文學(xué)理論論文
文學(xué)是人類特有的文化形態(tài),它的本質(zhì)特性是審美性,是真善美的統(tǒng)一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的文學(xué)理論論文,供大家參考。
文學(xué)理論論文范文一:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”問題分析
摘要:上世紀(jì)90年代后,學(xué)者歷史性的審視了中國現(xiàn)代文學(xué)“現(xiàn)代性”問題,發(fā)現(xiàn)關(guān)于現(xiàn)代性這一概念較為復(fù)雜,誤認(rèn)為現(xiàn)代性為百寶箱,該種現(xiàn)象違背界定學(xué)術(shù)名詞的邏輯性原則。但基于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有表達(dá)傳統(tǒng)文學(xué)性質(zhì)反抗和質(zhì)疑現(xiàn)代性的兩面性,文學(xué)中關(guān)于現(xiàn)代性的審美同社會中的現(xiàn)代性不同,文學(xué)更加注重研究其他方面,下面就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”進(jìn)行研究分析。
關(guān)鍵詞:中國;現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);現(xiàn)代性
前言
20世紀(jì)90年代以后,文學(xué)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代性問題的研究越來越深入,可以說現(xiàn)代性已經(jīng)成為當(dāng)前文學(xué)研究的重要話題。對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性,一方面促進(jìn)了新的藝術(shù)、審美觀念的形成,另一方面也對傳統(tǒng)藝術(shù)的審美造成了毀滅性影響,對文學(xué)藝術(shù)帶來了不可逆轉(zhuǎn)的改變,因此,對于中國文學(xué)的現(xiàn)代性是一把雙刃劍。
1現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”定義
關(guān)于現(xiàn)代性的研究,有的領(lǐng)域認(rèn)為,現(xiàn)代性是一個時間概念,還有的領(lǐng)域認(rèn)為現(xiàn)代性是一種有別于傳統(tǒng)思維的概念,是一個動態(tài)的過程,是隨著時代的變遷,逐步完善的一個過程。在文學(xué)領(lǐng)域中,有很多學(xué)者認(rèn)為,文學(xué)的現(xiàn)代性是一種審美的現(xiàn)代性的體現(xiàn),因為文學(xué)本身就是一種審美藝術(shù)的存在。嚴(yán)格的講,文學(xué)現(xiàn)代性是很難定義的,總的來說,文學(xué)現(xiàn)代性是一個系統(tǒng),具有審美、啟蒙等功能,而文學(xué)現(xiàn)代性的中心則是審美現(xiàn)代性。
2現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”特征
2.1審美現(xiàn)代性有悖論性:
對于文學(xué)審美的現(xiàn)代性,與社會的現(xiàn)代性是有一定差異的,文學(xué)審美的現(xiàn)代性不僅考察了科學(xué)方面現(xiàn)代性,還從主題、審美觀、言語、個人等方面考察了現(xiàn)代性。文學(xué)現(xiàn)代性是集中國人情感、夢想、生活追求、價值觀等為一體的存在。在審美現(xiàn)代性中,具有稍縱即逝的特性,審美現(xiàn)代性有一面很容易就消失了,而另一面則是永恒不變的,因此要通過藝術(shù)處理手段留住審美現(xiàn)代性容易消失的一面,從而將其變成永恒的話題,與此同時,在現(xiàn)代技術(shù)下,傳統(tǒng)藝術(shù)中的靈氣逐漸消失,可見審美現(xiàn)代性是具備兩面性的,它不僅能促進(jìn)新審美觀念的產(chǎn)生,還會對傳統(tǒng)藝術(shù)審美造成打擊。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性中,存在著經(jīng)驗世界具體性和現(xiàn)代經(jīng)驗零碎性的特征,由于世界是由碎片組成的,因此,要公平的對待每一個碎片在文學(xué)中的地位,通過碎片的重組來創(chuàng)造中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整體。
2.2中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展兩難性:
對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性,和中國的現(xiàn)代化發(fā)展有很大的關(guān)聯(lián),同時中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進(jìn)程又有很大的差異。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性而言,不僅僅是借鑒了西方的發(fā)展成果,還有自身的發(fā)展特點,中西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中現(xiàn)代性的主要差別在于:(1)語境不同,西方的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性是對古典文學(xué)的反抗,而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅要在反傳統(tǒng)中凸顯民族特性,還會在追求現(xiàn)代性的同時防范現(xiàn)代性存在的陷阱。(2)文學(xué)表現(xiàn)形式不同,在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中,其現(xiàn)代性是傳統(tǒng)理性推翻后的直接體現(xiàn),是通過象征、隱喻等手法,展現(xiàn)出一種非理性的世界;對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),是生存與現(xiàn)實和傳統(tǒng)的夾縫中,具有文學(xué)藝術(shù)的探索性、先進(jìn)性,是以一種積極的態(tài)度來表達(dá)中國人獨有的民族精神面貌。(3)內(nèi)在機制不同,在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中,由于存在的流派比較多,雖然矛盾重重,但是西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有一個共同點,就是從資本主義進(jìn)程出發(fā),對人的精神異化進(jìn)行分析,尋求人類最好的歸屬;中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是以集體為主,社會現(xiàn)代化、民族獨立則是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的最終歸宿。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性影響下發(fā)展起來的,西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)雖然為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展提供了基礎(chǔ),但是并沒有構(gòu)建一個良好的平臺,使得中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)陷入既反對中國傳統(tǒng),有對西方的現(xiàn)代性產(chǎn)生質(zhì)疑的兩難境界。
2.3文學(xué)現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié):
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在追求現(xiàn)代化的道路上,也在排斥著現(xiàn)代性,在肯定傳統(tǒng)文化的同時,又矛盾的看待它的落后性,我國現(xiàn)當(dāng)代知識者不得不面對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)優(yōu)點與缺點并存的局面,使得我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本審美體驗歸結(jié)為“怨恨”。而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性與這種怨恨緊密相連。因為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代性的帶動下發(fā)展起來的,它不是自身發(fā)展的產(chǎn)物,因此,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)沖突的怨恨,也體現(xiàn)在中西方文化沖突的怨恨。
2.4文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型:
面對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”存在的問題,中國文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變,在筆者看來,中國文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是從胡適的《文學(xué)改良芻議》開始的,從實際創(chuàng)作看,魯迅是從精神感受、文學(xué)觀念等方面來體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代的。此外茅盾在《蝕》中,通過知識青年的情緒感受來體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代性,在《子夜》中,通過火車、輪船、煙囪來體現(xiàn)出主人公對“現(xiàn)代”的向往。在胡適、魯迅、茅盾等作家的帶領(lǐng)下,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)型,并將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)帶向了“現(xiàn)代性”的高潮,也逐步去除了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“現(xiàn)代性”的弊端。
3總結(jié)
我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是一個十分復(fù)雜的問題,它產(chǎn)生于西方現(xiàn)代性的壓迫,因此,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展存在兩難性,并且有一定的怨恨情結(jié),同時文學(xué)現(xiàn)代性與現(xiàn)代性中的審美也有一定的差異,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性的復(fù)雜性,使得我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性具有很高的研究價值。
參考文獻(xiàn)
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文學(xué)理論論文范文二:現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源分析
【摘要】自從有了現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之分,近兩千年以來,兩者之間就有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著怎樣的現(xiàn)狀?中國古代的文學(xué)資源又該如何繼續(xù)發(fā)展,二者之間又存在著怎樣的一種關(guān)系,對此本文主要從這三點著手分析,以此促進(jìn)我國古代文學(xué)資源的傳承以及現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)語境古代文學(xué)資源傳承
引言
隨著社會發(fā)展的演變,近代社會發(fā)展以來,文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷,在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下,國內(nèi)外相融合的發(fā)展中,中國現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語境中被充分激發(fā)出來的呢?這種進(jìn)入式的激活方式是是以何種標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的呢?同時應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價值觀中把握中國古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢?傳統(tǒng)價值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么?等等這些問題都是需要我們認(rèn)真探索的。
一、中國現(xiàn)代文學(xué)面臨的語境局勢
1.中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。
鴉片戰(zhàn)爭時期,西方國家在堅船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門,使得中國人民處于水深火熱之中,自此,很多文人知識分子開始認(rèn)識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進(jìn)之間的差距,深有感觸的文學(xué)人士開始將生命置之度外,而以壯我國威,舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來,一場場關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來,“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”,這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性,將古代文化以猝不及防的態(tài)勢打入了深淵,使得中國近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命,自1917年開始在我國拉開了帷幕,帶有鄉(xiāng)土氣息的小說,蘊含傷痕的各類文學(xué)著作,九葉詩派等等,到當(dāng)前各類穿越小說、都市言情的泛濫,在時代的發(fā)展變遷之下,我國的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感,可是如果仔細(xì)探究來看,這種繁榮的背后,所謂的文學(xué)大都不過是浮夸的、虛無的,并且在國外西方世界的影響之下,關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們越來越遠(yuǎn),中國現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。
2.文學(xué)“斷裂層”。
縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史,還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說,也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌,現(xiàn)代文學(xué)語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學(xué)獎時所產(chǎn)生的尷尬,在面對世界經(jīng)典文學(xué)時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨具感性氣息的學(xué)科,文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會的影跡,同時還不能脫離歷史母體??v觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界,和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品,我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》,等等,可以說與歷史有關(guān)的這些作品真的很少,特別是在近幾年的發(fā)展中,優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來越少了,太多的作家一味的朝前跑,而忽略了對古代文學(xué)的觀望,使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕,就現(xiàn)代文學(xué)來說,古代文學(xué)是其根,是其源,如果少了根和源,中國現(xiàn)代文學(xué)的語境勢必會腐朽沒落。
二、古代文學(xué)資源的傳承
上述我們談到中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語境出現(xiàn)了裂痕,也就是所謂的斷裂層,中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊含的精神,究其原因是什么呢?難道是因為古代文學(xué)資源的匱乏嗎?答案是否定的,康德曾說過,世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知,中國古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。
1.豐富的古代文學(xué)資源。
為后人們所銘記和津津樂道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊,先秦名著就有《詩經(jīng)》、《莊子》和《周易》;東漢和西漢時期,出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》;魏晉時期,文學(xué)作品更是如泛濫之江河,這一時期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”,唐宋時期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳,水平不分高下,以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨領(lǐng)時代潮流;元代的雜曲更是不甘落后,《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個時代的風(fēng)騷;明清時期,古代文學(xué)更是走上巔峰之路,以《紅樓夢》為代表的四大名著,集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體,不僅豐富了當(dāng)時文人精神世界,更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作,除了這些,各類民歌、史記也不甘落后,壯觀了古代文學(xué)。
2.古代文學(xué)資源傳承。
說起文學(xué)資源的文化傳承,我們不得不感到羞愧,在傳承方面,我們沒有做到主動積極,對此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題,第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉,在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會人們可能會根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展,然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對不能脫離歷史的發(fā)展,而是應(yīng)該站在真實的角度,對文化進(jìn)行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對古代文學(xué)進(jìn)行解讀,歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進(jìn)行全面綜合分析,以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實,應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評價。
三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
就像鳥兒離不開天空,魚兒離不開水一樣,現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根,而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國現(xiàn)代社會文學(xué)發(fā)展的最初階段,其為了弘揚現(xiàn)代性,而企圖將古代文學(xué)拋離出去,但是實踐證明,這種想法是錯誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的,如當(dāng)代以人為本的意識離不開古代文學(xué)思想的天人合一,現(xiàn)在的審美離不開古代的意境,如今的散文詩歌更是離不開古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展,應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度,以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源,深刻挖掘出其中所存在的潛力,從而有效的促進(jìn)自我發(fā)展。在當(dāng)前,人們精神世界的發(fā)展無非就是做到返璞歸真,而這一切都離不開傳統(tǒng),如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對立的管理,如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引,現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長足的發(fā)展的,如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語境融入其中,古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國現(xiàn)代文學(xué)語境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘,兩者之間可謂是相輔相成的,只有相互依存才能共同發(fā)展?,F(xiàn)代文學(xué)是在我國發(fā)生了歷史變化之后,人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時候所運用的現(xiàn)代語言,而且對藝術(shù)表現(xiàn)形式也進(jìn)行了創(chuàng)新,形成了現(xiàn)代社會的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上,如抒情方式、描寫手段都給予了創(chuàng)新,形成了現(xiàn)代化的特點,從而和世界文學(xué)潮流緊密聯(lián)系起來,成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài),現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的,其具體表現(xiàn)為以下幾點:第一在精神層面來看,不管是在現(xiàn)實主義、浪漫主義方面,現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的,而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次,還沒有和方法論結(jié)合起來,而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論,也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素,但是其主要的文學(xué)意識是個性主義或者人道主義,這種因素是古代文學(xué)中所不具有的,它們是從近現(xiàn)代的西方國家引進(jìn)來的一種文化,可以說是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉,也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在,現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放,而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見的。第三,古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號的文學(xué)形式,而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式,白話文這一語言符號雖然取代了文言文,但是其更具獨特性和新穎性,使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩歌和散文為主要形式,而小說和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式;而到了現(xiàn)代,小說則成為了主流發(fā)展形式,詩歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語:縱觀上述,我國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著十分困難的局面,需要新的源泉的注入,而古代文學(xué)資源,需要被充分解讀和挖掘,二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對方的力量來實現(xiàn)自我的發(fā)展,有效實現(xiàn)我國文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。
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