論文關(guān)鍵詞:成語(yǔ)獨(dú)特性　教學(xué)方法　語(yǔ)義融合力
　　論文摘要:成語(yǔ)是漢語(yǔ)中一種特有的短語(yǔ)形式。成語(yǔ)語(yǔ)義形象感鮮明,將“象、言、意”完美融合,將其用于創(chuàng)作,更能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用,提高作品的層次和人們的審美情趣。成語(yǔ)教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的重要部分,因此,就目前語(yǔ)文教學(xué)中成語(yǔ)教學(xué)部分的教學(xué)方式,本文提出了一些新的見(jiàn)解。
　　
　　1 漢語(yǔ)成語(yǔ)的確定及其范圍
　　成語(yǔ)是漢語(yǔ)中特有的短語(yǔ),是具有特定內(nèi)涵的約定俗成的語(yǔ)言。對(duì)于它的界定,至今學(xué)術(shù)界仍眾說(shuō)紛紜,尚無(wú)明確定論。主要分歧在于成語(yǔ)和慣用語(yǔ)之間的劃定。劉叔新先生認(rèn)為憑借“表意的雙層性”可以區(qū)分成語(yǔ)和慣用語(yǔ),并認(rèn)為 “穿小鞋”、 “碰一鼻子灰”和“三長(zhǎng)兩短” 、“七上八下”、“甚囂塵上”等都具有成語(yǔ)的資格。而目前國(guó)內(nèi)有學(xué)者則認(rèn)為它們屬于慣用語(yǔ)范疇,周薦認(rèn)為,“穿小鞋”等之類常被人們視為慣用語(yǔ)的單位實(shí)際上應(yīng)屬于詞,而“三長(zhǎng)兩短”、“七上八下”、“碰一鼻子灰”等俗語(yǔ)單位為慣用語(yǔ)。
　　
　　2 成語(yǔ)是漢語(yǔ)的獨(dú)特的組成部分
　　成語(yǔ)是漢語(yǔ)的一大特色,是漢語(yǔ)獨(dú)有的語(yǔ)言,其他民族的語(yǔ)言中是沒(méi)有成語(yǔ)的。漢語(yǔ)是世界上獨(dú)有的表意性語(yǔ)言,而成語(yǔ)又是漢語(yǔ)中最璀璨的明珠。它濃縮了歷史,融進(jìn)了文化,經(jīng)過(guò)了千百年的演變而形成豐富。可以說(shuō),中華民族五千年文明歷史都包涵在浩瀚的成語(yǔ)之中,是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。它的獨(dú)特性在于:
　　第一,成語(yǔ)展現(xiàn)了漢語(yǔ)表達(dá)巨大而豐富內(nèi)涵的能力和語(yǔ)義融合能力。短短幾個(gè)漢字,往往包涵了一段歷史、一個(gè)故事、一個(gè)典故、一個(gè)道理、一個(gè)哲理,它在歷史的演變中自然形成。每一個(gè)成語(yǔ)幾乎都有它的來(lái)歷。各朝各代的文化和歷史保存在成語(yǔ)之中,這使成語(yǔ)具有各朝各代鮮明的文化特點(diǎn)和時(shí)代特色。熟知成語(yǔ)典故之人,一讀到成語(yǔ),那些歷史事件、歷史人物就鮮活生動(dòng)的再現(xiàn)眼前;對(duì)歷史不太熟悉之人,也會(huì)明白成語(yǔ)中引申的內(nèi)涵。中華民族的文明歷史,給人的教育啟迪,通過(guò)成語(yǔ)這種方式,就把它的精神實(shí)質(zhì)流傳了下來(lái)。
　　第二,成語(yǔ)用它強(qiáng)烈的情感、價(jià)值觀和鮮明的形象感向人們傳遞細(xì)膩而準(zhǔn)確的信息。成語(yǔ)中有褒有貶,揚(yáng)善抑惡的價(jià)值取向十分明顯。有些抽象的感情、概念,用語(yǔ)言很難描繪,但一個(gè)普普通通的成語(yǔ),就可以把人的感受完整而準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái),這是成語(yǔ)特有的魅力。比如“哀聲嘆氣、哀哀欲絕、哀思如潮”就把人悲痛的感覺(jué)栩栩如生的描繪出來(lái); “目中無(wú)人、昂首向天、昂首闊步”就把一個(gè)人的驕傲自大活靈活現(xiàn)的刻畫(huà)了出來(lái);“三顧茅廬”表達(dá)了劉備的求賢若渴;“鞠躬盡瘁”表達(dá)了諸葛亮為國(guó)操勞的精神。仁、義、禮、智、信等這些具有重要內(nèi)涵的概念,在成語(yǔ)中都有形象和生動(dòng)的表述。成語(yǔ)是包羅萬(wàn)象的,任何事物都有相應(yīng)的成語(yǔ)準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)。
　　
　　3 漢語(yǔ)成語(yǔ)產(chǎn)生的原因
　　語(yǔ)言是思想和文化的載體,沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文明、就沒(méi)有智慧和創(chuàng)造,就沒(méi)有一切。成語(yǔ)的產(chǎn)生形成,和漢語(yǔ)的特點(diǎn)有直接關(guān)系。古漢語(yǔ)文字洗煉、惜墨如金、高度提煉,這是成語(yǔ)產(chǎn)生的原因之一。古代的文人墨客喜歡作詩(shī),習(xí)慣用詩(shī)歌這種藝術(shù)形式言志抒情,而詩(shī)歌創(chuàng)作有著很嚴(yán)格的韻律要求,要求文字非常精煉,在嚴(yán)格的韻律下,用最少的文字表達(dá)最豐富的情感和最大的內(nèi)涵,因此古人在詩(shī)歌的創(chuàng)作中,產(chǎn)生了大量的成語(yǔ)。如“煮豆燃箕”、“老驥伏志”、“烈士暮年,壯心不已”等成語(yǔ),都來(lái)源于詩(shī)歌。
　　中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是神傳文化。釋、道、儒三教交相輝映,奠定了中華文化的基石。所以,三教思想在成語(yǔ)中都有大量的反映,是成語(yǔ)的主要來(lái)源。中華文化中,儒教是主流,讀書(shū)人也稱儒生。所以,反映儒家思想的成語(yǔ)是最多的,體現(xiàn)仁、義、禮、智、信等儒家思想的成語(yǔ)俯拾皆是,數(shù)不勝數(shù)。反映佛家思想的成語(yǔ)也很多,如“大徹大悟”、“三生有幸”、“頑石點(diǎn)頭”、“天女散花”、“回頭是岸”、“明心見(jiàn)性”、“慈悲為懷”、“指點(diǎn)迷津”等成語(yǔ),都是反映的佛家思想。反映道家思想的成語(yǔ)也不少,如“水滴石穿”、“清靜無(wú)為”、“鯤鵬展翅”、“道法自然”、“弄玉吹蕭”、“上善若水”等等。三教思想的文化內(nèi)涵和歷史沉淀,大大豐富了成語(yǔ)寶庫(kù)。
　　4 對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)教學(xué)方法的一點(diǎn)新建議
　　可以說(shuō),成語(yǔ)是漢語(yǔ)的靈魂,是成語(yǔ)賦予了漢語(yǔ)的生命。如果沒(méi)有那么多豐富多彩的成語(yǔ),漢語(yǔ)又是多么的蒼白貧乏。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)必須了解成語(yǔ)。教師在成語(yǔ)教學(xué)中,除了讓學(xué)生讀準(zhǔn)成語(yǔ)的字音、不寫(xiě)錯(cuò)別字等基礎(chǔ)常規(guī)教學(xué)外,在教學(xué)方法上還應(yīng)注意把握以下幾點(diǎn):
　　首先,讓學(xué)生了解成語(yǔ)的來(lái)源、典故等背景知識(shí)。這不僅能使學(xué)生更深刻地理解成語(yǔ)的含義,更能提升學(xué)生學(xué)習(xí)成語(yǔ)的興趣。漢語(yǔ)成語(yǔ)家族中不少是來(lái)源于古代神話、寓言、歷史故事和古代詩(shī)文,要理解成語(yǔ)的意思,就必須知道成語(yǔ)的來(lái)源或典故。尤其是針對(duì)單看字義難以理解其含義的成語(yǔ),背景知識(shí)的介紹對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、記憶起到了很大的作用。如“朝三暮四”,現(xiàn)在大家都認(rèn)為這個(gè)成語(yǔ)是比喻反復(fù)無(wú)常,其意義與“朝秦暮楚”一樣。實(shí)際上,“朝三暮四”出自《莊子·齊物論》,里面記載說(shuō)有個(gè)養(yǎng)猴子的人拿橡子喂猴子,他對(duì)猴子說(shuō),早上給每只猴子三個(gè)橡子,晚上給四個(gè)。猴子聽(tīng)了都生氣了。他又說(shuō),早上給四個(gè),晚上給三個(gè)。猴子就高興了。這個(gè)成語(yǔ)原來(lái)是比喻用詐術(shù)欺騙人。如果不了解此成語(yǔ)的出處,就不能理解它的原來(lái)的意義。
　　其次,使成語(yǔ)教學(xué)與寫(xiě)作教學(xué)相互配合。教師可以利用寫(xiě)作教學(xué)中教恰當(dāng)?shù)囊贸烧Z(yǔ),讓學(xué)生感受成語(yǔ)所起到的畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用,使兩者教學(xué)完美結(jié)合,相得益彰,從而達(dá)到一舉兩事半功倍的教學(xué)效果。中國(guó)古代著名詞人辛棄疾是用典大師,他的詞作幾乎句句用典,既然古代先賢們可以引用典籍創(chuàng)作出膾炙人口的絕世華章,為什么我們不能在寫(xiě)作教學(xué)中教學(xué)生使用成語(yǔ)來(lái)使學(xué)生文章添輝加彩呢?
　　再次,提倡學(xué)生大聲朗讀,增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)感,把握詞性,強(qiáng)化學(xué)生記憶的同時(shí),教師要在平時(shí)學(xué)習(xí)生活中及時(shí)糾正學(xué)生誤用的成語(yǔ),培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)留心使用成語(yǔ)、不濫用成語(yǔ)的好的言語(yǔ)交際習(xí)慣。
　　
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