美國文學(xué)的論文

　　在美國的歷史發(fā)展過程中,美國文學(xué)是對歷史的見證,是對社會生活的反映。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于美國文學(xué)的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　美國文學(xué)的論文篇1

　　淺析禪文化在美國文學(xué)中的滲透和發(fā)展

　　禪文化對美國文化的影響隨著社會經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)的發(fā)展得到進(jìn)一步深化，這一點(diǎn)，在美國文學(xué)的發(fā)展中體現(xiàn)得尤為明顯。國內(nèi)研究普遍認(rèn)為，禪文化對美國文學(xué)所產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在美國當(dāng)代詩歌和從現(xiàn)代文學(xué)到后現(xiàn)代的過渡階段。因此，國內(nèi)已有的研究大多把重心放在它對“垮掉的一代”的影響上，近年來偶見一兩篇對塞林格、史蒂文斯等作家佛禪思想的研究文章。但是，從目前現(xiàn)有資料可以判斷，禪文化對美國文學(xué)的影響應(yīng)該從美國文化發(fā)端——愛默生時(shí)代開始。按時(shí)間及發(fā)展情況來劃分，禪文化對美國文學(xué)的影響可以分成滲透、借鑒、實(shí)踐和發(fā)展四個階段。

　　一、滲透階段：從愛默生到狄金森，異曲同工的超驗(yàn)主義和禪

　　愛默生及其同伴梭羅是美國第一代熱愛佛學(xué)的人物。早在1820年愛默生的日記中多次提到印度宗教思想，他熟讀《薄伽梵歌》，并且向朋友們推薦。1844年在其主辦的刊物《日晷》上發(fā)表了《法華經(jīng)》的譯文，這是美國第一部佛教經(jīng)典譯作。作為美國文化的精神領(lǐng)袖，愛默生終其一生想擺脫歐洲的文化束縛，因此，他轉(zhuǎn)向古老的東方文化以尋求幫助，中國儒家思想和印度哲學(xué)成為其超驗(yàn)主義學(xué)說的重要源頭。

　　愛默生的超驗(yàn)主義有許多內(nèi)容與禪宗思想不謀而合，如萬物一統(tǒng)、活在當(dāng)下、熱愛自然、自立、修身等精神。①禪宗完全擺脫了外來偶像崇拜和繁瑣教義的束縛，愛默生也竭力推動美國的文化獨(dú)立和個性的解放。百丈禪師說：“日日是好日”，愛默生宣稱：“如果我們能始終‘活在當(dāng)下’，我們應(yīng)該受到祝福，我們懂得利用每一降在我們身上之事……”②受愛默生影響，狄金森寫了五百多首描寫自然、探討自然與人的關(guān)系的詩篇(約占她全部詩作的三分之一)。除此之外，她的詩歌主題多是對死亡的獨(dú)特理解、對自身的反省、對內(nèi)心直覺的描述，甚至對“無我”之境、對“空”的領(lǐng)悟。梭羅、惠特曼的作品也或多或少有禪的影子。

　　二、借鑒階段：從龐德到史蒂文斯，從禪詩到詩禪

　　19世紀(jì)末禪宗被介紹到西方之前美國文壇對禪的關(guān)注從對中國古典詩歌和日本俳句的關(guān)注中開始了。唐代詩人接受禪學(xué)影響，導(dǎo)致了在一定程度詩的禪化。禪詩在唐朝達(dá)到高峰，流傳到日本后又與日本文化相結(jié)合形成了具有日本特色的俳句，這兩種詩歌形式都成為禪的重要傳播媒介，尤其在20世紀(jì)初意象主義詩歌運(yùn)動的上升時(shí)期，大量的意象和簡潔的俳句手法成了意象派詩人們借鑒的首選。以意象派的壓軸之作、龐德的《在地鐵站內(nèi)》{1}為例：

　　這些面孔在人群中幽靈般地顯現(xiàn)：

　　濕漉漉的黑樹枝上朵朵花瓣。

　　在地鐵車站來來往往的人群、形形色色的面孔疊加在一起，形成了各種各樣的意象。東方的、西方的，古老的、新生的，模糊的、清晰的。西方詩歌中尊崇的“我”不見了，只有“面孔、樹枝和花瓣”幾個意象表現(xiàn)作者對生命的感悟。這樣的作品具有典型的禪詩特色。

　　意象主義詩歌運(yùn)動對以后的英美詩歌創(chuàng)作走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它把禪的人生態(tài)度和處理題材的方式植入了西方詩歌。雖然龐德迷戀的是儒家思想，他從禪文化中借鑒更多的是禪詩的形式和風(fēng)格，但由于當(dāng)時(shí)大部分美國詩人心目中禪宗和道家才是中國詩學(xué)的精髓，所以他的后人的創(chuàng)作從形式到內(nèi)容更能體現(xiàn)出禪的影響。

　　與龐德不同的是，史蒂文斯的詩歌不是簡單地帶著禪宗影響的痕跡，而是用詩歌的方式開始書寫他的禪悟。史蒂文斯終其一生都在不斷地探索詩歌和宗教、人生和哲學(xué)之間的關(guān)系問題。在哈佛求學(xué)時(shí)，他就接觸了不少東方的哲學(xué)和文化，對禪學(xué)尤感興趣。他到中年才開始寫詩，因此他把自己的人生閱歷和對禪文化的理解有機(jī)地結(jié)合了起來。他的作品中常強(qiáng)調(diào)佛禪“虛無”、“擯棄”，強(qiáng)調(diào)超凡脫俗而發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自性的人生境界，“你必須再次成為無知的人/用你無知的眼去看太陽”。這種虛凈的感覺和禪宗所倡導(dǎo)的“人生實(shí)相本來無相，不生不滅”的境界極為符合。

　　史蒂文斯用詩歌的形式來表達(dá)自己對禪的感悟，禪也給史蒂文斯的詩歌增添了獨(dú)特的色彩，這使他贏

　　得了“中國式詩人”的美稱，也使他得以躋身于現(xiàn)代美國最重要的詩人之列。

　　三、實(shí)踐階段：塞林格和“垮掉的一代”，禪文化在美國的普及

　　如果說禪文化在愛默生時(shí)代與他們的思想只是“心有靈犀一點(diǎn)通”，在龐德時(shí)代只是“泥上偶然留指爪”，而到塞林格以及“垮掉的一代”時(shí)，禪已經(jīng)成為美國文化中的常用語。

　　20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)極度動搖了西方人的宗教信仰和文化優(yōu)越感，而戰(zhàn)后日益加劇的社會、經(jīng)濟(jì)、政治矛盾使他們陷入更深的憂慮和恐懼之中。尤其是美國50年代冷戰(zhàn)時(shí)期麥卡錫主義的肆虐給美國社會帶來了更多的思想禁錮，文化思想停滯不前，社會動蕩不安。西方文明在此時(shí)陷于困境，因此古老的東方文化又成了他們的精神依托。禪文化的影響就在這樣的情形下隨著流浪漢小說、垮掉派詩歌在美國迅速發(fā)展起來。

　　美國著名的禪學(xué)大師艾倫·瓦茨從1947年開始就陸續(xù)出版了《禪學(xué)新綱要》、《禪》等書，在美國掀起了對禪學(xué)的廣泛興趣。而1957年出版的《禪之道》受到了垮掉派詩人和讀者們的歡迎，一時(shí)間轟動無比。佛禪的影響幾乎滲透到美國的哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等各個領(lǐng)域，其影響之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他各個歷史階段。

　　1951年塞林格出版的著名流浪漢小說《麥田里的守望者》是美國文學(xué)史上第一部詮釋禪文化的小說。主人公霍爾頓是個16歲出身富家的少年，對自己的生活環(huán)境感到膩味，但逃學(xué)出去的所見所聞讓他又覺得惡心失望，他打算做個聾啞人遠(yuǎn)離塵囂，但最終突然醒悟，決心要做個“麥田里的守望者”，守望和保護(hù)這個世界精神上的天真純潔。塞林格就是通過《麥田里的守望者》，表達(dá)了他對禪的向往。他不僅接受禪宗思想，還習(xí)禪修禪。

　　但是，就推動禪文化角度來說，塞林格個人的聲音是很微弱的。代表著他這個時(shí)代追求的更強(qiáng)音是影響了整整一代人的垮掉派運(yùn)動。

　　垮掉派運(yùn)動是當(dāng)時(shí)的美國社會狀態(tài)的產(chǎn)物：一群離經(jīng)叛道的年輕人，為了追求精神的獨(dú)立和個性的解放，用吸毒、酗酒、偷竊、性解放等放浪形骸、自暴自棄的方式表現(xiàn)他們對社會迫害的不滿，用爵士樂、學(xué)佛坐禪、文學(xué)創(chuàng)作等方式努力建設(shè)新的美國文化環(huán)境。他們在當(dāng)時(shí)廣受青年人的追捧，卻也備受當(dāng)局和權(quán)威的打擊。他們是監(jiān)獄的常客，是主流文化所唾棄的對象。他們以惠特曼和超驗(yàn)主義詩人為楷模，仿效中國的詩僧寒山子幕天席地、徜徉于大自然的生活方式。在垮掉的一代看來，寒山詩體現(xiàn)了他們的精神追求。

　　垮掉派的代言人艾倫·金斯堡曾經(jīng)以振聾發(fā)聵的《嚎叫》讓美國社會震驚，在他和同伴們執(zhí)著卻痛苦的探索過程中，在經(jīng)歷一次次被否定和打擊后，是禪讓他們看到了希望，他們的社會理想和詩歌創(chuàng)作宗旨與禪宗的“梵我合一”、“心即宇宙”等境界產(chǎn)生了共鳴。金斯堡在許多詩中表達(dá)了佛教思想，而且還專門寫了一首名叫《釋迦牟尼從山上下來》的詩來表達(dá)他關(guān)于垮掉的一代的精神實(shí)質(zhì)和佛教精神一致的看法。

　　金斯堡的密友凱魯亞克是垮掉派中鉆研東方文化最深的作家。他醉心于閱讀佛教(特別是大乘佛教)及禪宗經(jīng)典，還寫了大量有關(guān)對佛教感悟的手稿，寫了許多詩歌。1958年他出版了以斯奈德為原型的小說《達(dá)摩流浪漢》，披露了自己的佛禪精神之旅。小說中的雷蒙(即凱魯亞克自己)是個未開悟的佛教愛好者，在他孤獨(dú)的流浪中遇上了先行者賈菲(斯奈德)，便跟隨他四處漫游，并在路上領(lǐng)悟禪、藝術(shù)和生命的種種玄妙之處。

　　《達(dá)摩流浪者》小說扉頁寫著“獻(xiàn)給寒山子”，實(shí)際上是獻(xiàn)給“垮掉的一代”的。小說中塑造的先行者賈菲是斯奈德和中國詩僧寒山子二者的結(jié)合，但在他身上體現(xiàn)了許多垮掉的一代的特征以及精神上的渴望。

　　四、 發(fā)展階段：斯奈德和禪式 社會主義，禪的美國本土化

　　斯奈德是美國“禪式社會主義”的開創(chuàng)者，他曾翻譯過寒山的詩歌，因此對禪頗為著迷。在他早期的詩歌創(chuàng)作中，禪宗思想和以寒山詩為代表 的中國古典詩歌形式已深植于他的心中，形成了他簡潔素樸而又隱含禪意玄機(jī)的獨(dú)特詩風(fēng)。在美國文壇如此眾多的佛禪信奉者之中，斯奈德之所以獨(dú)立于群芳，主要在于他不僅信禪習(xí)禪，而且還形成了自己獨(dú)特的禪宗美學(xué)思想和禪宗社會主義思想。作為一個詩人，斯奈德把禪宗思想同道家學(xué)說、佛教傳統(tǒng)以及中國山水畫的意境結(jié)合起來，從而形成一種新的美學(xué)原則。他的詩作《松樹冠》正是這種美學(xué)思想的體現(xiàn)：“藍(lán)色的夜/霜霧，天空中/明月郎照/松樹的樹冠/彎成霜一般藍(lán)，淡淡地/沒入天空，霜、星光/靴子的吱嘎聲。/兔的足跡，鹿的足跡，/我們能知道什么。”②

　　作為一個西方學(xué)者，斯奈德對禪的理解還是從西方 哲學(xué)角度出發(fā)的，他期望禪的思想不僅能拯救現(xiàn)代人的心靈，而且可以挽救這個社會。他學(xué)禪回國后，定居于加利福尼亞北部荒僻的山區(qū)，身體力行地拋棄腐朽的現(xiàn)代文明，回歸原始素樸的自然。他把禪宗思想與六七十年代興起的 環(huán)境保護(hù)主義相結(jié)合，形成了獨(dú)特的整體論環(huán)境哲學(xué)，尋找與大自然和諧的生活方式以挽救人類。

　　綜上所述，我們可以看到，禪 文化在美國 文學(xué)的發(fā)展過程中是起到了獨(dú)特的作用的。無論是在愛默生的開創(chuàng)時(shí)代還是“垮掉派”嚎叫的年代，都是美國社會文化的重要變革時(shí)期。禪宗文化的美學(xué)價(jià)值，更為處在發(fā)展探索階段、急于借鑒外來文化的美國文學(xué)所認(rèn)同。因此，我們可以肯定，在美國文學(xué)前一百年的發(fā)展中，佛禪文化產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

　　注釋：

　?、冽嫷碌倪@首詩譯者眾多,這里所選是趙毅衡的譯本。

　?、凇端蓸涔凇匪玫淖g本引自趙毅衡《詩神遠(yuǎn)游:中國如何改變了美國現(xiàn)代詩》，上海譯文出版社，2003年版。第334頁。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] Robert Detw Eiler. Emerson and Zen[J]. American Quarterly, 1962，(03)：422-436.

　　[2]Ralph Waldon Emerson. Selected Essays, Lectures, and Poems[M].Bantom Books, 1990.

　　[3]薛亮.論禪宗對東西方詩歌的影響[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào),2000,(02):117-121.

　　美國文學(xué)的論文篇2

　　淺談美國黑色幽默文學(xué)

　　“黑色幽默”是20世紀(jì)60年代崛起于美國現(xiàn)代主義的文學(xué)流派,因美國作家兼文學(xué)評論家弗里德曼在1965年編選的作品集《黑色幽默》而得名。“黑色”在英語中象征陰暗、沮喪甚至死亡。幽默而黑色,則意味著這樣的幽默不像傳統(tǒng)幽默那樣輕松有趣,乃是“絕望的幽默”、“大難臨頭的幽默”、“絞刑架下的幽默”。“黑色幽默”作家往往塑造一些乖僻的“反英雄”人物,借他們的可笑的言行影射社會現(xiàn)實(shí),表達(dá)作家對社會問題的觀點(diǎn)。在描寫手法方面,“黑色幽默”作家也打破傳統(tǒng),小說的情節(jié)缺乏邏輯聯(lián)系,常常把敘述現(xiàn)實(shí)生活與幻想和回憶混合起來,把嚴(yán)肅的哲理和插科打諢混成一團(tuán)。約瑟夫・海勒在《第二十二條軍規(guī)》中就充分運(yùn)用了黑色幽默的手法揭示了美國社會的現(xiàn)實(shí)的荒謬和混亂。

　　一 美國黑色幽默文學(xué)的成因

　　20世紀(jì)60年代初期,美國卷入越南戰(zhàn)爭,戰(zhàn)事的失利和美軍慘痛的傷亡,更使全國反戰(zhàn)情緒高漲,局勢比較動蕩,社會狀況比較混亂。在這個時(shí)期生活的美國人對所處的現(xiàn)實(shí)和人生命運(yùn)惶恐不安,整個美國社會都沉溺一種浮躁的情緒之中,并且日顯高漲。就是在如此的社會背景之中,從事文學(xué)寫作的作家們開始運(yùn)用敏銳的觀察力和極端主義的態(tài)度重新審視美國社會現(xiàn)實(shí)。面對美國社會的荒誕與殘酷,他們更多的是無能為力,所以只有通過一種可笑、自嘲、病態(tài)的幽默文學(xué)寫作手法來排解他們內(nèi)心的不滿、憤怒以及恐懼。而蘊(yùn)含虛無、異化、悲觀與荒誕的存在主義哲學(xué)思想就理所當(dāng)然地成了作家創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。所不同的是黑色幽默作家更加消極悲觀,他們否定個人選擇積極行動的可能性。面對荒誕,唯一可做的事僅僅是玩世不恭地發(fā)出無可奈何的苦笑,以便暫時(shí)舒緩一下痛苦不堪的心情。“黑色幽默”誕生在美國完全取決于美國當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)。“黑色幽默”小說所反映的心境和情節(jié)吻合于美國20世紀(jì)60年代社會情感,因此,人們也把“黑色幽默”小說看成是美國20世紀(jì)60年代的秘史。

　　《第二十二條軍規(guī)》的作者約瑟夫・海勒在二戰(zhàn)期間曾執(zhí)行轟炸任務(wù)三十七次,退役后獲得中尉軍銜。這一人生經(jīng)歷對他后期的創(chuàng)作有著直接的影響。他的作品《第二十二條軍規(guī)》、《出了毛病》、《像戈?duì)柕乱粯雍谩返榷际呛谏哪≌f代表作,例如在《出了毛病》中,海勒就真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國的社會現(xiàn)狀,文中的主人公斯洛克姆是一家大公司的部門經(jīng)理,他過著富裕無憂的中產(chǎn)階級生活,卻時(shí)刻活在一種無法擺脫的憂郁感當(dāng)中,他總是對周圍的事情疑神疑鬼,總是懷疑是不是“出了毛病”,他害怕關(guān)著門,想象門里面是不是會有不可告人的秘密,他害怕開著門,想象內(nèi)心的丑惡暴露無疑,他周圍的人也被他擾得心神不寧,以致妻子和女兒真的出了毛病?！断窀?duì)柕乱粯雍谩穭t是用滑稽、諷刺的筆法描述了猶太人的異化和自我本質(zhì)的危機(jī)。作品主人公戈?duì)柕率俏华q太教授因?yàn)閷懥艘黄蹬趺绹偨y(tǒng)的文章而備受總統(tǒng)青睞,直到總統(tǒng)請他出任官員后,他才感覺到生活也是乏味異常,人們常常把混亂當(dāng)成了秩序,把不正常當(dāng)成了正常,這一切情節(jié)鏈接在一起形成了一幅反映美國現(xiàn)實(shí)社會的諷刺漫畫。

　　除此之外,由于美國社會處于后工業(yè)時(shí)代,日新月異的高新科技一邊促進(jìn)社會大步向前,一邊激起了人們對科學(xué)技術(shù)的新的覺醒和認(rèn)知。美國著名心理學(xué)家斯金納說:“20世紀(jì)有以下兩種荒.唐的現(xiàn)象:一是機(jī)器看來愈來愈像有生命的東西,一是生命有機(jī)體越來越像機(jī)器。”我們不可避諱地承認(rèn)人越來越機(jī)械化,人開始喪失了其本質(zhì)的主體能動性,開始依賴機(jī)械和科學(xué)技術(shù),以致發(fā)展到荒.唐的奴役。黑色幽默小說雖然以戰(zhàn)爭為題材揭露人生的荒誕與痛苦,也不乏揭露了科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展對人的物化作用,融入了作者對科學(xué)技術(shù)和人類命運(yùn)關(guān)系的思考。這不能不說是黑色幽默小說除存在主義影響外的又一大社會成因。這一成因在海勒的《第二十二軍規(guī)》中就有鮮明的體現(xiàn)。故事的主人公尤索林懷著滿腔的愛國熱情投身于戰(zhàn)爭之中,結(jié)果卻在殘酷的戰(zhàn)爭中發(fā)現(xiàn)所謂的保衛(wèi)戰(zhàn)爭只不過是將軍們撈錢的一種工具,他清楚地意識到戰(zhàn)爭中的自己完全不是為了所謂的“國家利益”而戰(zhàn)斗,反而成為將軍們升官發(fā)財(cái)?shù)募總z,在面對保全自己和不可違背的二十二條軍規(guī)面前,尤索林變得無能為力。實(shí)際上,不是尤索林在控制高科技的戰(zhàn)爭工具,而是高科技的戰(zhàn)爭工具牢牢地控制了他。

　　二 以《第二十二條軍規(guī)》為例談美國黑色幽默文學(xué)的藝術(shù)特征

　　海勒寫過短篇小說,戲劇等,但是其主要的成就仍是黑色幽默小說,其重要的代表作就是《第二十二條軍規(guī)》。小說在1961年出版時(shí)并沒有太大的影響,但是到了20世紀(jì)60年代中期,由于越南戰(zhàn)爭的爆發(fā)而引起注意,當(dāng)時(shí)美國社會的反戰(zhàn)情緒高漲,這部小說的因其以反戰(zhàn)為主題而引起美國社會大眾的關(guān)注。有的人認(rèn)為它是“殘酷而又明智的健全的”,有的人認(rèn)為它是“令人毛骨悚然的喜劇”,有的人認(rèn)為它是“拉伯雷式的諷刺小說”。這些都無疑證明了《第二十二條軍規(guī)》的影響力。實(shí)際上作品的標(biāo)題中的“第二十二條軍規(guī)”在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。作品中有這樣的一段話,“這里面只有一個圈套,就是第二十二條軍規(guī)”。這條軍規(guī)規(guī)定在面臨真正的、迫在眉睫的危險(xiǎn)時(shí),對自身安全表示關(guān)注,乃是頭腦理性活動的結(jié)果。奧爾瘋了,可以允許他停止飛行,只要他提出請求就行。可是他一旦提出請求,他就不再是瘋子,就得去執(zhí)行飛行任務(wù)。所以第二十二條軍規(guī)實(shí)際上就是一個圈套,它利用它的強(qiáng)制性和自相矛盾的推理邏輯,在似是而非中隱藏著禍心。這條軍規(guī)同時(shí)也暗指一種無法擺脫的困境,即人類難以回避,無法擺脫的異己力量。

　　在藝術(shù)上,《第二十二條軍規(guī)》體現(xiàn)了黑色幽默文學(xué)的基本特征。

　　1反小說的敘事結(jié)構(gòu)。用傳統(tǒng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來衡量《第二十二條軍規(guī)》,似乎毫無結(jié)構(gòu)而言,然而這正是黑色幽默文學(xué)的特征所在。實(shí)際上在仔細(xì)閱讀小說后會發(fā)現(xiàn)兩條交叉的線索,以邁洛為中心的部分按著事件發(fā)生的時(shí)間順序來先后寫成,而以主人公尤索林為中心的部分則是采用的心理時(shí)間,時(shí)序混亂顛倒。兩條線索交叉全文給人一種雜亂無章的感覺,作者正是以這種表面上的混亂松散的機(jī)構(gòu)方式來反映現(xiàn)實(shí)世界的荒誕和混亂,他認(rèn)為當(dāng)今社會已經(jīng)沒有秩序而言,只有采用這種反傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu),才能恰到好處地反映這個社會的現(xiàn)實(shí)。

　　2 反邏輯的情節(jié)。前因后果應(yīng)該是一篇小說的正常的情節(jié)邏輯。因?yàn)榍楣?jié)邏輯的合理性而使敘述的故事更合情合理。但黑色幽默小說并非如此。在《第二十二條軍規(guī)》中故事的編寫和情急的設(shè)計(jì)都是荒誕不經(jīng),不可理解,甚至扭曲倒錯的。軍官們的命令都是不合乎常理的,不合乎邏輯的,例如:軍醫(yī)丹尼爾為了得到補(bǔ)貼,不管出勤還是不出勤,每次都把自己的名字寫在自己所在的飛行小組的名單里,結(jié)果一次飛機(jī)失事,全機(jī)組人員無一幸免,因?yàn)樗拿忠苍谶@一小組里,所以被視為陣亡者,盡管他還健康地活著,他的同事、上司、家人都看著他好好地活著,他還是被材料、報(bào)紙視作死亡;與此相反的是尤索林的一個戰(zhàn)友因?yàn)楣俜疥囃雒麊紊下湎铝怂拿?雖然人已經(jīng)死亡,但是他的犧牲并沒有得到承認(rèn)。在小說里,活人被當(dāng)成死人,死人享受著活人的待遇,其所描述的社會現(xiàn)實(shí)的荒誕被表現(xiàn)得淋漓盡致,一針見血。

　　3 反常規(guī)的語言。整個作品用一種插科打諢的語言方式來表達(dá)嚴(yán)肅深沉的哲理。作者將看似莊重的事物放到怪誕的語言中進(jìn)行描述,將不值得一提的小事蘊(yùn)含在莊重嚴(yán)肅的語言環(huán)境中,他用戲謔的語言講述著沉痛的死亡事件,用幽默的語言訴說沉重的絕望境遇。文中把相互矛盾的語言并列起來形成一種荒誕的表現(xiàn)形式,暗示著不可理解的社會的現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí),書中的人物的語言也是怪誕可笑,拖泥帶水,不合邏輯的。這些對話和語言說明了在那樣一個社會中想要得到一種有意義的交流是不可能的,只有在無意義的世界里,這種無意義的語言才可能存在。

　　4“反英雄”式的人物。小說的主人公尤索林、丹尼爾都是這類人,他們不同于喬伊斯筆下的“非英雄”,也不同于卡夫卡筆下的“弱英雄”。反英雄的本質(zhì)是反叛已被扭曲的社會現(xiàn)實(shí)和行為準(zhǔn)則,他們敢于以表面的消極態(tài)度來違逆這個社會,這便是一種真正的健全、清醒和明智的英雄之舉。

　　在《第二十二條軍規(guī)》中,作者運(yùn)用戲劇的形式來表達(dá)悲劇的內(nèi)涵,喜用夸張,漫畫式的手法刻畫人物,人物語言極具個性化,文風(fēng)幽默深沉,不愧為美國黑色幽默文學(xué)的代表作,可以說,《第二十二條軍規(guī)》更具代表性地體現(xiàn)了美國黑色幽默文學(xué)的主要特征。

　　三 黑色幽默的情感模式對開掘和表現(xiàn)人類情感做出的重要貢獻(xiàn)

　　美國黑色幽默文學(xué)作為一種文學(xué)藝術(shù)形式創(chuàng)造了一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。“其獨(dú)創(chuàng)性在于它一方面消解了西方傳統(tǒng)悲劇的情感模式,另一方面它又消解了西方傳統(tǒng)喜劇的情感模式,獨(dú)創(chuàng)了一種新型的情感模式。”

　　馬克思指出:喜劇性就是“用另外一個本質(zhì)的假象來把自己的本質(zhì)掩蓋起來。”黑格爾認(rèn)為:“喜劇性只限于使本來不值什么的,虛偽的、自私的、自相矛盾的現(xiàn)象歸于自我毀滅,”康德認(rèn)為:“在一切引起活潑的撼動人心的大笑里必須有某種荒謬背理的東西存在著。”由此可知喜劇的基本特征在于:它是用一種實(shí)為假象的形式來掩蓋本質(zhì)上的虛假以致一種內(nèi)容與形式完全相悖來顯示現(xiàn)實(shí)社會的荒謬不合理。然而,黑色幽默文學(xué)的思想基礎(chǔ)確是前文所說的非理性、荒謬的、懷疑性的。它所諷刺的對象正是人們所追捧的所謂的理性的精神;簡而言之,真理和謬誤都是不存在的,真理即是謬誤,謬誤即是真理,黑色幽默就是從這一角度來消解傳統(tǒng)喜劇的理性批判精神,批判世界的荒謬性,諷刺理性規(guī)律制約下的社會。

　　魯迅說:“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。在人生中有價(jià)值的東西,是指那些合乎歷史必然性并且有利于人類進(jìn)步的美好的人性。這里的毀滅是指:“這些有價(jià)值的東西,在一定的歷史條件下遭受到的破壞、挫折甚至犧牲,即有價(jià)值的東西被毀滅無余以致達(dá)到一種悲劇的效果并且引發(fā)人們對美好事物的惋惜。然而,黑色幽默小說中的人物是被當(dāng)成了物品被現(xiàn)實(shí)和某種社會常規(guī)奴役的。他們失去了人的本質(zhì)上的自我主動性,他們想追求自我意識的保護(hù)卻又在面對社會準(zhǔn)則和道德規(guī)范時(shí)苦苦掙扎不能越位。清醒地看到社會的荒謬,認(rèn)識到自我已經(jīng)被迫害,卻無能為力改變社會現(xiàn)實(shí)。他們的絕望感是一種對社會現(xiàn)實(shí)的認(rèn)命。美國黑色幽默文學(xué)便是以描寫人物的這種無可奈何的絕望感和認(rèn)命態(tài)度,來表現(xiàn)人類社會的荒誕感和徹底的絕望情緒從而消解了傳統(tǒng)悲劇的情感模式。

　　總而言之,美國黑色幽默文學(xué)創(chuàng)立的獨(dú)特的情感模式以荒誕消解了傳統(tǒng)喜劇的滑稽,以絕望的無可奈何代替了傳統(tǒng)喜劇的輕松開懷;以荒誕性消解了傳統(tǒng)悲劇的嚴(yán)肅性;以絕望的慘笑代替了悲劇的疼痛感,把人物在悲劇中頑強(qiáng)抗?fàn)幍木褶D(zhuǎn)化為不可救藥的認(rèn)命宿命精神;“黑色幽默”用笑來表現(xiàn)悲慘,悲慘情結(jié)則借荒誕進(jìn)行戲謔;這就形成了一種不同于傳統(tǒng)悲劇和傳統(tǒng)喜劇的獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)情感模式的文學(xué)樣式――黑色幽默文學(xué),它不僅僅是美國現(xiàn)代文學(xué)中的一個不可磨滅的里程碑,是美國傳統(tǒng)幽默文學(xué)向現(xiàn)代幽默文學(xué)轉(zhuǎn)變的重要線索,同時(shí)也是世界文學(xué)史上不可忽視的重大文學(xué)成果。

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