)代語(yǔ)文教育內(nèi)容體系的一個(gè)重要組成，文學(xué)教育因其具有多義性與不確定性、工具性與人文性的統(tǒng)一等特點(diǎn)，使得其在語(yǔ)文教學(xué)中具有至關(guān)重要的地位與作用。加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育，不但可以增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，而且對(duì)于提升學(xué)生綜合素能力具有顯著作用。本文在介紹文學(xué)教育特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，闡述了語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育地位與作用，著重分析了加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育的措施。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué);加強(qiáng);文學(xué)教育
語(yǔ)文學(xué)科既是對(duì)我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)精髓的總概括，又是其他學(xué)科建設(shè)的重要基礎(chǔ)，因此應(yīng)重視語(yǔ)文教育教學(xué)質(zhì)量與效率。開展語(yǔ)文素質(zhì)教育過程中，加強(qiáng)文學(xué)教育至關(guān)重要，不但可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情與積極性，而且對(duì)于提升學(xué)生鑒賞文學(xué)作品能力也有顯著作用。這就要求教師在備課中挖掘文章的情感因素和審美因素，把握文學(xué)作品中適合學(xué)生的欣賞內(nèi)容，在教學(xué)中適度地進(jìn)行文學(xué)教育。
一、文學(xué)教育特點(diǎn)
在語(yǔ)文教學(xué)中，文學(xué)教育表現(xiàn)出其獨(dú)特特點(diǎn)，主要表現(xiàn)有：
(1)語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育具有多義性與不確定性特點(diǎn)。
語(yǔ)文主要由不同題材的文學(xué)作品組成，其教材內(nèi)容也多以豐富多彩的文學(xué)作品為主，因此在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的鑒賞和感悟能力。對(duì)于學(xué)生而言，其自身文學(xué)修養(yǎng)的高低事關(guān)對(duì)文學(xué)作品藝術(shù)判斷的高低與優(yōu)劣。可見，文學(xué)教育的多義性與不確定性奠定了語(yǔ)文教學(xué)過程的豐富多彩性。
(2)語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育具有工具性與人文性的統(tǒng)一特點(diǎn)。
新課標(biāo)中明確指出，語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)既要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、文字?jǐn)⑹瞿芰σ约皩懽髂芰Φ?，又要引?dǎo)學(xué)生具有健康向上的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。而文學(xué)教育則是在對(duì)語(yǔ)文教材內(nèi)容閱讀與理解基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生思維能力和思想意識(shí)的拓展，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)能夠感悟人生，為后期進(jìn)入社會(huì)奠定了重要基礎(chǔ)。
二、語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育地位與作用
在語(yǔ)文教學(xué)中，文學(xué)教育地位與作用不可忽視，主要體現(xiàn)在以下幾方面：
首先，語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)是以語(yǔ)言教學(xué)為主，而文學(xué)作為一門語(yǔ)言藝術(shù)，開展文學(xué)教育與語(yǔ)文教學(xué)相輔相成。對(duì)于文學(xué)作品而言，其是一門博大精深的語(yǔ)言藝術(shù)，并且具有蓬勃旺盛的生命力。文學(xué)發(fā)展的興衰關(guān)系到語(yǔ)言文學(xué)的興衰，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有重要影響。在文學(xué)作品中，蘊(yùn)含著細(xì)膩、優(yōu)美、微妙和豐富多彩的語(yǔ)言，足以引起讀者欣賞與共鳴。因此，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育，是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要途徑。
其次，對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，其具有顯著的認(rèn)識(shí)功能且具有不可替代性，也是人類掌握世界的一種重要方式。文學(xué)發(fā)展過程中，伴隨著人類對(duì)世界與自我的認(rèn)知過程，并且其內(nèi)容承載著人類先進(jìn)文明的歷史。學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)作品，不但是鑒賞文學(xué)作品中所具有的文學(xué)知識(shí)，而且也是自我構(gòu)建與自我發(fā)展的重要過程?？梢?，文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)世界觀、人生觀與價(jià)值觀對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生精神世界的發(fā)展具有重要作用。
第三，在語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)體系中，對(duì)學(xué)生美育的培養(yǎng)與發(fā)展具有明確規(guī)定，而由于文學(xué)作品自身具有審美特性，這使得實(shí)施文學(xué)教育成為語(yǔ)文美育教學(xué)的一個(gè)重要途徑。審美教育塑造美的心靈，喚醒沉睡的潛能，發(fā)展想象力和創(chuàng)造力，達(dá)到人的個(gè)性和諧而完美的發(fā)展。由此可見，文學(xué)教育可以在提升文學(xué)鑒賞能力的基礎(chǔ)上，有效的培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的審美鑒賞能力。
三、加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育的措施
根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際特點(diǎn)，為加強(qiáng)文學(xué)教育質(zhì)量與效率，可通過采取以下兩個(gè)方面措施，具體有：
(1)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂教學(xué)模式，通過在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境方式將文學(xué)作品融入其中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情與積極性，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)的情感興趣。對(duì)于語(yǔ)文教材來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容具有相對(duì)概括性，而由于學(xué)生自身個(gè)性發(fā)展和文學(xué)基礎(chǔ)不同，因此造成教育教學(xué)質(zhì)量與效果不同。這就要求語(yǔ)文教師應(yīng)在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)出豐富多彩、充滿情感的語(yǔ)言教學(xué)氛圍。
(2)文學(xué)教育中，對(duì)于文學(xué)作品的感知與領(lǐng)悟必須堅(jiān)持其整體性原則。在文學(xué)教學(xué)過程中，應(yīng)從文學(xué)作品所表達(dá)的情感入手，激發(fā)學(xué)生深入探究的情思，并且沿著作品感情的線索去探究作者的創(chuàng)作意圖，從中得到情感、思想上的熏陶。一方面，充分利用文學(xué)作品自身中所具有的情感基調(diào)，營(yíng)造或創(chuàng)設(shè)出一個(gè)情感氛圍，以轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)課堂中沉悶的學(xué)習(xí)氛圍;另一方面，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作背景進(jìn)行深入生動(dòng)的介紹與挖掘，特別是加強(qiáng)文學(xué)作品中情感源頭的捕捉，以為學(xué)生了解和掌握文學(xué)作品內(nèi)涵奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
四、小結(jié)
總而言之，作為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成，文學(xué)教育質(zhì)量關(guān)系到語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量與效率。因此，應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品情感融入，逐步提升文學(xué)教育教學(xué)效果，以促進(jìn)語(yǔ)文教育質(zhì)量與效率提升。
文學(xué)方向論文范文二：草原文化與元代文學(xué)研究
[摘要]
以往有關(guān)草原文化與元代文學(xué)研究的成果主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：草原文化研究、多民族文化(文學(xué))關(guān)系研究、元代蒙古族文學(xué)研究、元代草原地區(qū)文學(xué)研究。其中具有重大理論價(jià)值和方法論價(jià)值的主要有扎拉嘎的“平行哲學(xué)”理論、楊義的“活力邊緣說(shuō)”、臺(tái)灣學(xué)者蕭啟慶的多族士人圈。本文通過綜述這些成果，以期突出該領(lǐng)域研究的重要性，突出重要研究成果的指導(dǎo)性價(jià)值。
[關(guān)鍵詞]草原文化;元代文學(xué);平行哲學(xué);活力邊緣說(shuō);研究綜述
在中國(guó)文學(xué)史上，元代文學(xué)是特殊的也是復(fù)雜的。這種文學(xué)上的特殊和復(fù)雜，根源于元代文化的特殊和復(fù)雜。元代是草原文化、農(nóng)耕文化、西域商業(yè)文明的多元沖突融合后形成的多元一體文化。這對(duì)元代文人、社會(huì)、政治秩序、文化、藝術(shù)等都具有重大影響。但是在這個(gè)多元一體的新的文化體系中，政治上處于統(tǒng)治地位的蒙古民族及其代表的草原文化，到底占據(jù)什么位置?它對(duì)元代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生哪些重要影響?是這一課題需要面對(duì)的。而從草原文化視角考察元代文學(xué)相比于中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)出現(xiàn)的新變化，以及對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)繼承延續(xù)性問題，也是元代文學(xué)研究的重大課題，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。目前學(xué)界對(duì)這一課題的直接研究，還沒有出現(xiàn)專門的論著，但已有單篇論文出現(xiàn)。雖然如此，間接研究成果不少，這些成果雖然還處于理論的探索和闡釋的嘗試階段，卻對(duì)元代文學(xué)、草原文化精神、蒙古民族文化品格等研究帶來(lái)了研究理論、研究方法、研究路徑上的探索，并具有可廣泛運(yùn)用的價(jià)值。因此，本文通過對(duì)以往研究中涉及草原文化與元代文學(xué)關(guān)系研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，以突出其中具有重大理論價(jià)值和方法論價(jià)值的成果。對(duì)元代文學(xué)出現(xiàn)的“新質(zhì)”，元明清時(shí)期史家、文人即有一些表述，并與蒙古民族統(tǒng)治相聯(lián)系。20世紀(jì)三四十年代伴隨著蒙古學(xué)的逐步興起，越來(lái)越受到學(xué)界關(guān)注，也取得了可喜的成績(jī)?？傮w來(lái)看，以往的相關(guān)研究主要集中在草原文化研究、多民族文化關(guān)系理論及蒙漢民族文學(xué)關(guān)系研究、少數(shù)民族文學(xué)研究、上京紀(jì)行詩(shī)研究等四個(gè)方面。
一、對(duì)草原文化的研究
在過去的很長(zhǎng)時(shí)間里，由于“中心文化”觀念的盛行，作為人類文化樣式之一的草原文化被定義為“野蠻文化”，游牧民族被認(rèn)定為“蠻族”，是“征服者”“侵略者”“破壞者”。這影響了人們對(duì)草原文化的研究態(tài)度、研究視野和研究結(jié)論。從全球范圍來(lái)看，對(duì)草原文化的研究都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲滯于草原文化在人類發(fā)展史上的貢獻(xiàn)和地位的。正如南開大學(xué)教授、博導(dǎo)陳巴特爾所評(píng)論的那樣，縱觀我國(guó)草原文化研究的成果，呈現(xiàn)“三重三輕”的特點(diǎn)，即在研究主題上，比較重視草原文化的內(nèi)涵與特質(zhì)等靜態(tài)因素的探討，相對(duì)忽視草原文化在族際交往和跨文化互動(dòng)中的變化等動(dòng)態(tài)因素的研究;在研究視閾(域)上，重視我國(guó)北方草原文化的研究，尤其是關(guān)注草原文化在中華文明中的作用，相對(duì)忽視世界上其他區(qū)域的草原文化研究，對(duì)全球背景下草原游牧文化及其演變的宏觀把握和綜合研究范式上，比較重視理論思辨、歷史描述與現(xiàn)實(shí)對(duì)策研究，缺乏多學(xué)科及跨學(xué)科的綜合性與系統(tǒng)性研究。①雖然還存在一些有待改進(jìn)的問題，卻不能因此否定以往豐碩的成果，尤其是近幾年“草原文化研究工程”的啟動(dòng)，從歷史學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)等學(xué)術(shù)視角對(duì)草原文化進(jìn)行了多角度、多層次的研究。有《崇尚自然踐行開放恪守信義———草原文化核心理念》②、《蒙古族文化與草原文化關(guān)系研究》③、《游牧文化與草原文化關(guān)系研究》、《草原文化的歷史集成———一論蒙古族文化在草原文化發(fā)展史上的地位與作用》④等多篇系列論文的發(fā)表，提出和闡釋了“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”的草原文化核心理念，辯析了民族文化與草原文化、草原文化與游牧文化的關(guān)系，對(duì)草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和傳承，對(duì)草原文化所涵蓋的其他文化事項(xiàng)的研究等。論文集、資料類編著也有一些，如《草原文化研究資料選編》《元代文學(xué)研究論文集》等，也都對(duì)草原文化的研究起到一定的推助作用。對(duì)草原文化研究的精深與否，直接關(guān)系著元代文學(xué)特殊性研究的深入與否。就目前對(duì)草原文化研究的現(xiàn)狀來(lái)看，還需要學(xué)界給予更多的關(guān)注和投入，正如陳巴特爾在《反思與構(gòu)建：全球視野下的草原文化》中所說(shuō)，還需要運(yùn)用新方法、新理論進(jìn)行新的研究路徑的探討，需要與世界文明聯(lián)系起來(lái)，從更大的文化背景給予關(guān)注。更重要的是，需要深入其內(nèi)，從豐富的文獻(xiàn)中挖掘典型的、有價(jià)值的資料，以翔實(shí)的文獻(xiàn)作支撐，將研究落在實(shí)處。
二、對(duì)多民族文化關(guān)系理論、蒙漢民族文學(xué)關(guān)系的研究
這是從20世紀(jì)90年代開始引起學(xué)界研究興趣的，進(jìn)入21世紀(jì)有了深入的探討，并建立一套多民族文化關(guān)系理論，伴隨而生的是多民族文學(xué)關(guān)系理論。這方面的代表主要有扎拉嘎、楊義、臺(tái)灣學(xué)者蕭啟慶。社科院扎拉嘎建立了民族文化關(guān)系的文化哲學(xué)理論體系，即平行哲學(xué)，并將文學(xué)運(yùn)用其中。2005年《中國(guó)各民族文學(xué)關(guān)系研究》⑤是其代表作，認(rèn)為各民族間的文化影響是雙向互動(dòng)的，遵循著平行哲學(xué)，并認(rèn)為元代文學(xué)也是如此，原有的中原文學(xué)受到草原文化的影響，游牧民族也受到中原文化的影響。針對(duì)元代文學(xué)受草原文化的影響，在《游牧文化影響下中國(guó)文學(xué)在元代的歷史變遷———兼論接受群體之結(jié)構(gòu)變化與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系》⑥中有集中的闡述。該文主要從接受群體之結(jié)構(gòu)變化與文學(xué)發(fā)展關(guān)系的角度，探討了游牧文化對(duì)元代文學(xué)發(fā)生的多重影響。認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)在元代之前和元代之后的根本性變化，與游牧文化南下造成的元代文學(xué)接受群體的結(jié)構(gòu)變化有密切關(guān)系。蒙古民族文學(xué)由口頭文學(xué)發(fā)展到書面文學(xué)，并在雅俗文學(xué)間并行發(fā)展，是中原文化的影響起到重大作用。并提出元代在蒙古游牧文化影響之下，中原封建傳統(tǒng)思想受到巨大沖擊，從而出現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)自由的思想，在宗教信仰、風(fēng)俗文化、倫理教化、女性規(guī)約、刑法、意識(shí)形態(tài)等方面都有所表現(xiàn)，這些都與蒙古民族文化品格有關(guān)，而這恰恰是元代文學(xué)的隱逸主題、追求自由精神等特征出現(xiàn)的主要社會(huì)環(huán)境。本世紀(jì)初，社科院楊義提出“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”，在中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響。2007年他在《重繪中國(guó)文學(xué)地圖通釋》⑦第一次完整而清晰地對(duì)此命題的文化根據(jù)和學(xué)理構(gòu)成進(jìn)行了闡釋，提出“一綱三目四境”的研究宗旨，在“大文學(xué)觀”的前提下，對(duì)重繪中國(guó)文學(xué)地圖與中國(guó)文學(xué)的民族學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)、圖志學(xué)的關(guān)系作了系統(tǒng)的梳理，其理論方法的核心即“打通”。談到游牧文化政權(quán)下的文學(xué)時(shí)，楊義以元代文學(xué)為例，從“漢化一胡化”的不同民族文化的雙向互動(dòng)與中華民族共同體的角度，探討元代漢族與蒙古色目邊塞詩(shī)在審美風(fēng)格和詩(shī)人情感不同。認(rèn)為中原人士與蒙古色目人士的主客位置的變換，改造了邊塞詩(shī)的內(nèi)質(zhì)和情調(diào)，為此類詩(shī)歌及元代詩(shī)歌審美風(fēng)格的變化提供了新的研究思路和視角。這在其2013年的《文學(xué)地理學(xué)會(huì)通》⑧中也進(jìn)一步有論述。另外，楊義還提出了“邊緣活力說(shuō)”的文化理論，也引起很大反響。“活力邊緣說(shuō)”是為了完善中華民族共同體的文化動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)而提出的，也是在反思、批判和超越文化“中原中心論”的基礎(chǔ)上形成的。“中原中心論”在強(qiáng)調(diào)中原文化率先發(fā)展之時(shí)，總是帶有某種“唯我正統(tǒng)”的優(yōu)越感和傲慢感，忽視或漠視邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的豐富多彩的創(chuàng)造，忽視或漠視邊遠(yuǎn)文化生氣勃勃的反向影響力。他認(rèn)為當(dāng)中原的正統(tǒng)文化在精密的建構(gòu)中趨于模式化，甚至僵化的時(shí)候，存在于邊疆少數(shù)民族地區(qū)的邊緣文化就對(duì)之發(fā)起新的挑戰(zhàn)，注入一種為教條模式難以約束的原始活力和新鮮思維，突破原有的僵局，使整個(gè)文明的動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)重新煥發(fā)生機(jī)，在新的歷史臺(tái)階上出現(xiàn)新一輪的接納、排斥、重組和融合的生命過程。并認(rèn)為我們研究的北方民族政權(quán)下的文學(xué)，就是中原文學(xué)與邊緣文學(xué)碰撞融合的極好范例，是游牧文明與農(nóng)業(yè)文明沖突、互補(bǔ)、重組、升華而得到的審美結(jié)晶體。近二十年臺(tái)灣學(xué)者蕭啟慶對(duì)元代漢文化之延續(xù)、影響及多族士人文化活動(dòng)的研究給予極大關(guān)注。作者從蒙元時(shí)期的多民族文化交流角度，進(jìn)行了多族士人文化圈及文化互動(dòng)的研究，具體考察了元代的儒戶、國(guó)子學(xué)、科舉與菁英流動(dòng)、江南士大夫家族等重大問題，這體現(xiàn)在其論著《元代的族群文化與科舉》⑨?！秲?nèi)北國(guó)而外中國(guó)》⑩一書考察了蒙元支配對(duì)中國(guó)歷史文化的影響，元朝的族群政策與族群關(guān)系，蒙古人的漢學(xué)及漢化，認(rèn)為在元代特殊的文化社會(huì)中，多族士人圈的形成是蒙漢文化群體意識(shí)凌駕于族群意識(shí)的產(chǎn)物，并考察了大蒙古國(guó)的國(guó)子學(xué)，認(rèn)為這是蒙漢菁英涵化的濫觴。這在研究方法和結(jié)論上都都起到了開風(fēng)氣之先的作用。這些成果，既具有理論構(gòu)建價(jià)值，又具有研究方法意義，是在當(dāng)前該領(lǐng)域研究中處于前沿。
三、對(duì)元代蒙古族文學(xué)的研究
對(duì)元代蒙古族文學(xué)的研究，既是蒙古民族文學(xué)，也是蒙元文學(xué)研究的產(chǎn)物。這方面的研究基本起步于20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古、新疆等民族地區(qū)的研究者開始致力于少數(shù)民族文學(xué)研究，包括對(duì)元代、蒙古族文學(xué)的研究，并出版了一系列著作，如《元代少數(shù)民族詩(shī)選》瑏瑡?《北方民族文學(xué)與中華文化》瑏?瑢。90年代以后研究漸成規(guī)模，對(duì)元代蒙古族文學(xué)家及其創(chuàng)作的研究主要有中央民大云峰、中國(guó)社科出版社的顧世寶。云峰的系列論著有《蒙漢文學(xué)交流側(cè)面觀》(1992)、《元代蒙漢文學(xué)關(guān)系研究》(2005)、《民族文化交融與元代詩(shī)歌研究》(2013)、《民族文化交融與文學(xué)研究論稿》(2015)等，其中《民族文化交融與元代詩(shī)歌研究》是云峰在以往研究的基礎(chǔ)上的整合和深入，是其代表性的論著。全書分為四編，包括緒論，少數(shù)民族詩(shī)人及其漢文詩(shī)歌創(chuàng)作研究，描寫北部邊疆自然風(fēng)光及少數(shù)民族生活習(xí)俗等詩(shī)歌研究，多民族文人的雅集聚會(huì)、酬唱交往等詩(shī)歌創(chuàng)作研究。所論囊括了蒙古族、回族、契丹、女真、唐兀、畏兀兒等族詩(shī)人及創(chuàng)作，伯顏、泰不華、蒙古帝王、楊維楨、高克恭、馬祖常、乃賢、丁鶴年等漢文詩(shī)歌創(chuàng)作，扈從詩(shī)，玉山雅集、魯國(guó)大長(zhǎng)公主天慶寺雅集、玄沙寺雅集聚會(huì)、多民族文人唱和活動(dòng)進(jìn)行考察。云峰的有關(guān)蒙漢文學(xué)關(guān)系研究，以覆蓋面廣、涉及詩(shī)人的民族數(shù)量眾多、側(cè)重少數(shù)民族文人的漢文創(chuàng)作為主要特點(diǎn)。這些研究，為理論學(xué)說(shuō)的提出提供了大量的有價(jià)值的文學(xué)現(xiàn)象。2012年，顧世寶《蒙元時(shí)代的蒙古族文學(xué)家》將元代蒙古族文學(xué)家分為前后兩期，論及前期文學(xué)家伯顏、郝天挺、孛羅御史、曲家阿魯威、詞家童童、詩(shī)人泰不華、月魯不花。后期蒙古族詩(shī)人群體所論涉及達(dá)普化、聶鏞、察伋、凱烈拔實(shí)、答祿與權(quán)、楊納等，以及元代蒙古族散文作家群體、蒙古族帝王詩(shī)人等都進(jìn)行了考察。這是對(duì)元代蒙古族文學(xué)家的一次全方位的掃描，論述所及詩(shī)文詞曲各體，展示了元代蒙古族文學(xué)家的全貌。對(duì)蒙古族文學(xué)的研究，還不同程度地在文學(xué)史、其他論著中有所涉及，如鄧紹基《元代文學(xué)史》(1991)、張晶《遼金元文學(xué)詩(shī)歌史論》(1995)、袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》(第三卷，1999)、李修生《元雜劇史》(2002)、高益榮《元雜劇的文化精神闡釋》(陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文2004)、田同旭《元雜劇通論》(2007)、王韶華《元代題畫詩(shī)研究》(2010)等。
四、對(duì)元代草原地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的研究
元代實(shí)行兩都制，有大都和上都，每年四五月間皇帝巡幸上都，在上都的時(shí)間近半年之久。伴隨著文人扈從以及大量文人的游歷上都，有關(guān)兩都之間、上都的文學(xué)創(chuàng)作豐富起來(lái)，且由于上都的政治中心而形成了一個(gè)文學(xué)活動(dòng)中心。這個(gè)區(qū)域空間過居庸關(guān)以北就是古代的北方民族生活地區(qū)，而上都在今內(nèi)蒙古錫林郭勒，在元代是草原都城。對(duì)草原地區(qū)文學(xué)的研究主要體現(xiàn)在對(duì)上京紀(jì)行詩(shī)的研究上。過去對(duì)上京紀(jì)行詩(shī)研究主要有兩種研究路數(shù)：一是直接對(duì)上京紀(jì)行詩(shī)中的蒙古民族的民俗史料價(jià)值研究，一是對(duì)上京紀(jì)行詩(shī)文學(xué)審美的探討。史學(xué)界對(duì)上都?xì)v史文化的考證大量使用了詠上都的詩(shī)文，注重史料價(jià)值的挖掘。1984年葉新民《從元人詠上都詩(shī)看灤陽(yáng)風(fēng)情》是第一篇專門研究有關(guān)上都詩(shī)歌的學(xué)術(shù)論文，并從此開創(chuàng)了此類研究范式。葉先生在文中認(rèn)為這些詩(shī)歌所描寫的上都的自然風(fēng)光、物產(chǎn)資源、民情風(fēng)俗、宮廷禮儀、典章制度、宮殿樓閣、宗教文化以及祭祀狩獵、詐馬宴、游皇城等生動(dòng)地展現(xiàn)了上都的歷史風(fēng)貌。這在其后來(lái)的論著《元上都研究》瑏瑣?也有更全面的論述。按照這一研究路數(shù)，近三十年的時(shí)間誕生了大量的單篇論文，沿著這一研究路數(shù)，近三十年的時(shí)間誕生了大量的單篇論文和學(xué)位論文。以劉宏英《上京紀(jì)行詩(shī)研究》瑏?瑤、娜布其《元代反應(yīng)蒙古族生活的扈從詩(shī)研究》瑏?瑥以及楊富有的系列論文為代表。這類研究為最初引起學(xué)界的關(guān)注起到了積極的引領(lǐng)作用，但是側(cè)重于把詩(shī)文當(dāng)作歷史文獻(xiàn)在內(nèi)容上進(jìn)行歸納、總結(jié)的研究做法，不利于文學(xué)獨(dú)立性的研究，也不會(huì)真正推進(jìn)文學(xué)作品研究的進(jìn)一步深入。20世紀(jì)學(xué)界多將上京紀(jì)行詩(shī)歸為邊塞詩(shī)、山水詩(shī)，還賦予其更多的稱謂，如扈從詩(shī)、域外風(fēng)情詩(shī)、紀(jì)行詩(shī)等。這些概念大多使用模糊，很少對(duì)范疇進(jìn)行界定。直到2003年楊鐮《元詩(shī)史》對(duì)“上京紀(jì)行詩(shī)”概念的使用和界定，學(xué)界現(xiàn)在基本通用“上京紀(jì)行詩(shī)”概念。這些成果都是論文，數(shù)量較多，內(nèi)容駁雜，研究視角和研究?jī)?nèi)容主要有以下幾種：比較的研究方法和視角，主要有歷時(shí)性比較和對(duì)詩(shī)歌主題、意象的橫向比較。歷時(shí)性比較研究，與唐代邊塞詩(shī)、山水詩(shī)的比較為多，或者將之納入到邊塞詩(shī)、山水詩(shī)的發(fā)展史中，從詩(shī)歌發(fā)展史的角度運(yùn)用對(duì)比方法對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行內(nèi)容、藝術(shù)、情感上的分析，總結(jié)元代邊塞詩(shī)的特征，并認(rèn)為是唐宋到明清邊塞詩(shī)發(fā)展中的一環(huán)。如林邦鈞《元詩(shī)特點(diǎn)概述》、閻福玲《論元代邊塞詩(shī)創(chuàng)作及特色》、郭小轉(zhuǎn)《多元文化背景中元代邊塞詩(shī)的發(fā)展》等。對(duì)李陵臺(tái)、昭君墓、長(zhǎng)城、居庸關(guān)等詩(shī)歌主題(意象)的橫向比較研究。如張文德《王昭君故事傳承與嬗變》、丁國(guó)祥《論元詩(shī)對(duì)蘇武李陵的解析》《王昭君：元代詩(shī)人比照的特殊坐標(biāo)》、陳思路的碩士論文《“昭君出塞”在元明清時(shí)期的文學(xué)講述》、王颋《李陵臺(tái)及元人專題詩(shī)》等，這類研究將元詩(shī)中大量出現(xiàn)的昭君、蘇李形象作為一種文化現(xiàn)象，或者從歷史發(fā)展的角度考察其在元代的主題變化，或者從詩(shī)人的民族身份和政治身份角度，分析元詩(shī)出現(xiàn)的對(duì)李陵同情、惋惜、譴責(zé)的民族立場(chǎng)和政治立場(chǎng)的因素。還有運(yùn)用地理文化學(xué)、文學(xué)地理學(xué)等理論的研究。如臺(tái)灣學(xué)者李嘉瑜的《虛擬的懷古場(chǎng)所，真實(shí)的身體記憶-上京紀(jì)行詩(shī)中的李陵臺(tái)書寫》《關(guān)于上京紀(jì)行詩(shī)書寫者身分認(rèn)同之辨析》等系列文章，這類研究將考察的對(duì)象，即作為文化符號(hào)和地標(biāo)的上都、李陵臺(tái)、長(zhǎng)城、居庸關(guān)等放置在地理文化學(xué)理論架構(gòu)中，對(duì)作品進(jìn)行內(nèi)容和形式的解構(gòu)，探討它們?cè)谠娜酥械臉?gòu)型以及如何進(jìn)行文學(xué)構(gòu)型的問題。這是運(yùn)用新理論、新思路解決此類問題，給人以新意，在具體意象上做深入的文化剖析，但從結(jié)論上看并沒有更深入地突破以往。將上京紀(jì)行詩(shī)研究推向較深入層面研究的是：李軍的《論元代的上京紀(jì)行詩(shī)》，第一次結(jié)合社會(huì)時(shí)代背景，對(duì)繁榮的原因、詩(shī)歌價(jià)值、詩(shī)歌特征論述。此后邱江寧的《奎章閣文人群體與元代中期文學(xué)研究》更加全面深入，提出“南人作北風(fēng)”是奎章閣文人群體在元代中期南北融合過程中的南方文士的典范之作。從文人的求仕、觀光國(guó)度理念的“人”層面以及上都的政治地位、文人扈從的“制度層面”論及上京紀(jì)行詩(shī)的繁榮，并對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、“南人作北風(fēng)”詩(shī)史意義作出闡釋。查洪德《元代詩(shī)學(xué)通論》在論述游歷與文學(xué)的關(guān)系時(shí)，指出上京紀(jì)行詩(shī)的產(chǎn)生與元代的游歷之風(fēng)有很大關(guān)系，并指出上京紀(jì)行詩(shī)概念及其研究范疇還存在問題，需要解決。上京紀(jì)行詩(shī)研究已經(jīng)成為學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)，在上京紀(jì)行詩(shī)繁榮的原因、題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、詩(shī)史意義等方面進(jìn)行了不同程度的探討，取得了較為豐碩的成果。但也不難發(fā)現(xiàn)，還存在很多問題。如對(duì)曾使用的不同概念的辨析、產(chǎn)生和繁榮的原因、文學(xué)活動(dòng)及創(chuàng)作等都存在很多細(xì)致的問題。在研究方法和路徑上，都將上京紀(jì)行詩(shī)作為一個(gè)整體對(duì)其進(jìn)行較為靜態(tài)的關(guān)照，既缺乏對(duì)重要作家的個(gè)案研究，也缺乏一種更宏觀的、動(dòng)態(tài)的視角，應(yīng)將其納入元代歷史發(fā)展的大潮流、文人的活動(dòng)和文壇發(fā)展的大事件、多元文化一體的大文化背景、草原文化地域場(chǎng)中，對(duì)其進(jìn)行動(dòng)態(tài)的把握和宏觀的研究。元代特殊的文化精神造就了元代特殊的文學(xué)，從草原文化的視角關(guān)注元代文學(xué)，探討元代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的變遷，及其所起的作用，還原元代文學(xué)的歷史地位，是一種可行的研究路徑。對(duì)草原文化的深入挖掘，也是元代文化、元代文學(xué)研究的重要內(nèi)容。
[注釋]
?、訇惏吞貭?、雷繼紅：《反思與構(gòu)建：全球視野下的草原文化》，載巴登尼瑪：《多元文化與教育》(第3輯)，巴蜀書社，2013年版，第268頁(yè)。
②“草原文化核心理念研究”課題組：《崇尚自然踐行開放恪守信義———草原文化核心理念》，內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)，2008年10月8日。
?、?ldquo;蒙古族文化與草原文化關(guān)系研究”課題組：《蒙古族文化與草原文化關(guān)系研究》，《實(shí)踐》(思想理論版)，2010年第1期。
?、?ldquo;草原文化研究”課題組：《草原文化的歷史集成———一論蒙古族文化在草原文化發(fā)展史上的地位與作用實(shí)踐》(思想理論版)，2010年第11期。
?、堇衫t、扎拉嘎：《中國(guó)各民族文學(xué)關(guān)系研究》，貴州人民出版社，2005年版。
?、拊拢骸队文廖幕绊懴轮袊?guó)文學(xué)在元代的歷史變遷———兼論接受群體之結(jié)構(gòu)變化與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2002年第5期。
?、邨盍x：《重繪中國(guó)文學(xué)地圖通釋》，當(dāng)代中國(guó)出版社，2007年版。
⑧楊義：《文學(xué)地理學(xué)會(huì)通》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年版。
⑨蕭啟慶：《元代的族群文化與科舉》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版社，1998年版。
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