“物哀”作為日本文學傳承中普遍認可的審美追求，在日本文化傳承中具有悠久的歷史。物哀是日本文學的的傳統理念，更是日本民族重要的審美追求。下文是學習啦小編為大家搜集整理的有關日本文學的論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　有關日本文學的論文篇1

　　淺析日本文學中的“物哀”

　　摘要：“物哀”在日本傳統文化與審美意識中一直都是一個特殊的審美總結與概括，它不只是簡單的存在日本文學中，也存在日本人們的日常生活中，并通過日本特殊的地理條件形成特殊的民族觀念，每時每刻都呈現出日本的宗教色彩。本文主要從“物哀”概念的形成出發(fā)，對日本文學中“物哀”的具體體現與“物哀”的正確解讀進行了分析，以供參考完善。

　　關鍵詞：日本;文學;“物哀”

　　日本傳統美學理念強調真實性，即是重視藝術與人們日常生活的聯系，從日常生活細節(jié)中有感而發(fā)，而作者在進行寫作的過程中，必須堅持誠實的原則，用于發(fā)現生活中的自然美，而不是注重復雜、浮華的美。在日后發(fā)展中，日本人的審美基石又將其升華到“物哀”，即用物哀體現出對人與事物的同情，逐漸變成日本文學中不可或缺的一部分。

　　一、“物哀”概念的形成

　　日本人在自然界中感受到生命輪回與變化，從而豐富自已的審美體驗。并將對自然生命中存在的體驗規(guī)劃為“物哀”或者是“物哀美”的范圍，當成一種文學概念與審美理論。自然美中存在的季節(jié)感與生命感是“哀”的雛形，而“物哀”位居自然中各種美的首位，它的形成和發(fā)展需要經歷一個很長的歷史過程，是日本固有美的一種范疇。從《古事記》和《日本書紀》的時代開始，日本文學中就出現“哀”的美學概念，到了江戶時代，《源氏物語》就開始慢慢的挖掘“哀”中的美學含義，并對“物哀”的概念存在的美學理念進行總結。

　　二、日本文學中“物哀”的具體體現

　　(一)《源氏物語》的“物哀”體現

　　從《源氏物語》整個主題構思來說，可以將這部作品分成：對人的感動，突出男女戀情、對世相的感動，突出人情冷暖以及自然的感嘆等三個層次，而“物哀”是思想結構的中心。從日本獨特的美學觀點來說，“物哀”即是這部作品的基本精神，也可以說是對人生一切不盡人意的哀感。例如在《源氏物語》中，描寫了人生不同的真實情感：“在人的種種情感上，只有苦悶、憂愁、悲哀――也就是一切不如意的事，才使人有最深感動”、“凡高興、有趣、愉快、可笑等一切都可以稱為‘哀’”、 “說‘物哀’就是善于體驗事物的情趣，并感到滲入到心靈”以及“悲哀只是‘哀’中的一種情緒，它不僅是悲哀的精神”。從這些論述中可以看出，作者描寫的“物哀”是一種“真情”，是對自然與人生的世間百態(tài)、生命與生活的變化規(guī)律以及人生各種情感最初的真實情感。 因此，與其說他們將自然間的一切事物來比作人情，不如說是以人的心去體驗、感受世間萬物。因為這些都是稍縱即逝的，在人的一生中最珍貴的東西，就是真實的情感，所以如果以真實的情感為出發(fā)點，那么在悲哀以外的怒、哀、樂、苦和愁等各種真實情感都可以稱為“哀”。由此可見，“物哀”的概念不僅包括悲哀，也包括“真情”與“同情”。

　　(二)《伊豆的舞女》的“物哀”體現

　　在《伊豆的舞女》的文字語言中，明顯弘揚與繼承了女性美感的哀愁美與《源氏物語》中的“物哀”精神，體現了深遠而郁結的情感，而這種情感是借助詠嘆方式表現出來的，賦予了舞女悲劇的情調，形成一種感人的藝術形象。這一藝術形象，在表面上修飾得非常風雅甚至是風流，交織著舞女與作者的傷感真情。例如舞女和“我”來到湯野，“我”對舞女的義兄說決定要與她們一起到下田去旅行，作者描寫了這樣的語言：“我和大家一起登上客店的二樓，把行李卸下來鋪席，隔扇又舊又臟。舞女從樓下端茶上來，她剛在我的面前跪下來，臉就臊紅了……看見她那羞澀柔媚的表情，我都驚呆了。”以及“‘喲，討厭，這孩子有戀情哩，瞧瞧……’四十歲的女人吃驚地靜靜蹙起眉，把毛巾扔了過來，舞女撿起毛巾，又在擺弄席子。”故事末尾，舞女突然出現在碼頭上，只能默默無言低頭望著海，直到船已經離去，舞女才開始揮動手中的手帕，這些都表明了舞女在離別后的苦痛情感和不能主宰自已命運的悲哀情感。由此可見，作者在創(chuàng)造的過程中無處不流露出“物哀”美，表達了不一樣的真實風格。

　　三、“物哀”的正確解讀

　　盡管“物哀”的概念是日本文學中不可動搖的美學理念，但是隨著時代的發(fā)展，也會受到我國漢字的影響，這一影響也是不容忽視的。一方面，“物哀”的概念作為一種憂傷與哀怨的情緒，大部分的讀者在看到“物哀”這一概念時，會更多的傾向于“哀”。當然，這只是單純的從狹隘的方面來理解“物哀”，缺少一個完整性的認識。某著名作家認為“物哀”概念即是意隨心動，是人們不自覺就流露出的一種情感。另一方面，“物哀”的概念時對世間萬物所產生的一種感慨，即使我國的“觸景生情”。“物哀”也可認為是用眼睛去看待世界存在的任何事物，用心靈去體會，了解自已存在的環(huán)境中情感的所在，是人和人之間、人和事物之間所達成的一種共識。因此，“物哀”中的“哀”并不是簡單的一種哀傷，它也包括喜、怒、哀和樂等情緒。

　　四、結束語

　　價值觀不同所形成的文化背景也不同，對“物哀”而言，它的出現能夠將日本傳統美學理念完全呈現出來。在對日本文學進行研究的過程中，必須事先了解“物哀”概念的形成，并在這一基礎上進一步了解“物哀”體現，只有這樣才能正確解讀“物哀”，與作者達成共識。

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　　有關日本文學的論文篇2

　　淺論日本文學中的物哀理念

　　摘 要：縱觀日本文學發(fā)展，物哀理念貫穿始終。物哀是一種獨特美學的體現，不僅對日本的文學發(fā)展產生影響，對日本人的審美取向及社會意識形態(tài)同樣發(fā)揮重要的作用。物哀理念為日本人的性格、價值觀體系形成注入了婉轉、陰柔的動力，使日本人在其影響下形成了獨特的、難以訴說的性格之美。本文針對“物哀”產生的歷史根源、原因進行闡述，期待對日本文學理解高度的全面提升。

　　關鍵詞：日本文學;物哀理念;根源

　　“物哀”作為日本文學傳承中普遍認可的審美追求，在日本文化傳承中具有悠久的歷史。物哀是日本文學的的傳統理念，更是日本民族重要的審美追求。其形成具有特殊的民族環(huán)境和濃厚的人文背景。

　　1 日本文學中物哀理念的起源

　　“物哀”是日本文學的基礎色調，在日本文學中處處體現，是日本文學的一大審美特征，蘊涵了高潔的情感色彩。追溯“物哀”來源，可以從《源氏物語》中找尋軌跡。《源氏物語》作為日本文學的著作，“哀”字出現了十三次之多，頻繁的流露出“物哀”的理念，字里行間體現日本文學云淡風輕的審美情趣，同時也是對現實與理想之間的矛盾的深刻詮釋。

　　文化傳承伴隨歷史車輪不斷前行，日本文壇對“物哀”獨特的熱愛方興未艾，眾多文學著作中繼承和發(fā)揚了“物哀”理念，不斷將“物哀”理念進行升華、具體化，逐步使物哀理念脫離文學的依托，成為一種獨立的審美取向。“物哀”理念也是日本人追求的一種高尚精神境界，是人與物實現高度統一之后形成的一種人對物的思想狀態(tài)，著重強調外部世界在個人世界中的體現。

　　2 透視日本文學“物哀”理念的成因

　　哲學領域認為萬事萬物存在因果聯系。文學領域認為任何文學著作必須具有內在精神支柱。無論因果聯系論還是精神支柱論，無不說明一種理念的產生具有多重因素，“物哀”理念的產生同樣是多方面因素共同造就的。

　　2.1 獨特自然環(huán)境喚醒特殊精神理念

　　眾所周知，日本在地理學角度被定義為島國。四面環(huán)海的獨特地理環(huán)境，加重了人們面對自然災害的壓力，同時促使人們在生活中與自然災害斗爭能力的提升，長此以往日本人形成了一種不屈不撓的精神態(tài)度，在面對自然災害上具有頑強的斗爭精神，然而人類在自然面前是微小的，人類戰(zhàn)勝自然災害的希望是渺茫的，這種人與自然的矛盾使日本人生成一種內心的落差，以至怨天尤人思想的產生。與此同時，文學中關于人與自然斗爭的描述受到人們的喜愛，尤其在文學著作中常常出現一種對自然不滿的態(tài)度和悲觀情緒，如《神的孩子全跳舞》中對自然災害的描述非常詳盡。人們在關注文學著作的同時會與其中的思想形成統一，文學中的精神潛移默化為人的理念，長時間的積累，便形成了“物哀”理念，并成為日本文學的主基調。

　　2.2 審美取向影響理念發(fā)展

　　“物哀”理念中的“物”和“哀”是一種相輔相成的互動關系。“物”是客觀存在“哀”是意識形態(tài)，客觀存在和人類情感構成了“物哀”理念，其中“物”是“哀”的物質基礎，“哀”是“物”的情感流露。日本人的審美價值中，對精致、典雅、淡然由衷喜愛，無限追求，日本人對文學作品及萬事萬物的這種審美價值追求造就了文學理念的誕生。日本人的審美取向是云淡風輕的，是淡然典雅的，擅長通過精致典雅與天地自然進行對比，給人們營造一種無助和渺茫的感覺，“哀”情就此產生，加重了創(chuàng)作基調的“物哀”傾向。同時，日本人對轉瞬即逝的美熱愛尤佳，如對櫻花的喜愛，認為轉瞬即逝是一種美的極致，可以在主觀意識中留下永恒的美好，因此日本文學對瞬間美好的描述受到喜愛，比如《伊豆舞女》中，將生如夏花，死如秋葉的思想體現的淋漓盡致，從另一審美角度形成了“物哀”理念。

　　2.3 大唐文化鑄就物哀理念

　　中日兩國一衣帶水，文化源遠流長?！对词衔镎Z》形成之際，正值大唐文化盛裝起航之時，《源氏物語》中大量應用唐代著名詩人白居易的詩句及思想，通過對白居易詩文的分析中不難發(fā)現，蘊含些許對世事的不滿，處處體現對社會的針砭時弊。因此，可以說日本文學中的“物哀”理念受到了大唐文化的推波助瀾。

　　3 感悟“物哀”深意

　　物哀一詞在日本由來已久，是日本文學史上最古老的著作之一。時至今日，相關學者將日本文學中的物哀翻譯為情趣、情感等，文學界對日本文學中的物哀理念的研究呈現百家爭鳴的狀態(tài)。

　　“物哀”簡單理解即為人類真情實感的一種流露方式，表達方式。當人類與生活環(huán)境進行接觸時，往往碰撞出四次昂層面的火花，因此形成一種感情，即通常所說的“觸景生情”，這種感情或許是喜悅的、或許是憤怒的、或許是擔憂的、或許是恐懼的，而無論人們擁有何種狀態(tài)的“觸景生情”，當對周圍環(huán)境產生一定情感時就已經進入“物哀”理念的范疇。所以，日本文學中“物哀”理念的實質是中國古典文學中常常引入的“真善美和真性情”。若想讀懂日本文學中的“物哀”理念，必須懂得對事物的情致進行體會與感悟，從中升華出一種獨特的情感，并將之生成一種對美好生活的向往之情。比如，人類在看到怒放的花朵時，賞心悅目的同時會感受到自然的無限魅力，往往具有獨特審美要求的人會感受怒放的生命、或是落紅之物語。當感受到盛芳之美，產生對生命、生活的情感啟示時，則已經完成了“物哀”的過程。“物”是世界客觀存在的集合體，“哀”是人類主觀情感的一種，當主觀與客觀實現統一，即形成一種人與自然的共振之美。所以，“物哀”理念是一種追求人與自然和諧之美的美學觀念。

　　綜上所述，不同的文化背景將產生不同的文化理念，多重因素造就日本文學“物哀”理念的產生和發(fā)展，希望通過本文的闡述，能夠引導人們正確審視日本文學的美學價值，體悟其內在的觀念、基調，期待審美取向的全新發(fā)展。

　　參考文獻

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