美國(guó)文學(xué)雖然年輕但是成果豐富。優(yōu)秀的美國(guó)文學(xué)作品中蘊(yùn)含著許多美國(guó)性格,包括希望、自由、堅(jiān)持等等,但是絕大多數(shù)優(yōu)秀的美國(guó)文學(xué)作品所表達(dá)的美國(guó)性格的主旋律是希望。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于美國(guó)文學(xué)方向的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　美國(guó)文學(xué)方向的論文篇1

　　試論美國(guó)文學(xué)的文學(xué)價(jià)值

　　【摘 要】眾所周知，美國(guó)是個(gè)大熔爐，孕育出來(lái)的美國(guó)文學(xué)自然也是多元素。嘗試簡(jiǎn)單論述一下多元素美國(guó)文學(xué)所體現(xiàn)的文學(xué)價(jià)值。主要圍繞從宗教色彩到世俗色彩的變化，美國(guó)夢(mèng)的出現(xiàn)和發(fā)展以及自由民主思想等三個(gè)文學(xué)價(jià)值作簡(jiǎn)要闡述。

　　【關(guān)鍵詞】美國(guó)文學(xué);宗教;世俗;美國(guó)夢(mèng);自由民主思想

　　“我們要用自己的雙腳走路;我們要用自己的雙手勞動(dòng);我們要講出自己的思想”——1837年，愛(ài)默生在全美大學(xué)生聯(lián)誼會(huì)上演講了《美國(guó)學(xué)者》，并作出如此的呼吁。《美國(guó)學(xué)者》被譽(yù)為“美國(guó)思想上的獨(dú)立宣言”(America’s Declaration of Intellectual Independence)。像其他國(guó)家的文學(xué)發(fā)展一樣，在愛(ài)默生和惠特曼等杰出作家的共同不懈努力下，美國(guó)本土逐漸孕育出了美國(guó)特色的文學(xué)。正如惠特曼在《草葉集》中體現(xiàn)的一個(gè)統(tǒng)一的大美國(guó)思想般，大熔爐式的美國(guó)造就了多元素的美國(guó)文學(xué)——美式文學(xué)在經(jīng)歷不同的歷史階段中，不斷發(fā)展創(chuàng)新，走向獨(dú)立和成熟，成為世界文化中一朵絢麗的奇葩。那么，當(dāng)我們的思想暢游于美國(guó)文學(xué)之時(shí)，究竟能激蕩出怎樣的文學(xué)價(jià)值呢?隨著歷史的游歷，一路走來(lái)，時(shí)代目睹了美國(guó)文學(xué)從宗教色彩到世俗色彩的變化;世界見(jiàn)證了美國(guó)夢(mèng)在其文學(xué)中的出現(xiàn)和發(fā)展;我們還一直感受著自由民主思想在美國(guó)文學(xué)中的體現(xiàn)。

　　一、從宗教色彩到世俗色彩的變化

　　由于種種歷史和社會(huì)原因，美國(guó)早期的文學(xué)作品被抹上了濃厚的宗教色彩，世俗色彩甚淺。長(zhǎng)期以來(lái)，英國(guó)實(shí)行殖民掠奪政策，橫征暴斂，軍政高壓，并且利用宗教來(lái)禁錮殖民地人們的思想和文化。特別在清教徒占優(yōu)勢(shì)的新英格蘭等地，人們的主要文化生活是每個(gè)禮拜日去教堂聽(tīng)取牧師的布道。而且在當(dāng)時(shí)的北美，文化水平較高的是宗教人士。18世紀(jì)40年代，新英格蘭地區(qū)還出現(xiàn)了被稱(chēng)為“大覺(jué)醒”的宗教運(yùn)動(dòng)。于是，當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了大量的宗教文學(xué)作品，主要以宗教詩(shī)篇的形式出現(xiàn)。在眾多作家的作品中都體現(xiàn)出濃厚的宗教思想——例如著名女詩(shī)人Anne Bradstreet在詩(shī)作“Some Verses on the Burning of Our House”中，提出了自己的主張：當(dāng)跟富裕的天堂之家進(jìn)行對(duì)比時(shí)，世俗財(cái)富不過(guò)是“dunghill mists(糞堆上的霧氣)”。她對(duì)世俗財(cái)富的否定，跟當(dāng)時(shí)的很多新英格蘭作家持有共同的觀點(diǎn)。但是隨著1775年北美獨(dú)立革命的爆發(fā)，美國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展起來(lái)，美國(guó)人們創(chuàng)造了大量富有戰(zhàn)斗性的革命文學(xué)作品——政論、演說(shuō)、詩(shī)歌和民歌等，開(kāi)始關(guān)注世俗社會(huì)。

　　在美國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，啟蒙主義者本杰明·富蘭克林、托馬斯·潘恩和托馬斯·杰弗遜等的作品占有重要的地位：他們確信人能夠自我完善，并企圖建立以正義和自由為根本的幸福社會(huì)，最終打垮了清教神權(quán)思想的統(tǒng)治，尖銳地批判了宗教思想的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)散文創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)。于是，美國(guó)文學(xué)題材從當(dāng)初神圣而又局限的宗教主題擴(kuò)展到豐富的革命、生產(chǎn)、科學(xué)、幸福和女權(quán)等社會(huì)問(wèn)題以及大自然。實(shí)業(yè)家Franklin的代表作之一《自傳》，敘事生動(dòng)簡(jiǎn)潔、清新活潑，風(fēng)格明朗而又幽默，它宣揚(yáng)了“金錢(qián)至上”，“以貧富論貴賤”等思想，世俗色彩顯現(xiàn)。他還在《格言歷書(shū)》中介紹科學(xué)知識(shí)，抨擊宗教偏見(jiàn)，并宣傳日常生活的實(shí)用道德。而到了19世紀(jì)初，美國(guó)文學(xué)開(kāi)始擺脫對(duì)宗教和政治的依附。其實(shí)隨著美國(guó)獨(dú)立之后，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，美國(guó)文學(xué)進(jìn)入了浪漫主義時(shí)期，并在以后的發(fā)展中，越來(lái)越世俗化。不僅在題材，而且在體裁形式上也產(chǎn)生了很大的突破，出現(xiàn)了小說(shuō)、戲劇和自由體詩(shī)等。美國(guó)作家用不同的作品形式逐漸在作品中凸顯世俗色彩，關(guān)注世俗社會(huì)。如20世紀(jì)末西奧多·德萊塞的《嘉莉妹妹》就是典型代表之一。

　　二、美國(guó)夢(mèng)在文學(xué)中的出現(xiàn)和發(fā)展

　　隨著美國(guó)文學(xué)的不斷發(fā)展、日益繁榮，孜孜不倦的美國(guó)人們開(kāi)始在獨(dú)立的美國(guó)本土的拓荒過(guò)程中耕耘偉大的“美國(guó)夢(mèng)”!到底何謂美國(guó)夢(mèng)?美國(guó)夢(mèng)又稱(chēng)美國(guó)神話，是最能體現(xiàn)美國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀和民族精神的理想。廣義上它代表自由民主等的國(guó)家理想;狹義上則是任何人只要努力奮斗銳意進(jìn)取，就一定能在北美這個(gè)充滿希望的大陸上發(fā)財(cái)致富，過(guò)上幸福生活的個(gè)人理想。Franklin的《自傳》傳達(dá)了個(gè)人主義的信息：只要勤勞，人人都有致富的可能;而美國(guó)，正是這樣一個(gè)人人都能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的地方，這正是后來(lái)所謂“美國(guó)夢(mèng)”的原型。在美國(guó)擺脫英殖民統(tǒng)治的早期浪漫主義文學(xué)中，開(kāi)始出現(xiàn)具有民族風(fēng)格的作品，美國(guó)民族文學(xué)的先驅(qū)們第一次創(chuàng)造了美國(guó)文學(xué)中的典型形象。如“美國(guó)文學(xué)之父”歐文的《瑞普·凡·溫克爾》被普遍認(rèn)為是第一部實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的文學(xué)作品——借避世的Rip Van Winkle實(shí)現(xiàn)了美國(guó)變革和獨(dú)立的夢(mèng)想;還有庫(kù)珀在他的“皮襪子”系列小說(shuō)中創(chuàng)造了奈蒂·邦普這個(gè)拓荒者的形象——實(shí)現(xiàn)了Natty Bumpoo和印第安人的友誼之美國(guó)夢(mèng)。

　　Natty Bumpoo的故事開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)中的“亞當(dāng)主題”，在以后的文學(xué)作品中陸續(xù)出現(xiàn)了承載著不同美國(guó)夢(mèng)的“亞當(dāng)”——如馬克·吐溫塑造的哈克貝利·芬，亨利·詹姆士的克里斯托弗·紐曼，威廉·?？思{的班吉·康普頓，索爾·貝婁的奧吉·瑪奇等人身上，都有“美國(guó)亞當(dāng)”的純真身影。但是，不難發(fā)現(xiàn)，受現(xiàn)實(shí)生活的影響，美國(guó)夢(mèng)并非永遠(yuǎn)都能夠得以實(shí)現(xiàn)的。在1865年美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束到1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)這50年里，美國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了從現(xiàn)實(shí)主義向自然主義，從樂(lè)觀主義向悲觀主義的過(guò)渡，期間美國(guó)作家對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”產(chǎn)生更為清醒深刻的認(rèn)識(shí)。例如西奧多·德萊塞通過(guò)《嘉莉妹妹》、《珍妮姑娘》和《美國(guó)悲劇》等一系列作品，率先揭露了“美國(guó)夢(mèng)”的欺騙性與對(duì)人性的巨大腐蝕作用。1914 - 1945年一戰(zhàn)到二戰(zhàn)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)給美國(guó)社會(huì)生活帶來(lái)難以估摸的影響，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)面前，人們?cè)絹?lái)越感到無(wú)助和無(wú)所適從。一戰(zhàn)結(jié)束后，特別是年輕一代深刻感覺(jué)到“美國(guó)夢(mèng)”與現(xiàn)實(shí)之間的強(qiáng)烈反差，懷疑、彷徨、悲觀和失望成為二十年代文學(xué)的基調(diào)，(下轉(zhuǎn)第4頁(yè))

　　(上接第2頁(yè)) 產(chǎn)生了“迷惘的一代”。當(dāng)代作家菲茨杰拉德的作品即描寫(xiě)了這一時(shí)代表面繁榮下的衰敗和人們?cè)诿绹?guó)夢(mèng)破滅時(shí)的灰暗心情。如《了不起的蓋茨比》描寫(xiě)了主人公蓋茨比追求金錢(qián)和愛(ài)情的悲劇，代表著美國(guó)夢(mèng)在美國(guó)的破滅。再如海明威在《永別了，武器》里描述了亨利對(duì)勇敢正義和愛(ài)情追求的失敗，代表著美國(guó)夢(mèng)在別國(guó)的破滅。但是，美國(guó)夢(mèng)作為一個(gè)含義豐富的夢(mèng)，美國(guó)人們將一直追尋下去，也將一直在美國(guó)文學(xué)中跳躍。

　　三、自由民主思想在文學(xué)中的體現(xiàn)

　　作為美國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在之一，自由民主思想早已成為美國(guó)文學(xué)中一個(gè)永恒的主題!早在獨(dú)立革命時(shí)期，啟蒙主義運(yùn)動(dòng)奠定了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主制的基本原則，表現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)立自主的新民族風(fēng)格。自由民主思想在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始被提出，后來(lái)逐漸被接受，到最后被推廣到全民化。在獨(dú)立革命前后，自由民主思想在眾多文學(xué)作品中得以詮釋?zhuān)渲惺淄啤丢?dú)立宣言》。同時(shí)，美國(guó)啟蒙主義者中民主傾向最激進(jìn)的革命家和作家托馬斯·潘恩發(fā)表了《人權(quán)論》和《常識(shí)》等成名作，闡明了“人類(lèi)生而平等”的人權(quán)自由思想，論述了徹底脫離英國(guó)，爭(zhēng)取國(guó)家自由獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)民主的必要性。

　　“革命詩(shī)人”弗瑞諾是美國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)真正把詩(shī)歌作為爭(zhēng)取民族解放和人民民主權(quán)利的斗爭(zhēng)武器的專(zhuān)業(yè)詩(shī)人。到了19世紀(jì)中葉，平民出身的杰克遜總統(tǒng)在任期間積極推行民主改革，國(guó)內(nèi)的民主氣氛和平等思想體現(xiàn)在文學(xué)中，產(chǎn)生了一大批一歌頌個(gè)人及個(gè)人主義為主題的、富有浪漫主義氣息的作品。例如布萊恩特的哲學(xué)充滿民主與自由;愛(ài)默生和梭羅支持廢除奴隸制，后者寫(xiě)出了《論公民的不服從》;19世紀(jì)最偉大的浪漫主義詩(shī)人惠特曼，肯定美國(guó)民主的成功正是未來(lái)人類(lèi)幸福的關(guān)鍵——在他的代表作《草葉集》中體現(xiàn)了民主思想，自由與平等始終是《草葉集》的主旋律，他認(rèn)為只有在高度民主的社會(huì)里個(gè)人的才能才會(huì)得到充分的施展……還有林肯總統(tǒng)在“蓋茨堡演講”中提出聞名于世的“民有、民治、民享”理念。這些都是民主自由思想在美國(guó)文學(xué)中的具體表現(xiàn)。

　　還應(yīng)該提到的是廢奴文學(xué)，代表作有比徹·斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》。但南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，伴隨經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會(huì)矛盾不斷尖銳化。與此同時(shí)，美國(guó)文學(xué)進(jìn)入了新的階段。如果說(shuō)戰(zhàn)前的文學(xué)為資產(chǎn)階級(jí)的民主自由的理想所鼓舞，而戰(zhàn)后的文學(xué)便是理想的幻滅，表現(xiàn)是浪漫主義文學(xué)的衰落和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興起。所以馬克·吐溫后期的小說(shuō)顯示對(duì)民主已不抱希望，悲觀色彩濃厚。當(dāng)以黑人為主體的民權(quán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)于20世紀(jì)60年代之時(shí)，黑人文學(xué)也進(jìn)入歷史舞臺(tái)，向全社會(huì)大呼黑人種族的民主自由。就這樣，隨著社會(huì)的前進(jìn)，自由民主思想在美國(guó)文學(xué)中不斷得到體現(xiàn)。

　　時(shí)間總在流逝，歷史總在書(shū)寫(xiě)，美國(guó)文學(xué)必將一直發(fā)展下去，豐富的文學(xué)傳統(tǒng)會(huì)得到不斷的革新和沉淀!愛(ài)好文學(xué)的人們也將不斷探究美國(guó)文學(xué)從宗教色彩到世俗色彩的變化，不斷追索美國(guó)夢(mèng)在其文學(xué)中的出現(xiàn)和發(fā)展和自由民主思想在美國(guó)文學(xué)中的體現(xiàn)以及其他的文學(xué)價(jià)值。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　美國(guó)文學(xué)方向的論文篇2

　　淺析美國(guó)黑人文學(xué)的電影改編

　　[摘要]近年來(lái)，多部改編自美國(guó)黑人文學(xué)的電影作品在世界范圍內(nèi)掀起巨大反響，如達(dá)內(nèi)爾・馬丁的《凝望上帝》(2005)、李・丹尼爾斯的《珍愛(ài)》(2009)等，都取得了不俗的成績(jī)。史蒂芬・麥奎因的《為奴十二年》(2013)更是獲得了第86屆奧斯卡的最佳影片獎(jiǎng)，在黑人文學(xué)的改編史上可以說(shuō)具有里程碑意義。文章從對(duì)人物心理軌跡的挖掘、對(duì)人物性格的電影手法展示、對(duì)黑人“自由”追求的闡述三方面，分析電影對(duì)美國(guó)黑人文學(xué)的改編策略。

　　[關(guān)鍵詞]黑人文學(xué);美國(guó);電影改編

　　黑人文學(xué)是和猶太文學(xué)、南方文學(xué)一起構(gòu)成美國(guó)文學(xué)獨(dú)特魅力和多元化的重要組成部分。尤其是當(dāng)代黑人在種族運(yùn)動(dòng)中得到一定的解放之后，黑人文學(xué)對(duì)美國(guó)文學(xué)的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。隨著拉爾夫・埃里森、愛(ài)麗絲・沃克、佐拉・尼爾・赫斯頓等黑人作家以一部部具有鮮明主題和生動(dòng)人物的經(jīng)典小說(shuō)進(jìn)入文壇，黑人文學(xué)在美國(guó)文學(xué)中也逐漸從邊緣走向主流。而美國(guó)完善的電影產(chǎn)業(yè)自然也沒(méi)有忽略黑人文學(xué)這一富礦，近年來(lái)，多部改編自美國(guó)黑人文學(xué)的電影作品在世界范圍內(nèi)掀起巨大反響，如達(dá)內(nèi)爾・馬丁的《凝望上帝》(Their Eyes Were Watching God，2005)、李・丹尼爾斯的《珍愛(ài)》(Precious，2009)等都取得了不俗的成績(jī)，史蒂芬・麥奎因的《為奴十二年》(12 Years a Slave，2013)更是獲得了第86屆奧斯卡的最佳影片獎(jiǎng)，在黑人文學(xué)的改編史上可以說(shuō)具有里程碑意義。這些改編自黑人文學(xué)的電影之所以大多能受到歡迎，主要是因?yàn)閷?dǎo)演能把握住原著的理念與特色，將原著中的心理描寫(xiě)、夢(mèng)境等內(nèi)容用電影技巧進(jìn)行了影像化，不僅對(duì)種族問(wèn)題進(jìn)行了思考，并且由對(duì)黑人的生存困境和心路歷程的展示，引發(fā)讀者關(guān)于人類(lèi)普遍性的在當(dāng)代社會(huì)的存在危機(jī)的思索。

　　一、對(duì)人物心理軌跡的挖掘

　　小說(shuō)與電影是兩種具有明顯區(qū)別的藝術(shù)形式，小說(shuō)往往能對(duì)人物的心理活動(dòng)進(jìn)行直接的展現(xiàn)，讓讀者跟隨作者進(jìn)入旁人難以窺測(cè)到的潛意識(shí)領(lǐng)域之中。但這并不意味著電影無(wú)法透視人物的心理。并且，黑人文學(xué)之所以能始終在美國(guó)文壇中占有一席之地，與它總是能向讀者(尤其是美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)白人讀者)展示黑人豐富多彩的精神世界有關(guān)，作者通過(guò)這些小說(shuō)來(lái)使其他種族的人意識(shí)到黑人的精神世界并非一片混沌，而是深邃而明晰，有著與其他種族的人一樣的喜怒哀樂(lè)。同時(shí)，黑人因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)保守壓抑，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的生存狀況，包括美國(guó)黑人在平權(quán)運(yùn)動(dòng)之前在自己的祖國(guó)得不到正常的國(guó)民待遇，南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前的南方奴隸甚至需要匍匐于權(quán)力之下，這又導(dǎo)致了黑人的精神世界中有著敏感與自卑，以及對(duì)民族認(rèn)同感到懷疑的一面。黑人文學(xué)的重要價(jià)值之一就是對(duì)黑人內(nèi)心深處的隱秘感受進(jìn)行揭露，喚醒黑人同胞的民族意識(shí)覺(jué)醒與白人主流社會(huì)的同情、理解和反思。這些都是電影所不可回避的。

　　李・丹尼爾斯的《珍愛(ài)》(又譯作“珍愛(ài)人生”)也曾獲得奧斯卡的最佳影片提名，電影改編自美國(guó)非裔作家薩菲爾(Sapphire)的處女作《推》(Push)。其中對(duì)女主人公――肥胖且長(zhǎng)相平平的黑人女孩克拉麗絲・珍愛(ài)・瓊斯的心路歷程進(jìn)行了到位的展示。在以往的黑人文學(xué)中，人們因?yàn)槭熘獝?ài)麗絲・沃克、托妮・莫里森等在黑人中較為杰出的女性，而容易對(duì)黑人女性同胞形成一種較為剛強(qiáng)、上進(jìn)的印象。薩菲爾正是要借這部小說(shuō)指出，絕大多數(shù)的黑人女性的真實(shí)生活狀況并非如此。出身于經(jīng)濟(jì)、思想上較為落后地區(qū)的她們往往窮困潦倒，早早懷孕生子，背負(fù)巨大的生活壓力。但是就堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的性格來(lái)說(shuō)，她們并不弱于沃克、莫里森等幸運(yùn)兒。丹尼爾斯在電影中所解讀的，也正是這樣一個(gè)女性的心理軌跡。也只有這樣，黑人女性在美國(guó)的大銀幕上才不僅僅是性感迷人、曲線玲瓏的“貓女”哈利・貝瑞，才得到完整的展示。也正因如此，美國(guó)著名脫口秀主持人奧普拉才會(huì)力薦這部作品，因?yàn)榧词顾言谑浪椎难酃庵?ldquo;功成名就”，卻依然能在這部電影中看到另一種人生中的自己。

　　丹尼爾斯用閃回、剪輯插入等手法奠定了珍愛(ài)沉重的家庭背景，父親強(qiáng)奸自己，母親失業(yè)且時(shí)常對(duì)自己進(jìn)行粗暴的打罵。珍愛(ài)身材肥胖又受教育水平低下，非婚先孕，并且女兒還先天癡呆。更為悲慘的是，珍愛(ài)還被檢查出患上了艾滋病。從一開(kāi)始珍愛(ài)的命運(yùn)就已經(jīng)注定悲慘，問(wèn)題只是在于珍愛(ài)會(huì)采用何種態(tài)度來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)。最終珍愛(ài)的人生也沒(méi)有發(fā)生奇跡，但是珍愛(ài)已經(jīng)學(xué)會(huì)了珍視自己生活中為數(shù)不多的美好并面對(duì)真實(shí)的、有缺憾的自己。

　　電影中關(guān)注的重點(diǎn)在于女性，而男性被刻意地虛化成為一個(gè)符號(hào)。在珍愛(ài)畸形的家庭中，其母對(duì)她施以了幾乎超過(guò)父親的虐待，母親每天都像“鯨魚(yú)”一樣躺在沙發(fā)上，家庭中永遠(yuǎn)彌漫著昏暗的光線和繚繞的煙霧。丹尼爾斯在此處用晃動(dòng)的鏡頭表示珍愛(ài)對(duì)母親神經(jīng)質(zhì)的權(quán)威感的質(zhì)疑，最終珍愛(ài)逃離了這個(gè)家去往“一對(duì)一教育”學(xué)校，在學(xué)習(xí)中找回尊嚴(yán)和自信。但是電影表明，在珍愛(ài)與母親的這對(duì)關(guān)系中，母親實(shí)際上比珍愛(ài)更為弱勢(shì)，她所故意表現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)治力量，實(shí)際上只是一種虛弱的體現(xiàn)。同為黑人女性的她們，都面臨一個(gè)絕望的世界并且都渴望被他人關(guān)愛(ài)和認(rèn)同。而在珍愛(ài)生育之后，她理解了母親的心情。在影片最后母女和解的一場(chǎng)戲中，丹尼爾斯將鏡頭前推，以近景和特寫(xiě)捕捉人物細(xì)膩的表情細(xì)節(jié)。母女的和解不僅僅意味著家庭沖突的結(jié)束，實(shí)際上也是一種種族溫情的體現(xiàn)，是對(duì)全社會(huì)關(guān)注弱勢(shì)群體的一種呼喚。

　　二、對(duì)人物性格的電影手法展示

　　電影與小說(shuō)盡管都具有敘事性，但是在表現(xiàn)方式上則有明顯區(qū)別。小說(shuō)通過(guò)文字和詞匯進(jìn)行表達(dá)，而電影則是通過(guò)畫(huà)面與聲音刺激觀眾的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué);并且讀者在閱讀小說(shuō)之時(shí)在時(shí)間上并不受限制，而對(duì)于絕大多數(shù)的觀眾而言，一部電影的觀賞時(shí)間只有2個(gè)小時(shí)左右并且全部畫(huà)面都是不可逆的。在表現(xiàn)人物年代、性格等或宏觀或深邃的問(wèn)題上，電影就必須采取自身特有的手法，將原本用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)的內(nèi)容變?yōu)榭梢暬膱D像。以服飾為例，并非所有的小說(shuō)都會(huì)對(duì)人物的外貌做巨細(xì)無(wú)遺的介紹，但是在電影之中，一切人物形象都必須是具體的，包括人物的服飾，這也是人物身份地位、生活方式乃至性格的一種體現(xiàn)，服飾的變遷往往也反映了人物個(gè)性與身份的變化。 　　愛(ài)麗絲・沃克的經(jīng)典之作《紫色》(The color Purple)提出了“婦女主義”一詞，其對(duì)黑人女性命運(yùn)的思考，對(duì)黑人男性對(duì)V型的暴力摧殘進(jìn)行的批判對(duì)黑人文學(xué)來(lái)說(shuō)有著重要的意義。然而在另一方面，《紫色》又是一部很難被搬上大銀幕的作品。就形式而言，整部小說(shuō)是由90封書(shū)信組成的，沃克用書(shū)信體的風(fēng)格講述了一個(gè)黑人女孩的抗?fàn)幑适?。盡管從這些書(shū)信中梳理出女主人公西麗的人生經(jīng)歷，但是小說(shuō)中書(shū)信體特有的意味無(wú)疑會(huì)受到削弱。并且，因?yàn)樵捎昧藢?xiě)信這一傾訴的模式，西麗和內(nèi)蒂等人的心理活動(dòng)，對(duì)某件事情的主觀判斷(如西麗表示自己一點(diǎn)也不喜歡與丈夫x先生的性愛(ài)等)能夠直白地表露出來(lái)，但是電影除非使用旁白的方式，否則在表達(dá)上還需要依賴觀眾的“解碼”能力。但是導(dǎo)演史蒂芬・斯皮爾伯格還是選擇在1985年將這部作品拍攝成了電影，奧斯卡最佳影片、最佳女主角與女配角的三項(xiàng)提名也證明了斯皮爾伯格的成功。

　　以電影中的服裝為例，主人公西麗是整部電影之中人物性格前后變化最為明顯的一個(gè)人。在影片的開(kāi)始，西麗是一個(gè)具有絕對(duì)服從性的、奴化了的女性角色，并且一直以一種害羞的姿態(tài)生活著。西麗的活動(dòng)范圍除了田地以外大部分時(shí)間都被限制在家庭之中，因此此時(shí)的西麗大多數(shù)時(shí)間都穿著睡袍，并且圍著有黑白點(diǎn)的圍裙，毫無(wú)女性魅力可言，也從穿著上就被剝奪了社交的權(quán)利。柔軟的睡袍和圍裙標(biāo)明了西麗家庭的奴隸這一身份和她逆來(lái)順受的性格。在影片后期，西麗換上了優(yōu)雅得體的女性套裝，戴上漂亮的禮帽，并且還戴上了珍珠項(xiàng)鏈和耳環(huán)。莎格等人幫助西麗意識(shí)到了身體是屬于自己的，在性和打扮上她有自主決定的權(quán)力。并且此時(shí)的西麗為了獲得真正的自由而開(kāi)辦了褲子公司獲得經(jīng)濟(jì)來(lái)源，顯然也要在著裝品位上有顯著的提升?！蹲仙分形鼷悘挠纺[到干練的服裝轉(zhuǎn)換實(shí)際上正是她個(gè)性和命運(yùn)轉(zhuǎn)折的具體體現(xiàn)。

　　三、對(duì)黑人“自由”追求的闡述

　　美國(guó)黑人長(zhǎng)期受到的不公正的、被壓迫的待遇是殖民主義的后果，與處于主宰地位的白人相比，黑人的地位是邊緣化的、從屬化的，是白人眼中的“他者”。尤其是在南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前，蓄奴制在美國(guó)多個(gè)州并未取消，黑人奴隸無(wú)法按照自己的意愿過(guò)上自尊獨(dú)立的生活，沒(méi)有發(fā)出自己聲音、把握命運(yùn)的自由。因此在黑人文學(xué)以及由這些文學(xué)作品改編的電影之中，反映黑人對(duì)自由的追尋(包括身體與思想)就成為一個(gè)不可回避的主題。

　　反映黑人在身體上追求自由的，有根據(jù)所羅門(mén)・諾瑟普的自傳改編的電影《為奴十二年》。史蒂夫・麥奎因在這部電影中弱化了戲劇沖突感，以一種極為冷靜和克制的鏡頭語(yǔ)言來(lái)揭開(kāi)在人類(lèi)歷史上極為羞恥的一段，整部電影都彌漫著絕望的基調(diào)。男主人公所羅門(mén)原本是一個(gè)小提琴家，是那個(gè)時(shí)代的“自由人”，然而他卻被販賣(mài)到南方成為奴隸，失去了作為人的尊嚴(yán)和自由，陷入一段被侮辱和剝削的悲慘人生之中。電影中為了表現(xiàn)白人奴隸主對(duì)奴隸的虐待，曾用一個(gè)長(zhǎng)達(dá)5分鐘的鏡頭記錄被吊在樹(shù)上的所羅門(mén)。所羅門(mén)竭力在泥潭之中踮起腳尖，體現(xiàn)出對(duì)生的渴望。而另一位黑人女奴則因?yàn)轱柺苣信魅藲埲讨翗O的性虐待、鞭打等懇求所羅門(mén)殺了她，電影中絕望的高度在鞭刑的特寫(xiě)鏡頭中達(dá)到了頂峰。

　　還有一部分電影反映的是黑人在語(yǔ)言、心靈、文化等方面對(duì)自由的追求。與物質(zhì)暴力相比，這種意識(shí)形態(tài)上的暴力往往是容易被忽視的，但它們也是反殖民斗爭(zhēng)的一部分。在根據(jù)赫斯頓《他們眼望上蒼》改編的電影《凝望上帝》中，影片就展示了黑人的民間故事、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及黑人特有的思想智慧等。就連人物的對(duì)話也采用了獨(dú)特的，在以前被認(rèn)為是粗鄙、低劣的黑人英語(yǔ)。電影中的珍妮可以說(shuō)并沒(méi)有受到如所羅門(mén)般肉體上的虐待和禁錮，但是她作為一個(gè)女性，在嫁給自己不愛(ài)的黑人男性后過(guò)著被當(dāng)成寵物一樣的養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，這是珍妮所不愿意接受的。在認(rèn)識(shí)黑人青年甜點(diǎn)心后，珍妮與甜點(diǎn)心在和黑人相處，浸淫于黑人文化的過(guò)程中感受到了前所未有的快樂(lè)。盡管最終成了一個(gè)寡婦，但是珍妮獲得了兼具物質(zhì)主義與精神主義，兼具男性的剛強(qiáng)與女性的溫柔的多重身份，以這樣的身份脫離了“他者”定義，完成了她反抗殖民、種族主義與男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治的使命。

　　美國(guó)黑人文學(xué)在過(guò)去的一百多年中從無(wú)到有，從美國(guó)文學(xué)的邊緣到成為普利策等獎(jiǎng)項(xiàng)的常客，成為美國(guó)乃至世界文學(xué)中一個(gè)極有價(jià)值的組成部分，既有黑人作家們的奮斗因素，也是全體渴望表達(dá)自由的黑人們努力的結(jié)果。隨著在白人主流社會(huì)中人們對(duì)黑人精神世界的關(guān)注，對(duì)黑人曾經(jīng)反抗奴役歷史的反思，在利益的驅(qū)動(dòng)之下，黑人文學(xué)進(jìn)入大銀幕就成為必然。這兩種截然不同的藝術(shù)形式的結(jié)合是一種戴著鐐銬的舞蹈，導(dǎo)演們多半能夠忠實(shí)于原著并根據(jù)電影的特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木帲砸曈X(jué)模式為更廣大的受眾傳達(dá)小說(shuō)的理念?？梢灶A(yù)見(jiàn)到的是，在未來(lái)將目光投向黑人文學(xué)的不同種族、不同背景的導(dǎo)演還將大有人在;另一方面，在電影的巨大成功下，小說(shuō)的創(chuàng)作者也會(huì)根據(jù)電影的傳播方式更改自己的創(chuàng)作方式，美國(guó)黑人小說(shuō)與電影之間還將產(chǎn)生令人難忘的寧馨兒。