美國(guó)文學(xué)相關(guān)論文發(fā)表

　　美國(guó)文學(xué)自其殖民地時(shí)期初具雛形至今已經(jīng)歷了兩百多年的發(fā)展歷程,變得日趨成熟。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于美國(guó)文學(xué)相關(guān)論文發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　美國(guó)文學(xué)相關(guān)論文發(fā)表篇1

　　簡(jiǎn)述美國(guó)自然文學(xué)

　　美國(guó)自然文學(xué)作為一個(gè)文學(xué)流派，雖然在傳統(tǒng)上受到了歐洲浪漫主義的影響，但是，它產(chǎn)生于“新大陸”文明的美國(guó)，便自然有著其他任何一個(gè)國(guó)家所不可能有的特性。美國(guó)的自然文學(xué)是源于17世紀(jì)，奠基于19世紀(jì)，形成于當(dāng)代的一種別具美國(guó)本土特色的文學(xué)流派。

　　自然文學(xué) 人與自然關(guān)系 生態(tài)意識(shí)

　　一、美國(guó)自然文學(xué)的概念

　　自然文學(xué)就其字面理解，無(wú)非是以自然為主題進(jìn)行寫(xiě)作。但這一概念本身的內(nèi)涵卻十分豐富。它是在美國(guó)特殊的自然和人文背景下產(chǎn)生的一種文學(xué)。自然文學(xué)之所以引人注目，是因?yàn)樗男路f和獨(dú)特。從形式上看，它屬于非小說(shuō)的散文文學(xué)，主要以散文、日記等形式出現(xiàn)。從內(nèi)容上來(lái)看，它主要思索人類與自然的關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，美國(guó)的自然文學(xué)最典型的表達(dá)方式是以第一人稱為主，以寫(xiě)實(shí)的方式來(lái)描述作者由文明世界走進(jìn)自然環(huán)境那種身體和精神的體驗(yàn)。

　　美國(guó)自然文學(xué)的意義在于它的創(chuàng)新。在西方文明的傳統(tǒng)中，人們總是傾向于把精神與物質(zhì)、自我與環(huán)境、人與自然分隔開(kāi)來(lái)，區(qū)別對(duì)待。而美國(guó)自然文學(xué)的發(fā)展動(dòng)力則是要將精神與物質(zhì)、自我與環(huán)境、人與自然融為一體。它由最初純粹的自然史，到將文學(xué)揉進(jìn)自然史;由早期的以探索自然與個(gè)人的思想行為為主的自然散記，到當(dāng)代主張人類與自然共生存的自然文學(xué)。我們可以說(shuō)，從美國(guó)自然文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)中，我們看到了人類文明的進(jìn)化過(guò)程。

　　二、美國(guó)自然文學(xué)的發(fā)展

　　自然文學(xué)作為一個(gè)概念產(chǎn)生于現(xiàn)代，可它卻是在一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成的，并有其歷史淵源。

　　17世紀(jì)的約翰・史密斯的《新英格蘭記》和威廉・布雷德福德的《普利茅斯開(kāi)發(fā)史》都是以描述性的散文體寫(xiě)就，其語(yǔ)言清新簡(jiǎn)樸，充滿了生機(jī)與活力，為日后的自然文學(xué)獨(dú)特的文體奠定了基礎(chǔ)。

　　18世紀(jì)的喬納森・愛(ài)德華茲在他的《自傳》和另一部《圣物的影像》中大膽地將內(nèi)心的精神體驗(yàn)與外界的自然景物融為一體，以比喻的手法，表明上帝把整個(gè)物質(zhì)世界造成了“精神世界的影子”。18世紀(jì)另一位有影響的人物威廉・巴特姆，被成為美國(guó)“第一位在歐美大陸的文學(xué)界獲得聲譽(yù)的人”。他的代表作《旅行筆記》不僅反映出作者作為一個(gè)自然之人的哲學(xué)思想，而且對(duì)歐洲的浪漫主義產(chǎn)生了影響。人們通常認(rèn)為，自然散文只是到了18世紀(jì)末才成為一種獨(dú)特文體，它以巴特姆的《旅行筆記》的問(wèn)世，作為自己趨于成型的標(biāo)志。

　　到了19世紀(jì)，隨著諸如托馬斯・科爾的《論美國(guó)風(fēng)景的散文》、拉爾夫・沃爾多・愛(ài)默生的《論自然》等作品的問(wèn)世，美國(guó)作家才開(kāi)始把新大陸的風(fēng)景作為文學(xué)和藝術(shù)的源泉。在此之前，美國(guó)的作家與藝術(shù)家往往是把目光投向歐洲大陸，去尋求文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的文化根基?？茽栐凇渡⑽摹分械贸龅慕Y(jié)論是：美國(guó)的聯(lián)系不是著眼于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。如果說(shuō)歐洲代表著文化，那么美國(guó)則代表著自然。生長(zhǎng)在自然之國(guó)的美國(guó)人，應(yīng)當(dāng)從自然中尋求文化藝術(shù)的源泉。正是基于這種思想，科爾創(chuàng)建了美國(guó)哈德遜河畫(huà)派，提出了“以大自然為畫(huà)布”的宣言，吸引了一批被愛(ài)默生稱為有著“新的眼光”的大自然的畫(huà)家。后來(lái)，這個(gè)畫(huà)派的作品與美國(guó)自然文學(xué)起到了相輔相成的作用。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，愛(ài)默生的精神及其人文思想一直是美國(guó)文化及文學(xué)的研究重點(diǎn)。但是目前在國(guó)內(nèi)，將“愛(ài)默生與自然”作為主題進(jìn)行挖掘與探討的人并不多。其實(shí)，無(wú)論從愛(ài)默生所信奉的超驗(yàn)主義及其著作，還是從其生活和日記中，都不難看出他對(duì)自然的特殊情感與密切聯(lián)系。就愛(ài)默生的著作而言，他的第一部作品便是《論自然》。他改良了愛(ài)德華茲的觀點(diǎn)，明確指出“自然是精神之象征”。

　　亨利・大衛(wèi)・梭羅的《瓦爾登湖》曾于1985年在《美國(guó)遺產(chǎn)》雜志上所列的“十本構(gòu)成美國(guó)人性格的書(shū)”中位居榜首。他被視為美國(guó)文化的偶像，美國(guó)最有影響力的自然作家。他的精神被視為美國(guó)文化的遺產(chǎn)。而《瓦爾登湖》也成為眾多梭羅追隨者向往圣地和效仿的原型。人們通常把梭羅視為愛(ài)默生的“圣徒”。從二者在自然文學(xué)中的作用而言，他們有著相似的靈魂。從現(xiàn)代的眼光看，梭羅在美國(guó)自然文學(xué)中所起的作用似乎比愛(ài)默生更勝一籌。梭羅不僅把愛(ài)默生的理論付諸實(shí)踐，而且比愛(ài)默生超前一步。他預(yù)見(jiàn)到工業(yè)文明與自然之間的矛盾，提出了“只有在荒野中才能保護(hù)這個(gè)世界”的觀點(diǎn)。

　　美國(guó)自然文學(xué)在20世紀(jì)有了新的發(fā)展。20世紀(jì)之前的自然文學(xué)有著濃郁的理想主義色彩，其作者對(duì)自然持樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度，希望從中尋求個(gè)性的解放，文化的根源和精神的升華，但是他們的思索與寫(xiě)作的著眼點(diǎn)仍限于自然與自我或自然與個(gè)人的思想行為范疇。只是到了20世紀(jì)，隨著諸如約翰・巴勒斯、約翰・繆爾以及瑪麗・奧斯汀等跨世紀(jì)自然文學(xué)作家的出現(xiàn)，自然文學(xué)才展開(kāi)了一個(gè)更為廣闊的前景。這時(shí)的自然文學(xué)開(kāi)始展示的是自然與人類的關(guān)系，人類與生態(tài)的和諧。

　　從廣度上，20世紀(jì)的自然文學(xué)已經(jīng)不再局限于美國(guó)的東海岸，而是覆蓋了幾乎整個(gè)美國(guó)本土。隨著奧斯汀、迪拉德和威廉斯等女作家的出現(xiàn)，原來(lái)以男人為主導(dǎo)的自然文學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始有了女性的聲音。這種以不同的地域?yàn)楸尘埃貌煌穆曇魜?lái)描述自然的狀況，使得美國(guó)自然文學(xué)形成了一種多維的組合，因此而顯得多姿多彩，生動(dòng)活潑。從深度而言，由于20世紀(jì)的自然文學(xué)作家大多掌握了自然科學(xué)和人類生態(tài)學(xué)的知識(shí)，他們無(wú)疑獲得了比他們前輩更深刻的洞察力。奧爾多・利奧波德在威斯康星州一個(gè)被人遺棄的農(nóng)場(chǎng)里，提出了“土地倫理”的概念，呼吁人們培養(yǎng)一種“生態(tài)良心”。愛(ài)德華・艾比在沒(méi)有人煙的西部沙漠中，提出了人類與自然和諧相處的新模式：對(duì)立――妥協(xié)――平衡。特里・T・威廉斯則在鹽湖邊，呼吁人們視荒野為一種情感，像熱愛(ài)一個(gè)人那樣去熱愛(ài)荒野。在當(dāng)代自然文學(xué)作家的心目中，人與自然已不再是“我和它”的關(guān)系，而是“我和你”的關(guān)系。他們認(rèn)為已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)單純的自我，而只有與所生存的生態(tài)環(huán)境融為一體的自我，他們所信奉的已不再是“優(yōu)勝劣汰”，而是“共生主義”。

　　三、總結(jié)

　　總之，自然文學(xué)是以文學(xué)的形式，喚起人們與生態(tài)環(huán)境和諧共存的意識(shí)，激勵(lì)人們?nèi)で笠环N高尚壯美的精神境界。在美學(xué)上，它展現(xiàn)了中自然清新、別具一格的審美取向。探索這一領(lǐng)域，將會(huì)像當(dāng)初歐洲移民發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，令人在一個(gè)又一個(gè)新奇發(fā)現(xiàn)中激動(dòng)不已。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　美國(guó)文學(xué)相關(guān)論文發(fā)表篇2

　　試論美國(guó)文學(xué)中幻滅的美國(guó)夢(mèng)

　　摘 要：“美國(guó)夢(mèng)”是美國(guó)文學(xué)中一個(gè)永恒不變的主題。尤其是兩次世界大戰(zhàn)和第一次資本主義危機(jī)之后，大量文學(xué)作品緊扣文學(xué)作品中對(duì)"美國(guó)夢(mèng)"這一主題開(kāi)展全面的反省和批判。本文通過(guò)對(duì)《了不起的蓋茨比》和《美國(guó)悲劇》的文本細(xì)讀，從不同的歷史時(shí)期和角度揭示了“美國(guó)夢(mèng)”的腐朽和破滅。

　　關(guān)鍵詞：美國(guó)夢(mèng); 美國(guó)悲劇; 幻滅

　　一、引言

　　研究美國(guó)文學(xué)，首先接觸到的是美國(guó)夢(mèng)---美國(guó)文學(xué)的主題問(wèn)題。“美國(guó)夢(mèng)”可從廣義和狹義兩個(gè)方面來(lái)理解，從廣義的方面來(lái)講,“美國(guó)夢(mèng)”指的是作為“民主、平等、自由”的國(guó)家理想; 從狹義的方面來(lái)講, 它指的是個(gè)人通過(guò)自我?jiàn)^斗而獲得成功的夢(mèng)想。“美國(guó)夢(mèng)”的產(chǎn)生有其特定的歷史背景, 從17世紀(jì)第一批移民登上美洲大陸之日起,赤貧的歐洲農(nóng)民到這里后無(wú)須奮斗便可擁有一塊自己的土地。南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，機(jī)會(huì)一個(gè)個(gè)接踵而至，掀起全國(guó)性的瘋狂，美國(guó)成了一個(gè)‘牛奶加蜜糖’的國(guó)度，大批做著‘美國(guó)夢(mèng)’的移民蜂擁而至。得天獨(dú)厚的自然條件是美國(guó)夢(mèng)形成的自然基礎(chǔ)，《獨(dú)立宣言》的頒布使美國(guó)夢(mèng)有了思想基礎(chǔ)。《獨(dú)立宣言》規(guī)定人人生而平等，造物者賦予他們不可剝奪的權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。在‘美國(guó)夢(mèng)’的驅(qū)使下,美國(guó)迅速發(fā)展，特別是1848年加州的“淘金熱”，引發(fā)了大規(guī)模的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”， “美國(guó)夢(mèng)”得以進(jìn)一步發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，在美?guó)文學(xué)中，“美國(guó)夢(mèng)”也就成了一個(gè)永恒的主題。

　　二、美國(guó)夢(mèng)的幻滅

　　斯格特•菲茨杰拉德( F•ScottFitzgcrald,1895～1940 )和西奧多•德萊塞 (TheodoreDrEiser,1871～1945 )都是偉大的美國(guó)作家。他們出生于美國(guó)不同的時(shí)期 ,身世背景截然不同 ,但是他們的代表作品都表現(xiàn)了一個(gè)相同的悲劇主題--- “美國(guó)夢(mèng)”的腐朽和破滅。

　　菲茲杰拉德的《了不起的蓋茨比 》是20世紀(jì) 20年代“美國(guó)夢(mèng) ”幻滅的代表作。小說(shuō)寫(xiě)了主人公蓋茨比與苔西的愛(ài)情悲劇，深刻地揭示了美國(guó)20世紀(jì)20年代“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅。貧家子弟蓋茨比在服役期間愛(ài)上了豪門(mén)之女苔西,苔西卻不愿下嫁一無(wú)所有的蓋茨比。 戰(zhàn)后蓋茨比對(duì)苔西難忘舊情, 通過(guò)非法買(mǎi)賣(mài)發(fā)了橫財(cái)后與苔西重溫舊情, 而苔西卻仍無(wú)勇氣放棄她已擁有的財(cái)富和地位。在一次車(chē)禍后, 為保護(hù)苔西， 蓋茨比主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，而苔西的丈夫湯姆借死者丈夫之手謀殺了蓋茨比, 然后與苔西一走了之。 蓋茨比以畢生心血構(gòu)筑的美好夢(mèng)想, 就這樣在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前破滅了。蓋茨比的遭遇深刻地揭示了“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅。菲茲杰拉德借故事敘述人尼克之口, 把蓋茨比的夢(mèng)和美國(guó)早期移民的夢(mèng)聯(lián)系在一起, 追溯了美國(guó)夢(mèng)的淵源。美國(guó)的早期移民憧憬依靠個(gè)人奮斗創(chuàng)造財(cái)富, 蓋茨比把苔西視為自己的夢(mèng)想的化身 ,也曾想以自己的努力重新贏得她。但社會(huì)的現(xiàn)實(shí)迫使他采用不正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想，蓋茨比的發(fā)財(cái)之路說(shuō)明了美國(guó)精神的腐敗。

　　西奧多•德萊塞是美國(guó) 20 世紀(jì)前期最有成就的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的創(chuàng)作代表了美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)步和光明。德萊塞的長(zhǎng)篇小說(shuō)《美國(guó)悲劇》對(duì)美國(guó)貧富對(duì)立的社會(huì)作了深刻的剖析。小說(shuō)主人公克萊特出生在一個(gè)貧寒之家，他不甘心忍受困苦,離家自謀出路。資本主義社會(huì)污穢腐蝕 ,使他發(fā)生了巨大的變化,他吃喝玩樂(lè),對(duì)貧窮的母親置之不理,為了和大資本家的女兒結(jié)婚,擠入上層社會(huì),竟溺死了自己的情人洛蓓達(dá)。作品通過(guò)克萊特從追求、掙扎到墮落、毀滅的一生,指出了這一悲劇的根源所在,即以金錢(qián)為中心的美國(guó)現(xiàn)代生活對(duì)克萊特世界觀的形成和生活道路的選擇產(chǎn)生的決定性影響。而且，只要這種環(huán)境和這個(gè)制度不改變,克萊特的悲劇,同時(shí)也是美國(guó)社會(huì)的悲劇就將一代一代重復(fù)地繼續(xù)下去。

　　三、破滅的“美國(guó)夢(mèng)”的主題意蘊(yùn)

　　這兩部作品寫(xiě)作年代不同,寫(xiě)作風(fēng)格迥異,但是主題卻是驚人的相似,那就是“美國(guó)夢(mèng)”的悲劇表現(xiàn)。

　　菲茲杰拉德的《了不起的蓋茨比》講述了一個(gè)青年人的追求和幻滅。在西方文學(xué)史上，這是一個(gè)經(jīng)常重復(fù)的主題但作者融入了自己對(duì)美國(guó)生活的深刻而冷靜的體驗(yàn)，將它寫(xiě)成一部蘊(yùn)意雋永的“美國(guó)夢(mèng)”破滅的悲劇。蓋茨比的追求也是很多美國(guó)人的企盼，小說(shuō)最終為蓋茨比送終 ,也是為他們的“美國(guó)夢(mèng)”畫(huà)上句號(hào)。西奧多•德萊塞的代表作《美國(guó)悲劇》是根據(jù) 1906 年切斯特•吉萊特謀殺格蕾絲•布朗的真實(shí)案件改編的。德萊塞進(jìn)行提煉加工，把一個(gè)微不足道的小悲劇變成了一個(gè)國(guó)家的悲劇。他所涉及的既是一個(gè)悲劇人物 ,又是一種悲劇文明。德萊塞把克萊特作為由環(huán)境所造就，受環(huán)境逼迫，并為環(huán)境所毀滅的人物來(lái)進(jìn)行塑造。他懷著憐憫的心情去探索一個(gè)心地善良的孩子在實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想,追求財(cái)富和地位的過(guò)程中,扭曲了自己的人性,而墮落成一個(gè)殘忍的殺人兇手的經(jīng)歷。《美國(guó)悲劇》采用了純自然主義的創(chuàng)作手法,以盡量客觀化的敘述和樸實(shí)的語(yǔ)言揭示了個(gè)人人生毀滅的悲劇,使作品成為一個(gè)完善的社會(huì)文本。它塑造了一個(gè)對(duì)金錢(qián)和地位充滿向往的下層青年自我毀滅的悲劇,這不僅是一個(gè)人的悲劇,更是一個(gè)國(guó)家、一種文明的悲劇。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　縱觀以上兩部小說(shuō)，雖然內(nèi)容不盡相同，但是“美國(guó)夢(mèng)”的主題卻是不斷發(fā)展的。蓋茨比無(wú)論多么富有，依然不能被所謂的上流社會(huì)所接納;而克萊特的個(gè)人悲劇已經(jīng)不是一個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)美國(guó)的悲劇。所

　　以,如果僅僅把追求財(cái)富和名利作為自己的人生目標(biāo)，并且到達(dá)了非人病態(tài)的程度,這也深刻反映了資本主義 社會(huì)里“人的異化”的夢(mèng)想早晚都要破滅，兩位主人公悲劇性的結(jié)局也是不可避免的。除了菲茨杰拉德和德萊塞這兩位作家 ,很多知名作家的創(chuàng)作也深受“美國(guó)夢(mèng)”這個(gè)主題的影響,例如海明威和?？思{在作品中把人們對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的失望引申為對(duì)美國(guó)這個(gè)國(guó)度的失望。 “美國(guó)夢(mèng)”再也不能給人們帶來(lái)美好的憧憬和奮斗的力量，它的美麗光環(huán)早已消失殆盡 。“美國(guó)夢(mèng)”破滅的主題具有深刻的批判意義和審美價(jià)值。無(wú)論是兩位作家本人還是作品中的主人公,他們一生都在孜孜以求虛無(wú)縹緲的“美國(guó)夢(mèng)”,一生都在追逐著能夠體現(xiàn)自我身份和價(jià)值的財(cái)富、金錢(qián)和權(quán)力。殘酷的現(xiàn)實(shí)促使他們清醒地認(rèn)識(shí)到物質(zhì)奮斗和享樂(lè)主義的毀滅作用,表現(xiàn)出了帶有悲劇性的時(shí)代幻滅感。

　　參考文獻(xiàn)：

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